鄭一凡 陳國余

摘 要：馬術是深受各民族喜愛的傳統(tǒng)體育活動，每逢隆重的節(jié)日，各個民族都要舉行形式多樣的馬術比賽。本研究通過文獻資料、田野調查、邏輯分析等方法，較為全面、系統(tǒng)的論述了黔東南傳統(tǒng)馬術的歷史淵源、黃平谷隴賽馬簡況、探討了黔東南苗族傳統(tǒng)馬術的影響因素，為黔東南苗族傳統(tǒng)馬術在社會現(xiàn)代化、文化全球化背景下的傳承與發(fā)展貢獻綿薄之力。

關鍵詞：黔東南苗族 傳統(tǒng)馬術 搶救性調查 整理研究

中圖分類號：G882.2 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）12（b）-0188-03

黔東南境內溝壑縱橫，山巒延綿，重崖迭峰，歷有”九山半水半分田”之說，道路崎嶇難行，交通極為不便。自古以來馬匹是苗族人民的生產、運輸工具，明清時期一度是戰(zhàn)馬的重要來源。黔東南苗族所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境，造就了獨具特色的馬術文化。

近年來，國內學者對少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術，進行了較為深入的調查和研究，取得了一些代表性的成果。如王賽時 [1]《中國古代北方各民族的馬術》，和春云，向有明[2]《從火葬習俗看納西族賽馬的起源》，陳波[3]《藏族賽馬的發(fā)展與傳承》等。這些研究針對不同地區(qū)或是不同民族的傳統(tǒng)馬術，進行了較為深入的分析，影響深遠。但是這些研究主要采用歷史文獻視角，只是簡單描述性研究，存在視角單一，方法缺乏多樣性等缺憾。另外到目前為止，學界對苗族傳統(tǒng)馬術研究相對較少。因此，本研究分別于2017年7月14日—7月17日、11月14日—11月19日，兩次進入黃平縣谷隴鎮(zhèn)大寨村，對谷隴蘆笙會的賽馬進行了搶救性的調查與整理。在兩次田野考察的基礎上，對黔東南傳統(tǒng)馬術的起源與發(fā)展，谷隴蘆笙會賽馬活動的簡況，影響賽馬的因素等方面進行了較為深入的闡述，目的在于從人類學、社會學、民俗學的視角，系統(tǒng)地揭示黔東南傳統(tǒng)馬術的狀況，為黔東南苗族傳統(tǒng)馬術在社會現(xiàn)代化、文化全球化背景下的可持續(xù)發(fā)展提供參考。

1 黔東南傳統(tǒng)馬術的起源與發(fā)展

賽馬是黔東南人民喜愛的民族傳統(tǒng)體育活動，是一筆寶貴的文化遺產。它對深居大山的苗族人而言具有舉足輕重的地位，是民族精神的支撐和文化認同的標識，至今仍在苗族日常生活之中扮演著重要角色，成為促進當?shù)厣鐓^(qū)健康發(fā)展的主要驅動力。黔東南苗族賽馬的歷史也較為久遠。丹寨縣南皋鄉(xiāng)石橋村大簸箕寨附近的銀子洞內，今存壁畫3幅，其中一幅為騎馬圖。據(jù)史料載，黔東南歷史上是產馬之地，宋代即有馬匹經廣西馬市輸往毗鄰諸省。在長期的牧馬過程中，逐漸形成了民間賽馬運動。黔東南各地的賽馬運動，一般分為兩個項目，一為“大跑賽馬”，主要比速度，一為“小跑賽馬”，主要較量耐力，看馬蹄跑得是否整齊，剛健穩(wěn)重，坐姿是否輕松自如。銀子洞壁畫中的騎馬圖與“小跑賽馬”極為相似。黔東南民間賽馬活動，一般在民族節(jié)日舉行?；驅Ｙ愸R，或兼賽馬，各地情況不一。有關黔東南傳統(tǒng)馬術的起源，這與其特定的自然、人文環(huán)境緊密相連，如日常的生產勞作、歷史事件、宗教傳說等。另外在民族內部也存在著，由于生存環(huán)境和歷史經歷的不同，對于同一個事物的理解和論釋也會存在差異。致使黔東南苗族傳統(tǒng)馬術的起源究竟如何，己無法給出準確的結論。

2 黔東南黃平谷隴賽馬的田野考查

2.1 谷隴蘆笙會概況

谷隴九月蘆笙會主會場設在大寨村，每年農歷九月二十七都會在谷隴鎮(zhèn)大寨村舉行蘆笙節(jié)。據(jù)《苗族簡史》記載，谷隴九月蘆笙會是貴州省苗族九月蘆笙會中，規(guī)模最大、場面最為隆重的民族集會。其主會場設置在谷隴中學，斗牛、賽馬、斗雞等民俗體育項目則是安排在附近的山坡上，學校東西兩側的山頭為天然的看臺，每年蘆笙會都會有上萬人前來集會。賽馬道校園西面的山頭，南高北低，長度大概為120m，寬度為25m，在山馬道旁邊的山坡上觀看賽馬，視野開闊，緊張刺激的賽馬場面盡收眼底。

2.2 谷隴蘆笙節(jié)會的賽馬

黔東南境內溝壑縱橫，歷有”九山半水半分田”之說。道路崎嶇難行，交通極為不便。苗族人民素有養(yǎng)馬的習俗，自古以來苗族同胞的生產生活物資都需要牛拉馬馱得以供應。特殊的自然地理環(huán)境造就了黔東南賽馬—“貴州馬”。身材矮小但四肢強壯，行動敏捷，性格溫馴，善行山路是苗族這一山地民族絕佳的“幫手”。在明清時，貴州馬除了作為重要的交通工具以外，還是貢品，在民族節(jié)日期間還用于賽馬。通過田野考查得知，現(xiàn)今苗族賽馬，都是比賽獎金制，大家都是為了爭奪競標，這也導致了賽馬主題的改變，苗族賽馬原生態(tài)的民俗體育文化也被淡化了，竟爭氛圍也越來越濃。另一方面，由于賽馬獎金及賽馬帶來的經濟效益，促使苗族同胞養(yǎng)馬、選馬，甚至還會前往省外引進更為優(yōu)秀的馬種。目前苗族賽馬中，本地馬越來越少，身材高大、善于奔跑的外來馬種為主，苗族賽馬的民族、地域特色逐漸在消失。

2.3 谷隴蘆笙會的賽馬道

黔東南苗族賽馬由于受當?shù)氐匦螚l件限制，場地沒有統(tǒng)一的標準，一般都是根據(jù)實際情況選定。賽馬道長度也不等，不過至少要有百米以上。最為特殊的是，賽馬道最后一段一般都有一個三十度左右的陡坡。只有體力超群的馬才能最先沖過終點。因此苗族賽馬場地依地勢呈現(xiàn)出不同的風格。谷隴、白保等較大的民族節(jié)日集會點，均設有較完好的賽馬道。馬道長一、二百米、三、四百米不等，馬道終點段一般是30°左右的陡坡。[6]”通常在黔東南苗族的馬道的選址上，需要通過附近村寨寨老們經過多方討論后最終確定，賽馬道就成為了附近村寨的集體用地被長期使用。田野考查中得知，谷隴蘆笙會原有賽馬道為谷隴鎮(zhèn)上的一條街道，為當?shù)氐慕煌ㄒ?，隨著經濟社會的發(fā)展交通安全隱患越來越突出，經過政府及附近寨老的一致商議，將集會的賽馬道遷移至了谷隴中學附近的山坡上。賽馬道為南北走向長度為120m左右，寬度為25m左右。由于賽馬道比較比較狹窄，一般為四、五匹馬分組比賽，賽馬道兩旁的自然看臺視野極為開闊，盛大的賽馬場面一覽無余。

2.4 谷隴蘆笙會賽馬的規(guī)則及過程

谷隴蘆笙會的賽馬沒有正式的文字性的規(guī)則，一般為賽馬當天由組委會現(xiàn)場確定，在以前裁判員一般由附近村寨里有聲望的村民參與，如今裁判員一般由附近村寨中擔有公職的人員。馬主與騎手一般也不是同一人，大都為雇傭關系。賽馬的流程為，馬主在組委會規(guī)定的時間內報名，報名結束后組辦方會舉行一個簡短的抽簽過程。首先按報名參賽馬匹的數(shù)量分成若干個小組，再按報名順序抽簽編入各小組。由于本地馬較為矮小，處于劣勢，一般按本地馬與外地馬進行分組，分好組后會在賽馬身上噴漆噴上參加賽號碼。分小組抽簽完成后舉行開道儀式，開道的過程為：由幾位德高望重的寨老舉行完祭祀祖先的儀式后，再騎上賽馬繞整個賽馬一圈即為開道。開道結束后小組賽正式開始，有的馬轡頭上系著銅鈴，有的馬額上戴有小鏡子，只見英俊瀟灑的小騎手們（黔東南賽馬騎手一般為十多歲的小伙子）駕著駿馬如離弦之箭，沖出馬道，你追我趕，勇往直前，騎手們都想爭得頭籌，個個都吹哨揚鞭，賽道兩旁觀眾吶喊助威不絕于耳。每個小組第一名進入下一個賽次，獲得小組第一的騎手會在終點處取下一面紅旗，表示可以進入下一輪比賽。黔東南賽馬一般要進行三個賽次即預賽、半決賽、決賽。如此反復直至選出參加最后一組決賽的馬（一般參加決賽階段的賽馬數(shù)要比獎勵馬數(shù)多一匹），把最后獲獎勵馬的名次排列出來進行頒獎。另外，黔東南賽馬對參賽騎手的服飾無任何規(guī)定，極少有騎手身著傳統(tǒng)的苗族服飾參賽，更沒有穿戴專業(yè)護具。由于沒有馬鞍和任何護具的保護，經常發(fā)生騎手從賽馬上摔落下來，驚險刺激的場面，使得觀眾的吶喊聲一浪高過一浪，這就是黔東南賽馬的魅力之所在。另外賽馬現(xiàn)場氛圍過于激烈，賽馬也會焦躁不安，搶跑經常發(fā)生，必須要等搶跑的馬匹返回才能再次比賽。在比賽過程中騎手不可以用馬鞭、身體等阻擋其他賽馬的視線，違者視為犯規(guī)，取消比賽資格。黔東南賽馬作為民俗體育都是自發(fā)組織的，以前生活條件比較艱苦，賽馬獲獎后沒有獎金，基本上為一些日常用品及各馬主披紅戴花以示榮耀。現(xiàn)今經濟條件改善了，賽馬的獎勵機制也隨之改變，形成了豐厚的獎金制度。

3 黔東南傳統(tǒng)馬術傳承與發(fā)展的影響因素

通過田野調查發(fā)現(xiàn)，無論是從賽馬參與者、觀賽群眾、還是賽事承辦者都一致認為，現(xiàn)在的賽馬與以前的賽馬不一樣了。黔東南賽馬只是在形式上還大致繼承著原有賽馬形式，賽馬的很多細節(jié)已經忽略或者消失。這與黔東南傳統(tǒng)馬術發(fā)展的影響因素緊密相關。

3.1 城鎮(zhèn)化對苗族賽馬的影響

城鎮(zhèn)化對于社會的發(fā)展產生了深遠的影響，在它帶動了整個國家和地區(qū)經濟進步的同時，也使得黔東南黃平谷隴鎮(zhèn)苗族傳統(tǒng)賽馬面臨著日益嚴重的傳承斷鏈危機。一方面，由于地理位置較為偏僻，經濟發(fā)展相對落后，谷隴鎮(zhèn)苗寨本地人的生活條件仍相當困難，甚至部分當?shù)厝诉€存在著溫飽問題。因此，為了改善生活現(xiàn)狀，絕大多數(shù)年輕人選擇外出務工，尤其選擇城鎮(zhèn)化率較高的沿海城市，從而使得能賽馬的土著人也越來越少。另一方面，隨著城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，谷隴鎮(zhèn)苗族賽馬的功能也進一步被弱化。為了提高生活質量，谷隴鎮(zhèn)苗人選擇去生活條件更好的城市生活或者務工，遠離了最初的生存土壤，以及接受當?shù)匚幕南炊Y，這也勢必會弱化苗族賽馬的功能。盡管逢年過節(jié)回來參加賽馬比賽，但原先賽馬具有的社交、娛樂、健身等多重功能出現(xiàn)了淡化現(xiàn)象，反而呈現(xiàn)了更多的是具有表演性質的體育項目。

3.2 社會信息化對苗族賽馬的影響

在谷隴鎮(zhèn)苗寨生活中，傳統(tǒng)賽馬具有十分重要的地位和影響。譬如，每年的農歷九月二十七日，谷隴鎮(zhèn)苗人都要如期舉辦傳統(tǒng)的苗族蘆笙會。賽馬則是蘆笙會中苗人最重要、最隆重、最喜愛的娛樂項目。它之所以深入和廣泛的流傳于苗人生活中，最根本的原因就在于它最真實、最直接的反映著人民群眾的生活和思想感情，蘊涵著對生命價值的追求，是民族情感和理想的重要載體。它在維護和促進民族團結、提高民族健康水平和生活質量、構建民族地區(qū)社會和諧中發(fā)揮著至關重要的作用。然而令人遺憾的是，隨著城鄉(xiāng)的電視和網絡建設高速發(fā)展，電視和網絡上呈現(xiàn)的娛樂節(jié)目豐富多彩，吸引著谷隴鎮(zhèn)苗人的目光，從而長期沉迷于其中?；谶@種背景下，他們對傳統(tǒng)賽馬逐漸失去興趣和熱情，谷隴鎮(zhèn)苗人傳統(tǒng)賽馬處于瀕臨滅絕的狀態(tài)。

3.3 西方競技體育項目對苗族馬術的影響

現(xiàn)代競技體育并非根植于中國，其作為一種教學手段而被納入我國的教育制度，至今已有百年歷史。其最大的特點是規(guī)則統(tǒng)一，易于操作，參與性強，在我國群眾基礎廣泛，黔東南苗族人也深受影響。目前我國學校體育體系中還是以現(xiàn)代西方體育項目為主，如田徑、體操、籃球、足球等。從20世紀70年代到如今的苗族人，在其成長階段，大部分時間是在學校中度過。他們深受西方現(xiàn)代體育的影響，在其認知的體育中幾乎都為現(xiàn)代競技體育項目。在田野調查期間得知，目前苗族同胞對民族傳統(tǒng)體育的認識極不全面，他們認為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育即為散漫的、隨性的玩耍游戲。西方體育的各項賽事通過各種手機、網絡、電視、平面媒體等深入到了黔東南苗族人民生活的方方面面。各種西方體育的明星成為了苗族青年的偶像。與其形成鮮明對比的是作為苗族關鍵符號的傳統(tǒng)賽馬，卻沒有得到深入的了解和足夠的重視。這就導致了現(xiàn)在苗族賽馬雖有賽馬卻找不到騎手，筆者在蘆笙會調查期間就出現(xiàn)了馬主報名參賽后因找不到騎手而不得不退賽的尷尬境遇。另外由于現(xiàn)在養(yǎng)馬的人越來越少，而馬對騎手的要求相對較高，這樣就極大的降低了苗族傳統(tǒng)賽馬的可參與性。

3.4 民俗節(jié)日類容多元化對苗族賽馬的影響

新時代背景下，建設社會主義文化強國，就應當充分挖掘各民族的優(yōu)秀文化，更多的少數(shù)民族優(yōu)秀文化被挖掘出來?，F(xiàn)在民俗節(jié)日的活動內容越來越豐富多彩，再加之西方競技競技體育的深刻影響，這就使賽馬、斗牛、斗雞、斗鳥等苗族傳統(tǒng)節(jié)日內容的參與人數(shù)逐漸減少。賽馬為谷隴蘆笙會中的固定項目，每年都要舉行?，F(xiàn)今馬作為苗族人主要交通工具的功能正在逐步淡化，養(yǎng)馬、參與賽馬的人也越來越少。而現(xiàn)在賽馬主要實行獎金制，具有明顯的競技性，獎金的高低就成了影響參與賽馬的重要因素。這也使得苗族賽馬陷入了獎金越高參與賽馬的人就越多，反之則越少的惡性循環(huán)里。另外現(xiàn)在苗族人民的生活水平提高了，已經遠離了物質資源匱乏、精神生活空虛的年代，苗族人民的生活娛樂方式逐漸趨向多元化。

4 結語

賽馬是黔東南人民喜愛的民族傳統(tǒng)體育活動，歷史久遠。苗族賽馬具體起源已無法考證。谷隴蘆笙會是黔東南苗族侗族自治州規(guī)模最大，影響最深的民族傳統(tǒng)節(jié)日集會之一，達三萬人以上，盛況空前，揚名于國內外。以前黔東南賽馬為本地馬——貴州馬，其身材矮小但四肢強壯，行動敏捷，性格溫馴，善行山路，現(xiàn)在賽馬多為外地引進的優(yōu)良品種。黔東南苗族賽馬由于受當?shù)氐匦螚l件限制，場地沒有統(tǒng)一的標準，一般都是根據(jù)實際情況選定苗族賽馬沒有正式的文字性的規(guī)則，一般為賽馬當天由組委會現(xiàn)場確定，在以前裁判員一般由附近村寨里有聲望的村民參與，如今裁判員一般由附近村寨中擔有公職的人員。當今黔東南苗族賽馬受西方競技體育項目、城鎮(zhèn)化、社會信息化、民俗節(jié)日多元化的影響，傳承發(fā)展狀況令人堪憂，亟待學界對苗族馬術進行搶救性的調查與整理。

參考文獻

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