朱家新

摘 要：臺(tái)灣民俗體育文化和福建民俗體育文化同源一脈，承載著兩岸人民共同的民俗文化記憶。文章從分析閩臺(tái)民俗體育文化現(xiàn)象中所呈現(xiàn)出的文化共同體作為切入點(diǎn)，對(duì)如何構(gòu)建閩臺(tái)民俗體育文化的共同符號(hào)展開(kāi)闡述，找出實(shí)現(xiàn)閩臺(tái)兩岸文化認(rèn)同和族群認(rèn)同的有力途徑，旨在讓兩岸民眾認(rèn)同民俗體育作為一個(gè)華夏民族同宗同源的文化符號(hào)，實(shí)現(xiàn)兩岸人民文化認(rèn)同及和平回歸。

關(guān)鍵詞：閩臺(tái) 民俗文化 體育文化 文化符號(hào)

中圖分類號(hào)：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）10（a）-0167-03

Abstract： Taiwan folk sports culture and Fujian folk sports culture share the same vein， carrying the common folk culture memory of the people on both sides of the strait. Based on the analysis of the cultural community in the phenomenon of folk sports culture in Fujian and Taiwan， this paper expounds how to construct the common symbol of folk sports culture in Fujian and Taiwan. The purpose of this paper is to find out a powerful way to realize the cultural and ethnic identity of the two sides of the strait. The purpose of this paper is to enable the people on both sides of the strait to identify with folk customs and sports as a cultural symbol of the same ancestry and realizing the peaceful return of people's cultural identity on both sides of the strait.

Key Words： Fujian and Taiwan； Folk culture； Sports culture； Cultural symbols

民俗體育是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，而文化又不僅僅是一個(gè)族群生存在世界上的社會(huì)內(nèi)涵，也是一種不斷進(jìn)步、發(fā)展，以至于傳承下來(lái)的客觀規(guī)律。民俗體育活動(dòng)往往有和特定是信仰活動(dòng)相伴而生，又是傳遞一個(gè)民族的信仰文化信息載體，并標(biāo)志著各自不同的信仰文化傳統(tǒng)。這種信息按照語(yǔ)言學(xué)的方法來(lái)看，它們就是一種文化符號(hào)。仲富蘭在《民俗傳播學(xué)》中指出：“民俗文化符號(hào)是民俗文化賴以世代傳承的主要載體，它是以象征的方式，通過(guò)語(yǔ)言和某種物象、圖像、事象作為符號(hào)，來(lái)表達(dá)特定意義，傳遞特定信息的[1]?！笨梢哉f(shuō)民俗體育又是某一族群在尋找適合生存的地域環(huán)境和生活條件時(shí)，所產(chǎn)生的經(jīng)過(guò)不斷地改進(jìn)和發(fā)展中而約定俗成了特定的身體活動(dòng)符號(hào)。閩臺(tái)民俗體育文化是海峽兩岸人民傳統(tǒng)文化的符號(hào)記憶，已經(jīng)扎根于人們心底的那片凈土中，意義深遠(yuǎn)，體現(xiàn)著千百年來(lái)民族朝夕相伴的文化要素，是一個(gè)民族文化的歷史積淀，對(duì)“民俗體育文化”的符號(hào)構(gòu)建則顯得尤其重要。民俗體育最大的魅力之一在于其在相同的體育文化特點(diǎn)，在不同的民族底蘊(yùn)和不同民族風(fēng)俗的影響下，看似相近但又呈現(xiàn)出來(lái)的文化差異。民俗體育文化是中華兒女不斷傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化不可或缺的內(nèi)容之一，是一個(gè)族群之間相互認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)存在，是一個(gè)民族和諧發(fā)展的前提保證。

1 符號(hào)與民俗體育文化符號(hào)

美國(guó)的人類學(xué)家懷特認(rèn)為：人類的各種行為都由符號(hào)的使用所組成的，或是依賴于符號(hào)的使用[2]。因此任何一種民俗現(xiàn)象都是經(jīng)由相應(yīng)的各種民俗元素的象征符號(hào)所構(gòu)成，民俗符號(hào)它作為一個(gè)民俗表現(xiàn)體，并采用了某一個(gè)民俗事物做代表，在相對(duì)應(yīng)的背景中環(huán)境中擁有一定性的象征意義。在人類活動(dòng)“給予意義”的符號(hào)活動(dòng)中，民俗體育占有特殊地位，是民眾情感意義的重要表達(dá)。德國(guó)著名哲學(xué)史家恩斯特·卡爾西認(rèn)為：“人的活動(dòng)的意義已經(jīng)開(kāi)始超越出人的當(dāng)時(shí)活動(dòng)的目的的本身，他的活動(dòng)及其產(chǎn)品成了整個(gè)人類發(fā)展在某一特定時(shí)期的具體物證，而這些物證也成了一種文化現(xiàn)象，成為一個(gè)特定形態(tài)的文化符號(hào)[3]。”

索緒爾認(rèn)為符號(hào)是一種包括“能指”和“所指”的二元關(guān)系，“能指”表現(xiàn)為聲音或形象，是符號(hào)的物質(zhì)形式，可以簡(jiǎn)單稱之為“符形”，“所指”是符號(hào)的內(nèi)容或思想，指由這種聲音或形象在人的心理引發(fā)的概念，是符形所表示的意義或符號(hào)使用者所做的解釋[4]。民俗體育文化是以“身體活動(dòng)的形式語(yǔ)言”表達(dá)出來(lái)，民俗體育的符合意義就是它的符號(hào)所蘊(yùn)含的背后的意義表達(dá)。民俗符號(hào)的“能指”和“所指”關(guān)系便是符號(hào)的形式和內(nèi)容的關(guān)系，便是對(duì)符號(hào)的意義分析。閩臺(tái)民俗活動(dòng)形式多樣、這類繁多，在不斷的傳承和發(fā)展過(guò)程中逐漸形成體育活動(dòng)，在各個(gè)地區(qū)雖有不同的“能指”表現(xiàn)形式，但都有一個(gè)共同的“所指”詮釋。能指是我們?cè)诿袼左w育活動(dòng)中所能看到的服飾、器具、臉譜、聲音、動(dòng)作、造型等。如閩臺(tái)民俗體育中常見(jiàn)賽龍舟，從儀式開(kāi)始的祭祀，到所表現(xiàn)的齊心協(xié)力期克服困難，蘊(yùn)含背后的寓意的百姓通過(guò)娛龍，討好掌管雨水龍王，祈求能風(fēng)調(diào)雨順，來(lái)年有個(gè)大豐收。又如閩臺(tái)鄉(xiāng)村隨處可見(jiàn)的“出游”，臺(tái)灣叫“繞境”，祭祀儀式過(guò)程中均有臉相長(zhǎng)得兇惡的神明開(kāi)路，一路舞動(dòng)神器，游走在鄉(xiāng)里的每個(gè)角落。預(yù)示著驅(qū)災(zāi)辟邪，讓百姓能平平安安地享受太平生活。

2 構(gòu)建閩臺(tái)民俗體育文化符號(hào)的意義

2.1 有利于構(gòu)建交流平臺(tái)

通過(guò)閩臺(tái)民俗體育共同符號(hào)的構(gòu)建，利用民間民俗節(jié)日，開(kāi)放民俗體育交流的綠色通道，有利于實(shí)現(xiàn)高層學(xué)術(shù)交流，不斷完善閩臺(tái)民俗體育領(lǐng)域的成果。通過(guò)民間信仰渠道，互派民俗體育使團(tuán)互訪，在虔誠(chéng)信仰的活動(dòng)中展示體育的風(fēng)采，讓兩岸民眾享受共同信仰下的民俗體育帶給他們的歡樂(lè)。提高兩岸民眾的交流頻率，理論與實(shí)踐相結(jié)合，“由點(diǎn)成面”的全方位完善交流平臺(tái)的構(gòu)建，讓兩岸民眾認(rèn)同民俗體育作為一個(gè)華夏民族同宗同源的文化符號(hào)。

2.2 有利于緩解社會(huì)政治對(duì)立

閩臺(tái)民俗體育文化是一種傳統(tǒng)性的體育文化，它在時(shí)間上是可以世代延續(xù)的一種社會(huì)文化，在空間上也是可以傳播和擴(kuò)大的在一定民眾的日常生活中不斷重復(fù)，并被他們所共同遵循。通過(guò)構(gòu)建共同體育文化符號(hào)，有利于形成集體記憶，喚醒臺(tái)灣同胞的愛(ài)國(guó)之情，體會(huì)到血濃于水、同根同源的民族情懷。

2.3 有利于增強(qiáng)“一個(gè)中國(guó)”的認(rèn)同感

閩臺(tái)民俗體育文化是原生態(tài)的，它是一種生活文化，它依托于民眾日常生活中的風(fēng)俗習(xí)慣（如節(jié)日、禮儀等等）所傳承的一種特殊的生活文化，民俗體育是民眾日常生活的有機(jī)組成部分[5]?！罢衽d文化產(chǎn)業(yè)要大力發(fā)掘和培養(yǎng)傳統(tǒng)民俗文化、旅游景點(diǎn)，催生新文化產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)傳統(tǒng)文化大繁榮。”這是十七屆六中全會(huì)中的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。民俗體育與族群文化的完美結(jié)合，產(chǎn)生文化符號(hào)認(rèn)同，締造出“一國(guó)兩制”指導(dǎo)方針，早日實(shí)現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一。

3 閩臺(tái)民俗體育文化符號(hào)強(qiáng)化途徑

3.1 充分利用閩臺(tái)兩地的“五緣”文化

一個(gè)共同文化符號(hào)的構(gòu)建，首先必須又共同的文化基礎(chǔ)。沿著歷史長(zhǎng)河，回首遙望中華文明史——作為華夏文明的核心文化的河洛文化，是客家文化及閩臺(tái)文化的根，是維系民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的精神文化紐帶，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，連接并代代延續(xù)著海峽兩岸人民的情懷。閩臺(tái)地區(qū)是由中原漢人向南不斷遷徙而漸漸構(gòu)建起來(lái)的移民社會(huì)，而移民社會(huì)的持續(xù)與發(fā)展，總是由原來(lái)的民俗習(xí)慣不斷孕育出用來(lái)維護(hù)新的種族群體的生活方式，而自古以來(lái)就廣為人知的傳統(tǒng)節(jié)日，作為一種獨(dú)一無(wú)二的生活習(xí)慣和祭祀儀式，無(wú)疑是他們用來(lái)增強(qiáng)民族凝聚力、對(duì)以后生活充滿無(wú)限想象和情感寄托的重要方式之一。所謂“五緣文化”，就是閩臺(tái)兩地以親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣為內(nèi)涵的五種關(guān)系的文化。由于福建和臺(tái)灣有著極其相似的民俗文化，被人們統(tǒng)一稱為同一民俗文化區(qū)，相似的文化符合構(gòu)成閩臺(tái)民俗共同文化符號(hào)基礎(chǔ)。只有充分挖掘“五緣”文化，就能很快地建立起閩臺(tái)民俗體育文化共同的文化符號(hào)。

3.2 調(diào)動(dòng)地方社會(huì)精英參與

“地方精英”在特定民俗事象中具有明顯的話語(yǔ)權(quán)和支配力，并且實(shí)際引領(lǐng)著該項(xiàng)民俗的整合與變異走向的個(gè)人及其組合[6]。民俗活動(dòng)領(lǐng)域地方社會(huì)精英主要包括民俗活動(dòng)的組織者、地方商人、地方文化人、地方性高校學(xué)術(shù)研究者等。民俗活動(dòng)的組織者在地方均有巨大的影響力，能夠調(diào)動(dòng)地方民眾的參與積極性，熱心的組織是實(shí)現(xiàn)民俗活動(dòng)得以順利開(kāi)展的保障。地方商人對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)一般都表現(xiàn)出很大的興趣，通過(guò)贊助故鄉(xiāng)的民俗活動(dòng)，有利于提高自己的聲望和企業(yè)的影響力，目前福建沿海很多地區(qū)的民俗活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源很大程度上依賴這些地方商人的慷慨捐助。地方文化學(xué)者和高?？蒲辛α康慕Y(jié)合有利于挖掘和放大民俗活動(dòng)，也便利與對(duì)各個(gè)地區(qū)的民俗體育文化進(jìn)行追蹤調(diào)查和文化包裝，提高民俗活動(dòng)的含金量。只有地方精英的協(xié)同參與才能實(shí)現(xiàn)民俗活動(dòng)開(kāi)展了一系列的改革創(chuàng)新，不僅為民俗活動(dòng)的擴(kuò)展創(chuàng)造了濃厚的文化氛圍，便于容納更多的民眾參與，形成了強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)也為強(qiáng)化地方民俗活動(dòng)的符號(hào)化意識(shí)創(chuàng)造了條件。

3.3 充分利用國(guó)家符號(hào)

在進(jìn)行閩臺(tái)民俗體育文化進(jìn)行交流時(shí)，先要充分認(rèn)識(shí)到國(guó)家符號(hào)的重要作用。高丙中先生說(shuō)：“民間社會(huì)復(fù)興自己的儀式，總是要強(qiáng)調(diào)自己的民間特色和身份，但同時(shí)又要利用國(guó)家符號(hào)。越是能夠巧妙地利用國(guó)家符號(hào)，其儀式就越容易獲得發(fā)展[7]?！遍}臺(tái)民俗文化同屬于中華民俗下的一個(gè)子文化，閩臺(tái)兩地具有“五源”文化的優(yōu)勢(shì)，在民俗文化方面有著相似性，中華文化的國(guó)家符號(hào)如“龍文化”、“儒家文化”、“功夫文化”、“中醫(yī)藥文化”、“官方儀仗文化”等，一方面可以提升地方地方民俗活動(dòng)的含金量，另一方面也容易得多政府的支持，實(shí)現(xiàn)海峽兩岸文化符號(hào)認(rèn)同感。

4 結(jié)語(yǔ)

由于歷史原因，海峽兩岸分屬于兩種不同的社會(huì)制度、不同的政治主張，使得一個(gè)同宗、同語(yǔ)、同文化的兩岸同胞長(zhǎng)期處在分割狀態(tài)中。造成了當(dāng)代臺(tái)灣青少年對(duì)祖國(guó)母親的熱愛(ài)和對(duì)寶島臺(tái)灣回歸祖國(guó)的熱忱在不斷減弱，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感在不斷缺失。閩臺(tái)民俗體育作為一種文化符號(hào)，富有深刻的典型文化特質(zhì)，是海峽兩岸人民發(fā)展的歷史見(jiàn)證，是維系兩岸人民文化認(rèn)同重要依據(jù)。閩臺(tái)民俗體育從身體活動(dòng)文化的現(xiàn)成、表演過(guò)程均蘊(yùn)含著兩岸人民特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意思，也承載著兩岸民眾文明與發(fā)展、和諧與統(tǒng)一歷史使命，承載著千千萬(wàn)萬(wàn)華夏民族的美好愿望?！耙粋€(gè)中國(guó)的原則”，不僅是我國(guó)政府開(kāi)展外交工作的基本原則，是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一大業(yè)，也是國(guó)家?guī)状I(lǐng)導(dǎo)人共同心愿。在今天民俗體育文化傳承嚴(yán)峻，以及兩岸關(guān)系緊張的今天，構(gòu)建閩臺(tái)民俗體育共同的文化符號(hào)顯得更為迫切，只有政府和民間共同擔(dān)負(fù)起這一責(zé)任，才能喚起民眾對(duì)閩臺(tái)民俗體育共同文化符號(hào)的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)

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