曹心恒

摘 要：在建設(shè)我國社會主義特色文化的過程中，將傳承民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化相結(jié)合能夠有效助力現(xiàn)代社會文化的發(fā)展建設(shè)。然而，在時代的發(fā)展變化當(dāng)中，我國的社會文化也呈現(xiàn)出了多樣化、多元化的發(fā)展趨勢，使得傳承民族民間民俗文化與發(fā)展群眾文化的出現(xiàn)了一定的問題?；诖?，文章將重點探討民族民間民俗文化創(chuàng)新對群眾文化的發(fā)展助推，為相關(guān)人員的研究提供有效參考。

關(guān)鍵詞：民族民間民俗 文化藝術(shù) 群眾文化

中圖分類號：G249.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）03-0-01

在我國社會經(jīng)濟發(fā)展水平不斷攀升的今天，人們的物質(zhì)生活質(zhì)量也得到了非常大的滿足，基于此我國在建設(shè)與發(fā)展社會主義精神文明的道路上便開始發(fā)力，對社會群眾文化的發(fā)展也投注了重視的目光，特別是目前極具歷史文化氣息的民族民間民俗文化藝術(shù)在我國的社會主義特色文化建設(shè)過程中的有效傳承，一定程度上大大助推了我國群眾文化的發(fā)展前進(jìn)。

一、傳承民族民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必經(jīng)之路

文化藝術(shù)，是一個國家生存發(fā)展的根基。過去的群眾文化有著深刻的舊時代印記，中華民族祖先創(chuàng)造出的極具民族特色的群眾文化，其中包含中華傳統(tǒng)美德、詩詞歌賦、民族服飾等民族民間民俗文化藝術(shù)[1]。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，我們更應(yīng)意識到傳統(tǒng)民族民間民俗文化藝術(shù)的寶貴，應(yīng)將其繼續(xù)發(fā)展向我們的后代傳承，所以也就要求我們在保留文化藝術(shù)多樣性的前提下，去創(chuàng)新出更符合現(xiàn)代社會文化與生產(chǎn)力的民族民間民俗文化。而群眾文化作為“從群眾中來，到群眾中去”的文化代表，唯有極力助推其發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)傳承民族民間民俗文化的遠(yuǎn)大目標(biāo)，才能夠促進(jìn)民族民間民俗文化藝術(shù)傳承與群眾文化發(fā)展的共同前進(jìn)。

二、傳承民族民間民俗文化是群眾文化發(fā)展的重要功能

在傳統(tǒng)的民族民間民俗文化當(dāng)中，群眾文化有著顯著的傳統(tǒng)性，因此在現(xiàn)如今的群眾文化發(fā)展中要將傳統(tǒng)性予以傳承，并且應(yīng)用到現(xiàn)在的文化活動當(dāng)中，使得群眾文化不僅有著傳統(tǒng)民族民間民俗文化的特點，也有當(dāng)代的時代特點，這對于民族民間民俗的傳承與群眾文化的發(fā)展而言，都有著重要意義，是共同助推社會主義精神文明建設(shè)的驅(qū)動力。

民族民間民俗文化在群眾文化中得以誕生、傳承與發(fā)展，同時其文化表現(xiàn)形式與內(nèi)容也離不開群眾文化的支持，許多傳統(tǒng)的群眾文化，比如賽龍舟、舞獅等文化活動，其形態(tài)方式在群眾文化的發(fā)展下歷經(jīng)千年仍未改變?，F(xiàn)如今，越來越多新興的民俗文化也正在大力發(fā)展，比如金山農(nóng)民結(jié)合傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙藝術(shù)以及刺繡藝術(shù)，以全新的表現(xiàn)手法去創(chuàng)造了新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，深受國內(nèi)外人民的喜愛。可見傳承民族民間民俗文化藝術(shù)對于助推群眾文化的發(fā)展，有著重要的功能性。

三、通過民族民間民俗文化藝術(shù)的傳承創(chuàng)新推動群眾文化的發(fā)展

1.群眾文化發(fā)展中對民族民間民俗文化藝術(shù)的繼承

正如上文所述，群眾文化與民族民間民俗文化之間有著密不可分的聯(lián)系，這種聯(lián)系實質(zhì)上帶有歷史色彩的繼承關(guān)系，雖然群眾文化的發(fā)展需要社會經(jīng)濟基礎(chǔ)作為支撐，不同其仍有獨立色彩存在，并不會因為原本的經(jīng)濟基礎(chǔ)變革而瞬間泯滅。因此，群眾文化的發(fā)展不應(yīng)脫離歷史文化，而應(yīng)以其為基礎(chǔ)，對歷史表達(dá)應(yīng)有的尊重。

群眾文化對于民族民間民俗文化藝術(shù)的繼承，不可只停留在形式表層，更要繼承其藝術(shù)內(nèi)核。不過相對而言，正因為藝術(shù)形式有著強大的獨立性與穩(wěn)定性，所以繼承其藝術(shù)形式能夠做到對民族民間民俗文化藝術(shù)的更好保護，其意義價值也更大。群眾文化的核心內(nèi)容在于對生活、愛情、國家與勞動的歌頌贊美，在時代的發(fā)展推動下逐步充實、變化[2]。詩詞、戲劇等民族民間民俗文化作為中國歷史文化藝術(shù)的高峰，到現(xiàn)在依舊沒有改變其體裁；武術(shù)、民歌等群眾文化形式仍然流傳至今；舞獅舞龍、猜燈謎等習(xí)俗依舊受到群眾的喜愛；春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日活動仍然是現(xiàn)代群眾每一年生活的主題，代代相處，且逐步發(fā)展。而在前人成果的基礎(chǔ)之上，也有眾多新的群眾藝術(shù)形式誕生，絕不可能是無本之源，就像戲曲便是基于舞蹈、歌詠衍生而來的。

對于傳統(tǒng)的民族民間民俗文化藝術(shù)，在努力傳承的過程中，也應(yīng)取其精華，去其糟粕，不斷推陳出新，古為今用。面對外來的文化藝術(shù)也應(yīng)如此，不可全盤接受，應(yīng)選擇優(yōu)秀文化藝術(shù)吸收，既要克制民族虛無主義，也不能一味排外，汲取優(yōu)秀文化藝術(shù)中的凈化，將其靈活滲透到群眾文化的創(chuàng)作當(dāng)中，推動我國群眾文化的良好發(fā)展。

2.群眾文化發(fā)展中對民族民間民俗文化藝術(shù)的創(chuàng)新

群眾文化自然帶有其群眾屬性，也一定是社會生活的真實反映，在一代代人不斷地傳承、創(chuàng)新、積累之下發(fā)展而成。同時，群眾文化在發(fā)展中的不斷革新，既有保留也有摒棄，正因為時代發(fā)展所趨，也鑄造了眾多新內(nèi)容、新形勢的群眾文化，可見唯有創(chuàng)新才能助力群眾文化長久地發(fā)展。

通常來講，群眾文化的創(chuàng)新包含內(nèi)容與形式兩方面，內(nèi)容相對于形式而言更為活躍且易于變革，而形式相對內(nèi)容而言則較為保守，表現(xiàn)出穩(wěn)定性與獨立性[3]。舉例來講，如舞獅、舞龍、劃龍舟等傳統(tǒng)的群眾文化活動，從古代到現(xiàn)今，其表現(xiàn)形式并無過多變化，但其所承載的內(nèi)容去千差萬別。最早的舞獅舞龍活動，其目的是為了能夠祭祀神靈，驅(qū)散邪靈，帶有一定的迷信色彩；而現(xiàn)如今的舞獅舞龍活動，則主要代表勞動人民豐收的喜悅，或是象征萬事如意，是一種娛樂活動。

由此可見，在發(fā)展群眾文化的過程中，我們不僅要對傳統(tǒng)民族民間民俗文化藝術(shù)的活動形式加以創(chuàng)新，使其能夠反映出當(dāng)代社會的新思想、新內(nèi)容，同時為了承載一定的思想內(nèi)容，在傳承民族民間民俗文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，同樣需要創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式。傳承與創(chuàng)新實際上是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳承是創(chuàng)新的根基，同時也是新群眾文化發(fā)展的必備條件 。

結(jié)束語

綜上所述，社會經(jīng)濟水平的提升也豐富了人民群眾的精神文化生活，拔高了其對文化藝術(shù)的追求，因此一方面我們要積極傳承民族民間民俗文化藝術(shù)，將其發(fā)揚光大，同時還需緊跟時代步伐，融合更多外來的優(yōu)秀文化藝術(shù)，以此去創(chuàng)新當(dāng)前我國的群眾文化，助推其健康發(fā)展，既能夠豐富廣大人民的精神世界，同時也保護了我國傳統(tǒng)的民族民間民俗文化藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]周慧仙.傳承民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化之我見[J].美與時代·城市，2014（3）：9-9.

[2]馬澤玉.芻議傳承民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化[J].魅力中國，2014（1）：383-383.

[3]王聯(lián)英.傳承民族民間民俗文化藝術(shù)，發(fā)展群眾文化活動[J].神州，2014（18）：19-20.