關(guān)兵峰

（焦裕祿干部學(xué)院，河南 蘭考 475300）

習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，“以馬克思主義為指導(dǎo)”，“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。這一論斷強(qiáng)調(diào)了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。堅(jiān)持維護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，確保其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的正確導(dǎo)向，也是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)新情況，新局面、新任務(wù)的需要。在現(xiàn)實(shí)生活中，意識(shí)形態(tài)擁有很強(qiáng)大的行動(dòng)支配力和影響力，穩(wěn)固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，并不是僅僅體現(xiàn)在純意識(shí)形態(tài)的范圍內(nèi)，還要確保它對(duì)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。只有將馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)，才可能把意識(shí)形態(tài)滲透在其他領(lǐng)域，才能牢牢掌握其在中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，保障社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

一、堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的必要性

十九大報(bào)告中肯定了十八大以來(lái)我國(guó)取得的巨大成就，這些成就是全面性、開(kāi)創(chuàng)性的，也是根本性、深層次的。習(xí)近平同志在報(bào)告中指出我國(guó)之所以取得如此成就，與我國(guó)堅(jiān)持貫徹和發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義思想密不可分。

（一）從政治層面來(lái)講，確立馬克思主義的指導(dǎo)地位與中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性以及社會(huì)主義的前程和發(fā)展息息相關(guān)

毛澤東同志指出：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”在毛澤東同志看來(lái)，黨與黨的指導(dǎo)思想是一對(duì)命運(yùn)共同體，二者相互依存，不可或缺。每一個(gè)政黨的存在概括說(shuō)來(lái)都離不開(kāi)兩個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)是階級(jí)基礎(chǔ)，另一個(gè)是指導(dǎo)思想。階級(jí)基礎(chǔ)代表了政黨為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)，指導(dǎo)思想則滲透了政黨全部活動(dòng)的目標(biāo)、宗旨等理論指導(dǎo)原則。盡管西方資產(chǎn)階級(jí)政黨以代表社會(huì)全體成員來(lái)否認(rèn)它的階級(jí)性；以具體的政治訴求及政治主張來(lái)掩蓋其指導(dǎo)思想。但是，無(wú)論是多黨制還是兩黨制，任何一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨，他們的指導(dǎo)思想都是維護(hù)資本主義制度以及服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀的，只是他們的指導(dǎo)思想會(huì)以最有效的隱形方式貫徹在具體的方針政策中。

與西方資本主義國(guó)家不同，中國(guó)共產(chǎn)黨公開(kāi)宣布指導(dǎo)思想問(wèn)題是有關(guān)黨建的根本問(wèn)題，是道路問(wèn)題，是旗幟問(wèn)題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出了這一重要的問(wèn)題。列寧在《我們的綱領(lǐng)》中也強(qiáng)調(diào)“我們完全以馬克思的理論為依據(jù)的，因?yàn)樗谝淮伟焉鐣?huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，給這個(gè)科學(xué)奠定了鞏固的基礎(chǔ)，指出了繼續(xù)發(fā)展和詳細(xì)研究這個(gè)科學(xué)所應(yīng)遵循的道路。”列寧締造的蘇聯(lián)社會(huì)主義后來(lái)失敗的其中一個(gè)不可忽略的原因正是由于對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的放棄，這是一個(gè)沉痛的教訓(xùn)。對(duì)于共產(chǎn)黨，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位一旦改變，黨的性質(zhì)就會(huì)隨之改變，這不旦會(huì)導(dǎo)致理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失，更會(huì)導(dǎo)致政權(quán)的失去。

中國(guó)共產(chǎn)黨公開(kāi)宣布它所依靠的階級(jí)力量，代表著以工人階級(jí)為首的廣大中國(guó)人民的利益，并明確把馬克思主義作為指導(dǎo)思想。也正是由于這個(gè)原因，中國(guó)共產(chǎn)黨保持了先進(jìn)性，社會(huì)主義制度在中國(guó)不斷得到了鞏固、發(fā)展以及完善。馬克思主義在社會(huì)主義建設(shè)中必須處于意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，也可以勝任這樣的地位。馬克思主義具備科學(xué)的世界觀，因此可以充當(dāng)方法論來(lái)使用。換句話說(shuō)，馬克思主義本身的科學(xué)性和實(shí)踐性使其處于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、人類全面發(fā)展、人類解放的偉大使命。結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)，就實(shí)踐性以及科學(xué)性而言，還沒(méi)有哪一個(gè)思想能夠與馬克思主義相提并論。

（二）從思想層面來(lái)講，馬克思主義博大精深，是一個(gè)系統(tǒng)、科學(xué)、完整的體系

1.它所闡述的哲學(xué)思想為我們正確地認(rèn)識(shí)客觀世界的本性，明白人與人的關(guān)系，理解人與社會(huì)，人與自然的辯證關(guān)系，提供了一般規(guī)律性的論述。尤其是歷史唯物主義，馬克思通過(guò)揭示人類在歷史發(fā)展中的作用以及人類歷史發(fā)展的過(guò)程，讓我們結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)深層地理解和把握到了人類社會(huì)、社會(huì)主義以及共產(chǎn)黨執(zhí)政黨的發(fā)展規(guī)律。在社會(huì)主義發(fā)展中，理解把握這三大規(guī)律為中國(guó)共產(chǎn)黨避免蘇聯(lián)式的悲劇提供了理論上的支持與保障。

2.馬克思主義的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)于全球經(jīng)濟(jì)與中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展來(lái)說(shuō)，是一種科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論。它不但在宏觀上洞悉了全球范圍內(nèi)資本主義的發(fā)展，指出了資本主義社會(huì)的根本矛盾引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性，也在微觀上為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了理論借鑒，有利于中國(guó)在特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，有利于正確處理計(jì)劃與市場(chǎng)之間的關(guān)系，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間的關(guān)系，等等。

3．馬克思主義學(xué)說(shuō)中的科學(xué)社會(huì)主義，為我們觀察整個(gè)資本主義社會(huì)的整體發(fā)展趨向，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信仰，走向共產(chǎn)主義提供了指導(dǎo)。馬克思主義是依據(jù)其自身的科學(xué)性與整體性，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上它都以各種形式發(fā)揮著舉足輕重的作用。

（三）就意識(shí)形態(tài)方面講，馬克思主義的指導(dǎo)地位必須要滲透到社會(huì)主義先進(jìn)文化以及核心價(jià)值觀的建設(shè)中

如今，文化作為一種軟實(shí)力力量，對(duì)推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的作用日益突出。優(yōu)秀的文化可以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步、增強(qiáng)國(guó)際交流、提升綜合國(guó)力，反之也可使一個(gè)國(guó)家止步不前甚至衰落。這其中的關(guān)鍵因素在于文化中所堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。由于文化的內(nèi)涵與屬性決定了它的作用、性質(zhì)，我國(guó)選擇了能代表社會(huì)主義本質(zhì)的先進(jìn)文化，即馬克思主義。多年來(lái)，我們堅(jiān)持和鞏固以馬克思主義為指導(dǎo)的文化意識(shí)形態(tài)，從而推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮，保持了社會(huì)主義的先進(jìn)性。當(dāng)代中國(guó)文化多樣化，每一種文化都有不同的價(jià)值觀念，在這種情況下，只有堅(jiān)持馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，才能有效地傳承本國(guó)的文化精華，吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，才能引領(lǐng)多樣的文化思潮，為社會(huì)主義的主流文化鋪平道路。特別是現(xiàn)在，我們處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，同時(shí)面臨著國(guó)際形勢(shì)與國(guó)內(nèi)形勢(shì)改變的雙向背景，不同的社會(huì)思潮隨之興盛起來(lái)。要想更有效地建設(shè)社會(huì)主義文化，就要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持通過(guò)馬克思主義對(duì)文化建設(shè)進(jìn)行指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣需要馬克思主義作指導(dǎo)，只有這樣才能夠在核心價(jià)值層面體現(xiàn)社會(huì)主義的屬性，以核心價(jià)值觀引導(dǎo)社會(huì)思潮的發(fā)展。如果放棄了馬克思主義在核心價(jià)值領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，非社會(huì)主義的價(jià)值規(guī)范與社會(huì)主義的核心規(guī)范便沒(méi)了區(qū)別。如民主這一概念雖然普遍使用，但是社會(huì)主義下的民主與資本主義社會(huì)下的觀念要求完全不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀若不以馬克思主義作指導(dǎo)，只會(huì)留下空洞抽象的口號(hào)，不再是具體概念，社會(huì)主義核心價(jià)值中質(zhì)的規(guī)定性與導(dǎo)向性也就喪失了，中國(guó)所提出的二十四字真言就會(huì)落入西方普世價(jià)值的理論陷阱。

二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)下社會(huì)發(fā)展處于一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，要清楚它在新時(shí)代所面臨的多維度挑戰(zhàn)。首先，最為明顯，最復(fù)雜，最緊迫的應(yīng)是來(lái)自思想領(lǐng)域的壓力。馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種思想的類型，屬于上層建筑的范疇。當(dāng)意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)辯日益呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)性和學(xué)理性的文化氣息時(shí)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位勢(shì)必會(huì)面對(duì)思想領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)與較量。具體而言，對(duì)馬克思主義在思想領(lǐng)域指導(dǎo)地位最具沖擊性的是來(lái)自思想文化的多樣化挑戰(zhàn)，西方意識(shí)形態(tài)滲透的挑戰(zhàn)及經(jīng)濟(jì)、科技、宗教領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。

（一）思想挑戰(zhàn)

現(xiàn)時(shí)期，中國(guó)面臨思想挑戰(zhàn)主要有思想文化多樣化、西方意識(shí)形態(tài)滲透的問(wèn)題。思想文化多元化中尤為引人注目的有新儒家思潮、其他非馬克思主義思潮、后現(xiàn)代思潮。隨著中國(guó)改革開(kāi)放的推進(jìn)，隨著經(jīng)濟(jì)的多元化、思想文化的多元化也成了一種常態(tài)。首先，儒家思想作為傳統(tǒng)文化正統(tǒng)思想，在中國(guó)根基深厚，發(fā)展到現(xiàn)在，它與馬克思主義思潮、自由主義思潮合稱為中國(guó)文化思潮的三巨頭。新儒學(xué)思潮對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)，首先表現(xiàn)為一個(gè)抗衡體而存在的，它有一種強(qiáng)烈的民族文化心態(tài)，希望弘揚(yáng)土生土長(zhǎng)的民族文化。其次，非馬克思主義思潮（又稱“反馬克思主義思潮”）自二十世紀(jì)九十年代以來(lái)一直存在。這種思潮在政治思想領(lǐng)域公開(kāi)反對(duì)馬克思主義，屬于一種機(jī)會(huì)主義思潮。它的理論基礎(chǔ)發(fā)端于宗教，但不接受統(tǒng)一的世界觀，宣揚(yáng)多元性，是多種實(shí)用主義觀點(diǎn)的“大熔爐”。再者，后現(xiàn)代思潮，從二十世紀(jì)九十年代以來(lái)就作為一種時(shí)尚思潮受到熱捧，這種思潮在哲學(xué)上質(zhì)疑并反思現(xiàn)代主義，嘗試從理論上解構(gòu)現(xiàn)代哲學(xué)體系和它的基本精神。在歷史觀上，它不相信歷史的客觀性，并且消解歷史主體，認(rèn)為歷史主體只不過(guò)是一個(gè)變項(xiàng)。

作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家，西方意識(shí)形態(tài)的滲透成了我國(guó)面臨的重大而長(zhǎng)久的挑戰(zhàn)。一直以來(lái)，西方意識(shí)形態(tài)都是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的思想工具，承擔(dān)著為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)以及消解其他意識(shí)形態(tài)的歷史使命。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化、全球化的世界里，西方資本主義國(guó)家將社會(huì)主義符號(hào)化，宣傳社會(huì)主義沒(méi)有人權(quán)和個(gè)性，進(jìn)而丑化社會(huì)主義，并且把“和平演變”中國(guó)作為頭號(hào)目標(biāo)，以輸出西方價(jià)值觀與政治模式改造中國(guó)。它們又將西方意識(shí)形態(tài)上升到理論的高度，與學(xué)術(shù)發(fā)生關(guān)聯(lián)，確立其理論根基，從而抨擊社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，達(dá)到消解的目的。隨著社會(huì)的發(fā)展，他們還將意識(shí)形態(tài)的滲透途徑從思想文化方式擴(kuò)展到政治、人際關(guān)系、宗教、社會(huì)生活等方面。利用大眾傳媒對(duì)國(guó)際政治事件的報(bào)道擾亂民心，利用人權(quán)干涉別國(guó)內(nèi)政，利用人員往來(lái)培養(yǎng)反華內(nèi)應(yīng)力量，利用宗教理論排斥馬克思主義，這些都成了意識(shí)形態(tài)滲透的重要渠道。另外，通過(guò)高度現(xiàn)代化的輿論工具，意識(shí)形態(tài)傳播手段也變得更加強(qiáng)調(diào)多樣化、時(shí)效性、影響力。西方高頻的廣播，高覆蓋率的衛(wèi)星傳導(dǎo)系統(tǒng)，能夠在同一時(shí)間對(duì)外播放重要新聞，使他們輕而易舉地侵入他國(guó)領(lǐng)域，擾亂他國(guó)人民的情緒，從而影響他國(guó)局勢(shì)的發(fā)展。綜上所述，全球化的新形勢(shì)下，西方國(guó)家意識(shí)滲透方式有了新的態(tài)勢(shì)，對(duì)此我們應(yīng)該保持高度的警醒，全球范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)尚且存在，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的意識(shí)滲透就不會(huì)停止。

（二）實(shí)踐挑戰(zhàn)

思想挑戰(zhàn)是新時(shí)代境遇下沖擊馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的一個(gè)方面。另一方面，在現(xiàn)實(shí)中，其面臨的實(shí)踐挑戰(zhàn)可能更加嚴(yán)峻、更加復(fù)雜。整體上來(lái)看，馬克思主義指導(dǎo)地位面臨的實(shí)踐挑戰(zhàn)主要來(lái)自社會(huì)轉(zhuǎn)型、全球化以及信息網(wǎng)絡(luò)化。尤其在二十一世紀(jì)的今天，以市場(chǎng)化為標(biāo)志的社會(huì)轉(zhuǎn)型、以經(jīng)濟(jì)全球化為主導(dǎo)的全球化以及以互聯(lián)網(wǎng)為主導(dǎo)的信息網(wǎng)絡(luò)化成為中國(guó)社會(huì)不得不面對(duì)的時(shí)代境遇。

“市場(chǎng)化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化的全新時(shí)代背景與環(huán)境，昭示了新時(shí)期加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的緊迫性，以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)保持與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新與發(fā)展的必要性?！币虼耍治錾鐣?huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的挑戰(zhàn)顯得尤為必要。

我們這里所提到的社會(huì)轉(zhuǎn)型，包含三重涵義，一是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，二是政治體制的轉(zhuǎn)型，三是社會(huì)形態(tài)的變遷。這場(chǎng)以市場(chǎng)化為特征的社會(huì)轉(zhuǎn)型給馬克思主義指導(dǎo)地位帶來(lái)的挑戰(zhàn)首先是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生了市場(chǎng)化與意識(shí)形態(tài)一元論的沖突。其次，是在政治轉(zhuǎn)型中某些問(wèn)題弱化了馬克思主義指導(dǎo)地位的說(shuō)服力。自1978年以來(lái)，我國(guó)的政治體制改革碩果累累，但是由于政治體制與經(jīng)濟(jì)體制存在的復(fù)雜矛盾，人民對(duì)部分現(xiàn)象不滿，一定程度上破壞了主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力與說(shuō)服力。最后，一些負(fù)面現(xiàn)象影響了馬克思主義指導(dǎo)地位的凝聚力。改革開(kāi)放后，我國(guó)生產(chǎn)力水平得到了極大提高，物質(zhì)文化水平不斷上升。然而改革開(kāi)放的成果還未完全實(shí)現(xiàn)所有人共享，一些人便把這些問(wèn)題的出現(xiàn)強(qiáng)加到社會(huì)主義制度本身，也因此質(zhì)疑馬克思主義信仰，懷疑社會(huì)主義方向的正確性。

如果把社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的挑戰(zhàn)視為馬克思主義指導(dǎo)地位面臨的內(nèi)部挑戰(zhàn)，那么全球化的過(guò)程就是馬克思主義指導(dǎo)地位面臨的主要外部環(huán)境，它同樣給我們堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位造成了沖擊。

結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，全球化進(jìn)程的確能夠使我國(guó)汲取到新的成果，接觸到新的文明，為發(fā)展注入活力。但是我們也應(yīng)該清楚，全球化進(jìn)程中我國(guó)的思想文化和意識(shí)形態(tài)面臨著全面而深刻的挑戰(zhàn)，第一，全球化多元開(kāi)放性的特征有力地沖擊了我國(guó)傳統(tǒng)單一的意識(shí)形態(tài)環(huán)境，嚴(yán)重地影響了我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全；第二，全球化挑戰(zhàn)著社會(huì)文化建設(shè)。與外來(lái)文化的交流與融合能繁榮社會(huì)主義文化，但是全球化中非馬克思主義思想、非社會(huì)主義思想的普遍存在，勢(shì)必會(huì)沖擊我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。西方主張把強(qiáng)調(diào)多元、個(gè)性與自由的西方文化當(dāng)作普世文化，它的實(shí)質(zhì)就是一種文化殖民。這也是我國(guó)近年來(lái)信仰危機(jī)、思想混亂、自由化思潮盛行的重要原因；第三，全球化挑戰(zhàn)著社會(huì)主義的價(jià)值觀念與生活方式。生活方式和價(jià)值觀念共同構(gòu)成了廣義的意識(shí)形態(tài)。

如果把上述社會(huì)轉(zhuǎn)型與全球化看作是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)面臨的國(guó)內(nèi)、國(guó)際時(shí)空背景，接下來(lái)，信息網(wǎng)絡(luò)化便是其面臨的社會(huì)技術(shù)背景。信息網(wǎng)絡(luò)化和全球化一樣都是社會(huì)發(fā)展的一種手段，二者實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)方方面面的變革，也為文化和意識(shí)形態(tài)發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇及挑戰(zhàn)?，F(xiàn)時(shí)期，信息網(wǎng)絡(luò)已成為全球意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的主要平臺(tái)。

信息網(wǎng)絡(luò)化一方面為社會(huì)主義主流思想的宣傳和普及提供了新技術(shù)手段，推動(dòng)了世界范圍內(nèi)的交往，在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)提出的“自由人的自由聯(lián)合”。另一方面它為非馬克思主義、非社會(huì)主義思想的入侵開(kāi)辟了途徑，使非主流意識(shí)形態(tài)有了更為便捷的傳播方式，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的影響力和地位帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)一經(jīng)產(chǎn)生，就迅速成為各種意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀傳播和斗爭(zhēng)的新陣地，網(wǎng)絡(luò)為不同意識(shí)形態(tài)的滲透和擴(kuò)張?zhí)峁┝思夹g(shù)條件，使原有的意識(shí)形態(tài)調(diào)控和導(dǎo)向面臨極大的困難，使國(guó)際意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)變得更加‘短兵相接’，使網(wǎng)民同時(shí)成為受眾和信息源?！睆氖澜绶秶v，全球的政治經(jīng)濟(jì)都已經(jīng)發(fā)生了大的調(diào)整和變革，隨著思想文化領(lǐng)域交流的頻繁化，其斗爭(zhēng)也變得復(fù)雜起來(lái)。特別是西方，它把中國(guó)崛起看作是對(duì)資本主義制度與價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，處心積慮地要利用互聯(lián)網(wǎng)展開(kāi)滲透分化行動(dòng)。從國(guó)內(nèi)來(lái)講，改革進(jìn)入深水區(qū)，社會(huì)上的各種矛盾和問(wèn)題日益暴露出來(lái)，加上價(jià)值觀念的多樣化，部分人員的信仰出現(xiàn)崩塌，道德出現(xiàn)滑坡，意志變得薄弱，任由西方新自由主義的意識(shí)形態(tài)泛濫。也有一些人受利益所惑，總是與國(guó)家大政方針政策唱反調(diào)，質(zhì)疑否定國(guó)家歷史、核心價(jià)值觀、改革開(kāi)放等。“綜合而言，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和較量是長(zhǎng)期的，復(fù)雜的，也是嚴(yán)峻的、緊迫的，一刻也不能放松和削弱?！?/p>

三、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的路徑分析

堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，除了對(duì)其實(shí)施的必要性與緊迫性進(jìn)行理論分析以外，還應(yīng)指出與之相符的對(duì)策思路。對(duì)于馬克思主義指導(dǎo)地位面臨的思想和實(shí)踐挑戰(zhàn)，我們需要從中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，給予足夠的正視，至少要在戰(zhàn)略上做出規(guī)劃，在具體操作上有所建樹(shù)。

（一）正確應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)

目前，我國(guó)正處于新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題不容忽視。從馬克思主義理論的視角來(lái)講，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑，它會(huì)隨著社會(huì)的變化而變化，但這種變化不總是同步的，因而與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生矛盾。鑒于此，我們應(yīng)該積極推動(dòng)意識(shí)形態(tài)作出的相應(yīng)轉(zhuǎn)變。

1.馬克思主義是一個(gè)科學(xué)開(kāi)放的體系，作為社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)，應(yīng)該時(shí)刻保持與時(shí)俱進(jìn)。堅(jiān)持實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，自覺(jué)摒棄過(guò)時(shí)的、不合時(shí)宜的觀念，在理論傳播方式上，應(yīng)采取現(xiàn)階段喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行。使我們既能堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，又能增強(qiáng)理論的號(hào)召力和感染力；既能解放思想，又能統(tǒng)一思想。

2.正視社會(huì)分化，保障人民群眾的利益，增強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的社會(huì)認(rèn)同度。社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的一個(gè)直接后果就是社會(huì)分化，其中包括階層、利益和意識(shí)的分化。這是一個(gè)不可忽略的事實(shí)，只有承認(rèn)才能更好地解決問(wèn)題。馬克思認(rèn)為人們奮斗的一切都與他們的利益相關(guān)，因此應(yīng)該維護(hù)好人民群眾的利益，盡量滿足他們的利益訴求。

3.推動(dòng)意識(shí)形態(tài)控制教化功能轉(zhuǎn)型，著重發(fā)揮其整合調(diào)節(jié)作用，增強(qiáng)馬克思主義的社會(huì)功能。一般來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)具有四大功能，包括控制性、合法性、教化性與整合性。整合功能主要體現(xiàn)新時(shí)期對(duì)多元化利益進(jìn)行協(xié)調(diào)，對(duì)新問(wèn)題的合理解釋進(jìn)行消解，對(duì)各種價(jià)值觀和思想的引導(dǎo)。整合性功能的發(fā)揮，關(guān)系到社會(huì)輿論的和諧，社會(huì)矛盾的緩和，國(guó)家局勢(shì)的穩(wěn)定。

（二）正確應(yīng)對(duì)全球化及信息網(wǎng)絡(luò)化挑戰(zhàn)

可以說(shuō)，全球化是當(dāng)下意識(shí)形態(tài)較量的大環(huán)境，而信息網(wǎng)絡(luò)化為意識(shí)形態(tài)的較量提供了一個(gè)平臺(tái)。我們認(rèn)為：不能忽略現(xiàn)存意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)，而應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，積極主動(dòng)地應(yīng)對(duì)全球化與信息網(wǎng)絡(luò)化給馬克思主義指導(dǎo)地位帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

1.我們應(yīng)該態(tài)度鮮明地融入到全球化中，建構(gòu)中國(guó)主流思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。態(tài)度鮮明地參與到全球化浪潮中，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)與多元文化的共生能力，也利于激發(fā)馬克思主義的鮮活的生命力，提高它的競(jìng)爭(zhēng)力。文化全球化已成為發(fā)展的必然趨勢(shì)，與其讓主流意識(shí)形態(tài)躲閃、保守，不如讓它在競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)，擴(kuò)大其影響力。

2.建立有中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)宣傳系統(tǒng)，提升信息網(wǎng)絡(luò)化傳播主流思想的速度、效率和效果。構(gòu)建中國(guó)特色的信息網(wǎng)絡(luò)化系統(tǒng)，一方面可以著力于覆蓋面較廣的宣傳工作系統(tǒng)，加強(qiáng)主流思想基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。另一方面，增強(qiáng)駕馭網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的能力以及優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)宣傳方式，為主流意識(shí)形態(tài)的傳播掌握競(jìng)爭(zhēng)的主導(dǎo)權(quán)。

（三）正確應(yīng)對(duì)思想文化多元化挑戰(zhàn)

前文我們已經(jīng)對(duì)思想文化的多元化進(jìn)行了分析，它是隨著經(jīng)濟(jì)多元化而出現(xiàn)的。從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)看，處理思想文化多元問(wèn)題是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要我們嚴(yán)肅對(duì)待。

1.提升馬克思主義在多元文化中的競(jìng)爭(zhēng)力，以馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮。思想文化的多元化并存已成為社會(huì)發(fā)展中的一種格局。我們認(rèn)為應(yīng)進(jìn)一步把馬克思主義與中國(guó)發(fā)展結(jié)合，加速其中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的進(jìn)程，增強(qiáng)馬克思主義在多元格局中的競(jìng)爭(zhēng)力。除此之外，我們還應(yīng)向群眾闡明堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的合理性，使群眾“知其然并知其所以然”，有利于提升馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的凝聚力。

2.建構(gòu)馬克思主義引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，有效解決引領(lǐng)過(guò)程中存在的問(wèn)題。在社會(huì)實(shí)踐中，出現(xiàn)了對(duì)馬克思主義理解不到位、大眾化程度不高、針對(duì)性不強(qiáng)、實(shí)效性差的問(wèn)題。鑒于此，我們應(yīng)該完善馬克思主義指導(dǎo)地位的傳播機(jī)制，增強(qiáng)傳播效果。優(yōu)化馬克思主義接受機(jī)制，實(shí)現(xiàn)其理論的“大眾化”，在馬克思主義對(duì)多元文化的引領(lǐng)中應(yīng)構(gòu)建有效的對(duì)話機(jī)制與分析批判機(jī)制，以便在交流中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，同時(shí)對(duì)“反社會(huì)主義、反馬克思主義思潮進(jìn)行揭露和批判”。

（四）正確應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)

應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，涉及理論上的澄清與批判，即如何增強(qiáng)馬克思主義理論的建構(gòu)力，如何有力回?fù)粑鞣揭庾R(shí)形態(tài)的滲透。而這一過(guò)程，不是嘴上說(shuō)說(shuō)理論就能完成的，還需要實(shí)踐等多種手段的輔助。

1.在理論建構(gòu)上，需要理清馬克思主義意識(shí)形態(tài)的適用范圍。西方意識(shí)形態(tài)有它自身的問(wèn)題域。他們把問(wèn)題上升到理論，有值得學(xué)習(xí)的地方，不能一味排斥，要認(rèn)真辨析。在對(duì)西方意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判的同時(shí)，為了避免不恰當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大或縮小馬克思主義的理論和實(shí)踐價(jià)值，我們需要對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)與微觀意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)功能、意識(shí)形態(tài)與泛意識(shí)形態(tài)功能進(jìn)行區(qū)分。這樣不至于使批判浮于理論的表面，避免唯心主義或形而上的錯(cuò)誤。

2.在實(shí)踐上，應(yīng)該積極完善應(yīng)對(duì)西方意識(shí)滲透的新途徑。現(xiàn)時(shí)期，西方意識(shí)滲透呈現(xiàn)出方式多樣化、渠道多重化等新特征，反意識(shí)形態(tài)任務(wù)更加艱巨。總結(jié)以往的反意識(shí)形態(tài)滲透經(jīng)驗(yàn)，我們需要引起對(duì)實(shí)踐中應(yīng)對(duì)主體（黨政人員、學(xué)校師生、新聞工作者等）、群眾日常生活反滲透的重視。只有貫徹“從技術(shù)到理論，從干部到群眾，從高校實(shí)體陣地到互聯(lián)網(wǎng)虛擬戰(zhàn)場(chǎng)”的反滲透模式，才能確保我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全得到保障。