黃雙雙　李天宇

摘 要 在從傳統(tǒng)的象牙塔演變?yōu)楫?dāng)今社會發(fā)展的服務(wù)站、動力站的背景之下，高校已經(jīng)很少能脫離經(jīng)濟效益和市場競爭力來定義自身的角色。在追求高效發(fā)展的同時，以就業(yè)為導(dǎo)向、混淆本科生教育與研究生教育根本性質(zhì)和任務(wù)、丟失內(nèi)涵式建設(shè)與發(fā)展的文化使命、片面的人才評價體系以及師資隊伍薄弱等問題逐漸凸顯出來，導(dǎo)致所培養(yǎng)出來的人才雖擁有高學(xué)歷、高智商，卻成為時下人們口中所指責(zé)和鄙夷的‘野蠻人。因此，亟需高校為培養(yǎng)高學(xué)歷的‘文明人做出相應(yīng)的努力，使其盡可能自然地在社會中游動自如。

關(guān)鍵詞 大學(xué) 高學(xué)歷 野蠻人

1高學(xué)歷的野蠻人

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，時常被外界人士貼上各種標(biāo)簽，其中，頻數(shù)最高的便是‘高學(xué)歷的野蠻人。所謂“高學(xué)歷”，學(xué)術(shù)界現(xiàn)存在兩種看法，前者認為：“所謂高學(xué)歷，主要是指大學(xué)本科以上的學(xué)歷水平”。后者認為“高學(xué)歷不僅包括本科生和研究生，也包括大專生”，按照我國現(xiàn)行高等教育制度的規(guī)定，更傾向于后者的觀點，即各種類型的高等?？茖W(xué)校均屬于高等教育范疇，其畢業(yè)生的學(xué)歷水平屬于高學(xué)歷。簡言之，具有大專及以上學(xué)歷水平即可認為是高學(xué)歷。所謂“野蠻人”，西方學(xué)者西塞羅認為‘野蠻人”的對立面是“文明人”，而“文明”其實就是“羅馬”，它意味著像羅馬公民那樣熟悉希臘的文學(xué)藝術(shù)和羅馬的政治法律。法國學(xué)者盧梭認為“野蠻人在本能中即具有生活于自然狀態(tài)中所需要的一切，而只在逐漸發(fā)展起來的理性中，才具有生活于社會中所需要的東西”。由此可見，野蠻人與文明人相對，是指其缺乏理性，并且道德水準(zhǔn)、精神境界、個人修養(yǎng)、文化素質(zhì)還停留在很低的水平上。通常情況下，高學(xué)歷的人必然是有知識、有教養(yǎng)、有道德的文明之士，何以演變?yōu)槿藗兛谥腥狈甜B(yǎng)、文化修養(yǎng)不高的野蠻人？誠如學(xué)者鮑鵬山所說：“我們從中、小學(xué)到大學(xué)的教育，更多的是在教知識、技術(shù)、專業(yè)，唯獨缺少文化。我們培養(yǎng)了很多精致的利己主義者，很多高學(xué)歷的野蠻人，他們是冷冰冰的?！?/p>

2何以培養(yǎng)出高學(xué)歷的野蠻人

2.1就業(yè)導(dǎo)向的功利性

就高等教育而言，如果一所大學(xué)所頒發(fā)畢業(yè)證書的含金量，直接由它為社會提供人才的優(yōu)秀程度來衡量的話，那么大學(xué)通過市場的效應(yīng)來追求其聲譽將是不得不采取的措施。把學(xué)生當(dāng)作工具來培養(yǎng)，本著實用主義和功利主義的原則強調(diào)過分為社會服務(wù)的職能和使命，力致于為社會培養(yǎng)“螺絲釘”而非“完整的人”。

這種功利主義導(dǎo)向也影響了學(xué)生和家長，他們將大學(xué)作為通往未來理想工作崗位的敲門磚，讀書就是為了滿足就業(yè)需要，除此用途，再無其它。學(xué)生一入學(xué)就繃緊了一根弦：就業(yè)，于是一窩蜂地扎進最吃香的專業(yè)。大學(xué)亦如此，即使是國內(nèi)最好的大學(xué)也不例外，為追求就業(yè)率，自學(xué)生入學(xué)就提供就業(yè)指導(dǎo)，重應(yīng)用輕理論。這樣做的結(jié)果是大學(xué)確實為社會提供了許多高學(xué)歷的技術(shù)人才和專業(yè)人才，但在知識更新和科技發(fā)展如此迅速的21世紀(jì)，同領(lǐng)域的人才供過于求、高學(xué)歷失業(yè)已然成為一種趨勢，僅掌握窄領(lǐng)域的應(yīng)用知識無法迎合社會對跨領(lǐng)域人才的需要。

2.2本科生與研究生教育的混淆

如今大學(xué)專業(yè)劃分過細，將學(xué)生限定在某個特定的知識領(lǐng)域，不打破傳統(tǒng)的學(xué)科知識壁壘，培養(yǎng)出來的都是“窄口徑，薄基礎(chǔ)”的畢業(yè)生，與社會所需求的“寬口徑，厚基礎(chǔ)”的通才背道而馳。英國著名學(xué)者紐曼認為“大學(xué)教育的藝術(shù)是一種社會生活的藝術(shù)，大學(xué)教育的目的就是為了讓學(xué)生適應(yīng)這個世界。它既不把學(xué)生限定于特定的專業(yè)，也不創(chuàng)造或培養(yǎng)天才?！备鶕?jù)他的教育理念，大學(xué)是探索普遍學(xué)問的場所，是傳授普遍知識的場所，大學(xué)教育是為社會培養(yǎng)良好成員。本科生教育應(yīng)該是一種博雅教育，以拓寬學(xué)生基礎(chǔ)知識為重點，目的在于為社會培養(yǎng)合格的公民；研究生階段的教育則與之對應(yīng)，是一種專才教育，以加深學(xué)生對特定知識領(lǐng)域的研究與理解為重點，目的在于為社會培養(yǎng)專才，一個健全的人是不難成才的，而一個片面的才卻很難成為健全的人。

因此，本科生教育使學(xué)生成為健全的人，研究生教育使學(xué)生成為專業(yè)的人。反觀國內(nèi)的大學(xué)，將兩者一概而論的不勝枚舉，始終秉持著專業(yè)教育的傳統(tǒng)，丟失大學(xué)作為傳授普遍知識和文化的通識教育的重要性，導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)步入社會后很難成為健全的人，即使是研究生學(xué)歷，也不能掩蓋其基礎(chǔ)知識的匱乏性。

2.3文化使命的丟失

教育是一種文化行動，一種好的教育能關(guān)懷到人的情感世界。但在教育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展如此迅速的背景下，大學(xué)為實現(xiàn)其跨越式發(fā)展，在追求經(jīng)濟效益、綜合效益、規(guī)模效益的道路上，逐漸丟失其文化使命，忽略了對學(xué)生人文精神的塑造與關(guān)懷，以至于培養(yǎng)出來的學(xué)生存在文化底蘊不足，情感調(diào)節(jié)不到位、精神境界不高、創(chuàng)新能力不夠等現(xiàn)象。眾所周知，大學(xué)不僅是學(xué)習(xí)普遍知識的場所，也是弘揚和傳播優(yōu)秀文化的場所。學(xué)生在這里，不僅要接受知識的訓(xùn)練，更要接受文化的渲染和道德的熏陶，這種渲染和熏陶也可以說是大學(xué)教育中無形的價值。而教育正是學(xué)生將學(xué)校所學(xué)的全部忘光之后所剩下的東西，我把這剩下的東西歸結(jié)為一種具有理性精神和人文精神兼具的自我素質(zhì)，這種良好的自我素質(zhì)正好是高學(xué)歷的野蠻人所缺乏的。

大學(xué)階段是學(xué)生塑造良好品性的關(guān)鍵時期，在學(xué)校所接受的各種文化的渲染都會影響學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、工作上的點點滴滴，所學(xué)的知識可能會被遺忘、但思維方式不會，發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力不會，在這些思維方式和解決問題的能力影響下所形成的自我素質(zhì)更不會被遺忘，并且自始至終會貫穿學(xué)生的一生，發(fā)揮作用。一旦大學(xué)丟失這種文化教育意識和使命，學(xué)生便難以錘煉自己的品性，難以形成良好的自我素質(zhì)，更難以成為高學(xué)歷的文明人。

2.4人才評價體系的片面性

這群絕對精致的利己主義者的涌現(xiàn)與大學(xué)現(xiàn)存的人才評價體系的不完善、不健全密不可分。自小學(xué)起就有“一好代三好”、“一高代三高”的人才評價傳統(tǒng)，所謂培養(yǎng)學(xué)生德智體美等方面全面發(fā)展的素質(zhì)教育幾乎從未真正落實到位，智力從始至終都占有至高無上的地位，正因大學(xué)始終固守唯智主義的人才評價體系的傳統(tǒng)，缺乏對學(xué)生進行德育、美育等多方面的綜合評價才會出現(xiàn)高學(xué)歷高智商但文化修養(yǎng)不足，道德缺失的野蠻人。這種有形的評估方式，往往導(dǎo)致教育者更多地將對學(xué)生無形層面的評價排除在其評價指標(biāo)體系之外，或者直接忽略不計，這種有形的、片面的人才評價體制和量化的教育質(zhì)量評價方式嚴(yán)重制約了學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)生雖拿到了學(xué)校規(guī)定的學(xué)分，但那些學(xué)分之外的、無形的層面卻長期缺乏學(xué)校管理者、教育者正確地引導(dǎo)與培養(yǎng)，乃至于剛剛踏入社會時處于蒙昧狀態(tài)，成為被束之高閣的野蠻人。

2.5師資隊伍的薄弱性

現(xiàn)如今大學(xué)生之所以存在“高分低能”的現(xiàn)象，不單是教學(xué)、考試制度的問題，也是師資隊伍薄弱的問題。許多高校在選拔教師的時候尤其注重第一出身，其好處不可否認，但是弊端也不容忽視，直接造成本科基礎(chǔ)雖差，但讀研期間科研能力確有極大提高的人才的流失問題，反而選拔了一些本科基礎(chǔ)雖好，實則科研能力很弱的教師。

毋庸置疑，一流人才的培養(yǎng)離不開具備一流水準(zhǔn)的教師，一所學(xué)校師資力量薄弱，直接受害者不是學(xué)校，而是學(xué)生，無論是傳授知識還是創(chuàng)造知識，師資隊伍都很重要，“如果一個大學(xué)的教授隊伍不是由真正具有責(zé)任心和使命感的學(xué)者型人才組成，教授不以學(xué)術(shù)研究和教書育人為天職，這個大學(xué)就不能為社會創(chuàng)造價值，不可能真正關(guān)心和愛護自己的聲譽?！币哺豢赡芘囵B(yǎng)出高水平的人才。

3高學(xué)歷、文明人的培養(yǎng)

首先，大學(xué)要全面突破就業(yè)導(dǎo)向。處理好高校與社會的關(guān)系，平衡好學(xué)術(shù)導(dǎo)向與市場導(dǎo)向之間的張力，引導(dǎo)學(xué)生不再單純?yōu)楣ぷ鞫鴮W(xué)習(xí)、不再將成績好分?jǐn)?shù)高與好工作直接掛鉤、不再局限于就業(yè)前景好的專業(yè)。人才培養(yǎng)的初心在于使學(xué)生成為他自己，不應(yīng)該單純地培養(yǎng)他們?nèi)绾胃玫娜氖率冀K如一的、特定的職業(yè)，而應(yīng)該更加關(guān)注其是否具有相應(yīng)的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)他們在各種專業(yè)中能夠自由的、盡可能多的游動，并引導(dǎo)他們學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會終身學(xué)習(xí)。此外，盡可能多的引導(dǎo)學(xué)生注重長遠利益而非眼前的局部利益，能靜下心來學(xué)習(xí)一些陶冶自身情操、學(xué)以致用的知識，最終以高學(xué)歷的文明人姿態(tài)來超越和引領(lǐng)社會的進步與發(fā)展。

然后，大學(xué)要區(qū)分本科生教育和研究生教育。一方面，注重在本科生教育階段拓寬學(xué)生的知識面，為其打開全新的就業(yè)前景；另一方面，注重在研究生教育階段延伸學(xué)生學(xué)習(xí)的深度，為其翻開全新領(lǐng)域的重要篇章。讓大學(xué)所培養(yǎng)的通才更好地適應(yīng)社會需求；讓其培養(yǎng)的專才更好地在學(xué)術(shù)世界中自由徜徉。

其次，大學(xué)需重尋其文化使命，注重內(nèi)涵式發(fā)展和自身的文化建設(shè)，為學(xué)生提供一個良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，在大學(xué)高效運轉(zhuǎn)的管理下，堅持倡導(dǎo)崇尚品行節(jié)操、重視文化修養(yǎng)的知識分子風(fēng)范，防止大學(xué)生出現(xiàn)信仰缺失和道德精神滑坡的現(xiàn)象?！斑@樣的絕對的，精致的利己主義者，他們的問題的要害，就在于沒有信仰，沒有超越一己私利的大關(guān)懷，大悲憫，責(zé)任感和承擔(dān)意識，就必然將個人的私欲作為唯一的追求，目標(biāo)?！?/p>

再次，大學(xué)要健全和創(chuàng)新人才評價體系，構(gòu)建多元化人才評價體系。突破傳統(tǒng)的唯智主義的人才評價體制，避免只注重學(xué)生的學(xué)分情況和科研成果，須兼顧對學(xué)生其它方面進行綜合評價，尤其關(guān)注學(xué)生德育方面知情意行的發(fā)展，使之成為有知識、有道德、有修養(yǎng)的文明之人。

最后，注重師資隊伍建設(shè)。學(xué)生的所學(xué)所思所想都不離開教師的教學(xué)與引導(dǎo)，高校要重視師資隊伍建設(shè)，緩解學(xué)生“高分低能”的癥狀。對教師的選拔和聘用可以采納美國的tenure-track制度，并結(jié)合我國高校實際情況對其加以修改和完善，選拔真正的學(xué)者型教師、教學(xué)型教師，這直接關(guān)系到學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。優(yōu)秀的教師資源，會引導(dǎo)學(xué)生撥開重重迷霧，不斷思考，不斷創(chuàng)新，并以高水平的文明人的姿態(tài)為社會的進步和發(fā)展貢獻一份力量。

作者簡介：黃雙雙，1994年生，女，漢族，安徽安慶人，華中師范大學(xué)教育學(xué)院高等教育學(xué)專業(yè)碩士研究生；李天宇，1994年生，女，漢族，河南駐馬店人，華中師范大學(xué)教育學(xué)院高等教育專業(yè)碩士研究生。

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