龐蓉

摘要：“藝術(shù)終結(jié)”一直是國內(nèi)外學(xué)界探討十分火熱的一個(gè)問題。自黑格爾提出“藝術(shù)終結(jié)論”以來，到丹托的進(jìn)一步闡釋，都沒有明確的提出藝術(shù)將會徹底的終止或者是消失的問題，但的確向人們揭示了藝術(shù)發(fā)展所面臨的困境。就藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展來看，現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新意味著對以往藝術(shù)的顛覆，而日常生活審美化傾向也使“藝術(shù)”的概念發(fā)生了重大的變化。我們相信只要人類沒有終結(jié)，歷史沒有終結(jié)，那么藝術(shù)就不會終結(jié)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；藝術(shù)終結(jié)論；重生

隨著當(dāng)代物質(zhì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，人的精神境界得到了不斷的豐富和滿足，就藝術(shù)領(lǐng)域來說，我們今天所提到的藝術(shù)，絕非是古希臘雅典時(shí)期所說的“人類精神家園”的藝術(shù)。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，藝術(shù)的定義更為廣泛，除了傳統(tǒng)意義上的審美藝術(shù)外，還有摻雜著商業(yè)市場等其他的因素。進(jìn)入新世紀(jì)以來，“‘歷史終結(jié)論、‘哲學(xué)終結(jié)論、‘意識形態(tài)終結(jié)論、‘藝術(shù)終結(jié)論……，像一棵棵小小的飛彈，不僅打進(jìn)了書刊、報(bào)端和各種媒體，而且打進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的圣殿，在世界范圍內(nèi)引起了哲學(xué)家、美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、作家、藝術(shù)家的驚悸和恐慌”。 但是，人們?yōu)槭裁磿J(rèn)為藝術(shù)將會終結(jié)呢？在當(dāng)代社會，藝術(shù)又會有哪些重生呢？這都是我們需要探討的問題。

一、黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論

一般來說，人們認(rèn)為最早提出“藝術(shù)終結(jié)論”的人是黑格爾。1828年，黑格爾在柏林美學(xué)講演的時(shí)候，根據(jù)他的“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一命題，將藝術(shù)的類型分為三種，即象征型、古典型和浪漫型。他認(rèn)為當(dāng)藝術(shù)走到浪漫型藝術(shù)的時(shí)候就是藝術(shù)的終結(jié)，由此而提出了“藝術(shù)終結(jié)論”。浪漫型藝術(shù)因?yàn)閮?nèi)容與形式，精神與物質(zhì)的分離而導(dǎo)致美得消失，此時(shí)藝術(shù)將不再是精神的最高體現(xiàn)，而是逐步由宗教和哲學(xué)所取代。因此他也提出藝術(shù)終結(jié)后無法完成的使命，將有哲學(xué)來代替完成。在黑格爾看來，藝術(shù)的終結(jié)實(shí)際上來講是美學(xué)的消失。既然美學(xué)是以藝術(shù)為研究對象的，如果沒有了藝術(shù)，那么美學(xué)也就無從談起。

其實(shí)藝術(shù)終結(jié)論是黑格爾所處時(shí)代的藝術(shù)實(shí)踐的反應(yīng)。黑格爾時(shí)代，藝術(shù)蓬勃發(fā)展，在他看來藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了頂峰，已經(jīng)無所可超越的了?？v觀整個(gè)中世紀(jì)，宗教占有很深的統(tǒng)治地位，那一時(shí)期的藝術(shù)作品上更是深深地打上了宗教的烙印。那一時(shí)期很多作品的題材就來源于宗教，而藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感也大多來自于宗教。在這樣的歷史環(huán)境中，藝術(shù)是人們認(rèn)識社會，了解宗教的重要方式。然而，隨著宗教在社會中地位的改變，藝術(shù)在社會中的地位也逐漸發(fā)生了改變。由此藝術(shù)變得不在是人絕對精神的表現(xiàn)，因此黑格爾認(rèn)為藝術(shù)終結(jié)了。他說“我們盡管可以希望藝術(shù)還會蒸蒸日上，日趨于完善，但是藝術(shù)的形式已經(jīng)不復(fù)是心靈的最高需要了。我們盡管覺得希臘神像還很優(yōu)美，天父、基督和瑪利亞在藝術(shù)里也表現(xiàn)得很莊嚴(yán)完善，但是這都是徒然的，我們不再屈膝膜拜了”。

二、阿瑟·丹托的藝術(shù)終結(jié)論

阿瑟·丹托在受到黑格爾的啟發(fā)后，將“藝術(shù)終結(jié)論”進(jìn)一步發(fā)展。丹托的藝術(shù)終結(jié)論是有感于著名的波普藝術(shù)家安迪·沃霍爾的一場展覽---《布里洛盒子》。沃霍爾的這場展覽直接的材料就是取自于普通超市可見的用來裝布里洛牌肥皂的包裝盒，他將它們放大并且印刷復(fù)制，然后將它們擺放在展廳內(nèi)供人們參觀。為什么在超市中布里洛盒子是普通的物品，但是到了展覽廳它就變成藝術(shù)品了呢？丹托認(rèn)為，當(dāng)你提出這個(gè)問題的時(shí)候，藝術(shù)品本身已經(jīng)不單純是一個(gè)作品了，而是上升為了一個(gè)哲學(xué)問題。當(dāng)上升為哲學(xué)問題的時(shí)候，藝術(shù)就已經(jīng)終結(jié)了。在丹托看來，藝術(shù)發(fā)展的過程就是藝術(shù)不斷通過自我認(rèn)識達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的過程。也就是說是藝術(shù)不斷認(rèn)識自己本質(zhì)的過程。而20世紀(jì)的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識其本質(zhì)的目標(biāo)，因此藝術(shù)的歷史走到了它的終點(diǎn)。丹托曾說：“在今日，可以認(rèn)為藝術(shù)界本身已喪失了歷史方向，我們不得不問這是暫時(shí)的嗎？藝術(shù)是否會重新踏上歷史之路，或者這種破壞狀態(tài)就是他的未來：一種文化之熵。由于藝術(shù)的概念從內(nèi)部耗盡了，即將出現(xiàn)的任何現(xiàn)象都不會再有意義。”

其實(shí)無論是黑格爾還是丹托，他們所談到的藝術(shù)終結(jié)都不是說藝術(shù)的死亡或者是消失。在歷史的發(fā)展過程中，無論是藝術(shù)創(chuàng)作還是藝術(shù)現(xiàn)象都是會繼續(xù)作為實(shí)體出現(xiàn)的，只是說敘述藝術(shù)的方式在一定程度上發(fā)生了變化。這也就意味著，他們所談?wù)摰乃囆g(shù)終結(jié)是藝術(shù)史的敘事模式的終結(jié)，而并不是藝術(shù)的停滯。

三、藝術(shù)在當(dāng)代社會的重生

筆者認(rèn)為就當(dāng)代社會而言，藝術(shù)不但沒有停滯和終結(jié)，而是更為廣闊的在發(fā)展，只是不同時(shí)代對藝術(shù)的理解有很大的不同，總體上看，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展更趨向于“日常生活審美化”。這也是藝術(shù)在當(dāng)代社會的重生。過去在美術(shù)館才能欣賞到的繪畫，現(xiàn)在被印刷成各種冊子隨處可見；過去去音樂廳才能聽到的音樂會，現(xiàn)在被制作成CD可以隨時(shí)播放；過去在劇院才能看到的舞臺劇表演，現(xiàn)在被搬上熒屏，讓你足不出戶就能能一睹演員的風(fēng)采。這種種現(xiàn)象都說明，在大眾傳媒高速發(fā)展的今天，藝術(shù)已經(jīng)不再向以往那樣只是上層社會人們的談資，而越來越成為一種日?；臇|西，如今審美活動與大眾日常生活變得越來越密不可分。也真是基于這個(gè)媒介，藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展越來越日?；?。

藝術(shù)作為人類文化發(fā)展必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)一直也都與人的日常生活關(guān)系密切。如何將日常生活和藝術(shù)整合到一起，藝術(shù)工作者們也一直在做積極的探索。被稱為“最具有反叛的達(dá)達(dá)精神”的代表作杜尚的《泉》。將生活的物品小便器搬到了展覽廳，將此作為一件藝術(shù)作品讓觀眾欣賞。其實(shí)再此之前，杜尚就多次把鐵梳子、晾瓶器等一系列的生活用品變成了藝術(shù)品。此后達(dá)達(dá)主義者還拼貼已有的材料來進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，為了彌補(bǔ)繪畫材料 的不足。其實(shí)無論是布里洛的盒子還是杜尚的泉又或者說達(dá)達(dá)主義的拼貼畫，這些都是藝術(shù)家在對生活取材的基礎(chǔ)上，對世界的自我認(rèn)識和自我解讀。

因此，就現(xiàn)代社會而言，藝術(shù)不僅不會終結(jié)，而且會發(fā)展的越來越好。因?yàn)榕f藝術(shù)是在消亡的，可是新的藝術(shù)形式是不停地滋生的，我們不能把一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)觀念的消失認(rèn)為是藝術(shù)的滅亡。被“終結(jié)”的那些藝術(shù)都是不在適應(yīng)這個(gè)時(shí)代要求的，因此會被這個(gè)時(shí)代所淘汰。就目前藝術(shù)發(fā)展的形式而言，藝術(shù)是日趨與生活融合的，藝術(shù)本身就是來源于生活，而又要回歸于生活的。當(dāng)然新的藝術(shù)形式也將不斷的出現(xiàn)在我們面前，而日常生活審美化仍然是現(xiàn)代社會藝術(shù)發(fā)展的主要發(fā)展方向。總之，多元的藝術(shù)觀念以及日常生活審美化的藝術(shù)走向，是當(dāng)代藝術(shù)得以重生的重要因素。另一方面，日常生活審美化所導(dǎo)致的藝術(shù)與生活的多元化融合，也正在一步步改變著當(dāng)代社會中藝術(shù)的走向。

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