孟殷　黃超

【摘 要】當(dāng)代紋身作為一種極具展示個(gè)性的潮流表現(xiàn)方式受到廣泛關(guān)注，以身體做媒材，以針與墨彩結(jié)合的形式留下永久的記憶。從原始藝術(shù)中汲取靈感，轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代藝術(shù)的抽象化圖案的變化過(guò)程悠久而漫長(zhǎng)，伴隨著技術(shù)的進(jìn)步，以海南黎族傳統(tǒng)紋身為例，探究其質(zhì)樸線條中傳遞的情感，對(duì)紋身圖案的進(jìn)一步研究會(huì)相應(yīng)促進(jìn)這種與人類文化發(fā)展緊密相連的藝術(shù)個(gè)性表現(xiàn)形式的進(jìn)步。

【關(guān)鍵詞】紋身藝術(shù)；線條；黎族

中圖分類號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）13-0138-02

當(dāng)代紋身作為一種極具展示個(gè)性的潮流表現(xiàn)方式受到廣泛關(guān)注，以身體做媒材，以針與墨彩結(jié)合的形式留下永久的記憶，也許“永久”這個(gè)詞值得琢磨，因?yàn)楝F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，有種種方法可以不完全去除其色彩，因此作為可能存在的永久伴生圖像，在當(dāng)代全球范圍內(nèi)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化融合發(fā)展的背景差異下，擴(kuò)展速度之快，風(fēng)格樣式之異同，成為藝術(shù)與人類生活緊密結(jié)合表達(dá)的重要方式。

紋身的歷史悠久而廣闊，從北美印第安的一些部落里開(kāi)始，圖騰代表的意義用作表達(dá)實(shí)際生活的需求紋于身體之上，代表身份、地位、職責(zé)以及表達(dá)特殊紀(jì)錄功能等。在中國(guó)上古時(shí)代，生活在東南沿海和南方廣大地區(qū)的百越族群，普遍喜愛(ài)紋身，《莊子·逍遙游》記載：“宋人資章甫，而適諸越。越人斷發(fā)文身。”也有《淮南子·原道訓(xùn)》言：“九嶷之南，陸事寡而水事眾，于是人民披發(fā)文身，以像鱗蟲(chóng)，短綣不绔，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟，因之也?！鼻貪h之后的中古時(shí)代，海南黎族的祖先作為百越的西甌和駱越的并存支系，延續(xù)了紋身方式并賦予其新變化與內(nèi)涵，如：圖騰崇拜、神鬼思想、成年標(biāo)記、財(cái)富地位、審美意識(shí)等，使其具備更加完善深刻的意義。類似的記載十余篇，地域及時(shí)間上保持了一定的連續(xù)性，成為研究藝術(shù)文化、風(fēng)俗習(xí)慣的重要依據(jù)，也足以表明紋身的歷史在中國(guó)之淵源。另外像當(dāng)代紋身藝術(shù)發(fā)展風(fēng)格最完善的國(guó)家之一日本，紋身習(xí)俗最早可以追溯到居住在北海道的阿依努人的紋身傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)的族群只是為了吸引更多的魚(yú)群，以滿足生活物質(zhì)資料的需要。及至今日，日本紋身以其遍布全身的精美的繪畫(huà)、鮮艷的色彩而獨(dú)樹(shù)一幟。同樣是臨海而居的塔希提島與波里尼西亞先祖?zhèn)?，紋身也是表明身份與地位的象征。

以上歷史表明，不同地域孕育出不同特點(diǎn)的文明，文明之間包含的民族性差異是巨大的，但是展示文明的手段卻頗為類似，從紋身圖案風(fēng)格的變化發(fā)展可窺其貌。從原始紋身與圖騰的結(jié)合來(lái)看，與世界繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展歷史脈絡(luò)何其相似，喜愛(ài)運(yùn)用單純的線條表現(xiàn)突出某種特定的或閉合、或開(kāi)放式的圖案，更有甚者以海南黎族紋身為例賞析來(lái)看，一般使用青黑單色線條，不施色，加以粗細(xì)區(qū)分，使圖案外觀的形狀美感達(dá)到剛?cè)岵?jì)之效。按其線條的特點(diǎn)大致可分為兩種，分別是骨架線條與肌肉線條。骨架型線條以線條排列變形組合為主，這類線條一般像素描繪畫(huà)中的線段，立直筆運(yùn)筆，兩端線條有鈍點(diǎn)，在紋身中當(dāng)針入肉時(shí)，形成的線條具有深度一致，設(shè)色均勻的特點(diǎn)。一般用于描線打稿起型。當(dāng)然在打稿起型時(shí)也要注意交叉使用肌肉型線條，進(jìn)而才能夠使線條銜接得當(dāng)。那么什么是肌肉型線條呢？肌肉型線條以彎曲線、波浪線等具有筆勢(shì)的線條交互排列為主，這類線條一般像素描繪畫(huà)中的放平筆以弧度運(yùn)筆排線的方式，兩端線條尖細(xì)而銳利，在紋身中當(dāng)針入肉時(shí)，具有由淺入深的緩沖距離，形成的線條柔軟，有深淺變化。一般在紋身中多用于敷色。

骨架型線條硬朗有力量，強(qiáng)調(diào)的是圖形圖案形式表達(dá)主體中的軀干輪廓，線條要盡量精煉、準(zhǔn)確。海南黎族的紋身紋飾中，可見(jiàn)種類繁多的幾何紋樣，如：雙線、單線、“田”字、閃電紋、曲折紋（Zig-Zag）等，這些紋飾多以長(zhǎng)短不等的直線條組成，直線歷來(lái)在審美分析中被賦予硬朗大方、簡(jiǎn)潔有力量等修飾詞匯的特點(diǎn)，給人的視覺(jué)感受也是如此。從審美上來(lái)講，符合原始藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)，最早的洞窟壁畫(huà)里面的牛、馬、鹿形象，其由線條展示的速度感、力量感，深深震撼人心，或開(kāi)或合，即能夠看出古代人類對(duì)于線條的態(tài)度，隨意且生動(dòng)，這是由觀察到創(chuàng)作的實(shí)際距離，是抽象表現(xiàn)到具象寫(xiě)實(shí)在實(shí)際生活中的連結(jié)方式。再者比如在文字的更替上體現(xiàn)得更為明顯，人類的主觀能動(dòng)性的加入，使象形文字、楔形文字過(guò)渡到草漢隸書(shū)，直至近代的繁簡(jiǎn)字體的變化。當(dāng)然，這是在不考慮外部因素，比如制度、環(huán)境等變化的前提下，單純從美學(xué)角度出發(fā)，明顯紋身圖樣的提煉不同于后者的抽象化概括，更像前者是一種無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，從其象征性來(lái)看，如手臂上的銅錢(qián)文圖，意為“財(cái)富”，“田”字型紋、谷粒點(diǎn)紋等意為“福氣上身多多”，雙線、單線、幾何線紋圖案為“?；辍⒈Ｆ桨?、護(hù)身等寓意”，這些紋飾多在身體的四肢軀干、頭部甚至于五官之上刻畫(huà)，由此著重顯示出骨架型線條強(qiáng)調(diào)的力量感，因?yàn)檩d體的不同，而使人的視覺(jué)形象的感官極度擴(kuò)大化，這也是紋身的作用之一。

肌肉型線條柔軟而富于動(dòng)感，感受上一般充滿活潑的趣味性。這類線條多以多邊敷色為主，海南黎族婦女先時(shí)有紋面的習(xí)慣，宋代范成大在《桂海虞衡志·志蠻》一書(shū)中對(duì)黎族婦女喜愛(ài)紋面之俗的記載較具體：“婦女繡面高髻……繡面及其吉禮，女年將及笄，置酒令親屬，女伴自施針筆，涅為極細(xì)蟲(chóng)蛾花卉，而以淡紋遍及余也，謂之繡面女?！焙茈y想像在白凈瑩華的面部，使用青色呈黑灰的色彩繪制出來(lái)的圖案是怎樣的效果，海南黎族的先祖?zhèn)兘o了答案。不同于直線條的硬朗，當(dāng)點(diǎn)狀紋圍成新的形狀于皮膚上呈現(xiàn)的時(shí)候，或集中或擴(kuò)散，具有柔和美感的新圖案。這純粹的來(lái)源于內(nèi)心的認(rèn)同度，代表了血緣、家族，能力、尊卑，因此最終形成一種區(qū)域特有的文化。結(jié)合皮膚肌肉的彈性，不同角度的運(yùn)動(dòng)變化，簡(jiǎn)單的圖案也會(huì)呈現(xiàn)出不同的形狀變化，有趣且生動(dòng)，仿佛暗涌在皮膚之下一般，充滿著旺盛的生命力。這在紋身文化的發(fā)展中，除了本身能夠代表靈魂等更深層次的東西，在外部表現(xiàn)上就直觀的體現(xiàn)出了這一點(diǎn)，通過(guò)連續(xù)敷色，直至達(dá)到效果。

作為單純的圖騰崇拜來(lái)講，簡(jiǎn)單富有裝飾性的線條一般包含在這種劃分序列內(nèi)，或者介于二者結(jié)合之間，但是對(duì)于新時(shí)代的紋身發(fā)展來(lái)講，這種概括是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。符合審美發(fā)展的階段，可以詳細(xì)地劃分出多種風(fēng)格的變體及流派。在此不過(guò)多贅述，近代消費(fèi)社會(huì)時(shí)代的到來(lái)，大眾文化興起，紋身超越了地域、跨越了時(shí)間，成為一種時(shí)尚潮流、流行趣味和藝術(shù)形式。如何擁有一種與眾不同的方式去生活，紋身成為很多人的第一選擇。那么在紋身的風(fēng)格圖案構(gòu)建中，就需要解決一個(gè)問(wèn)題，如何用圖案在有限的身體皮膚之上表現(xiàn)出美感呢？這是每個(gè)紋身師及紋身愛(ài)好者最關(guān)心的問(wèn)題，也是推動(dòng)紋身能夠被大眾認(rèn)可接受的關(guān)鍵，研究圖案的線條美感是解決這個(gè)問(wèn)題的方法之一，對(duì)于骨架型線條、肌肉型線條的區(qū)分把握，在圖案的設(shè)計(jì)過(guò)程中把握好這兩種線條的交叉使用，即能夠在很大程度上保證紋身后圖案的效果，使之形成一定的規(guī)律性。

早期的紋身使用的針多以天然動(dòng)植物針刺為主，直接沾取染料刺入皮膚，手工一針針上色，時(shí)間過(guò)程緩慢、而且疼痛并充滿變數(shù)，所以多見(jiàn)不完整圖案，以幾何型符號(hào)居多。1891年后，隨著科學(xué)技術(shù)的提高，紋身裝置發(fā)生變化，紋身機(jī)出現(xiàn)了。機(jī)器的出現(xiàn)提高了效率，節(jié)省了時(shí)間，減少了疼痛，也在一定程度上推動(dòng)了新型紋身風(fēng)格的出現(xiàn)。這時(shí)在世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)政治融合也達(dá)到了一個(gè)高峰，作為東西方文化融合的體現(xiàn)，紋身圖案最鮮明的表現(xiàn)在了代表東方風(fēng)格的日本與西方風(fēng)格的歐美國(guó)家的結(jié)合上，影響直至今日不消。這時(shí)一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象，有史以來(lái)從未在任何一種藝術(shù)形式與人類的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合上，看到過(guò)跨越時(shí)間、空間、地域的結(jié)合。最具代表性的集中體現(xiàn)在最常見(jiàn)的是電視中的名人們，細(xì)細(xì)觀察下來(lái)，不論是影視明星還是體育明星，往往有這樣的特點(diǎn)，紋身作為流行文化體現(xiàn)個(gè)性的重要方式，西方的面孔搭配身體上的東方文字或圖案，或表示激勵(lì)或表示紀(jì)念之意；再有東方面孔搭配身體上的西方文字，可能是西班牙文或者古拉丁文，也多有英文等，表示詩(shī)歌、圣經(jīng)或是哪位先哲的思想，方方面面無(wú)不體現(xiàn)出全球化下的實(shí)用紋身藝術(shù)的交融，人們對(duì)未知事物的渴望，這種以身體紀(jì)錄的方式也成為最直觀深刻的表達(dá)，強(qiáng)烈地體現(xiàn)出一種未知文化即神秘的意思。不論這種狀況的出現(xiàn)正確與否，是否具有個(gè)性藝術(shù)發(fā)展的可能性，總之符合了人類認(rèn)知發(fā)展的方向是一定的，也成為研究紋身圖案跨地區(qū)性的流行方向探索的重要依據(jù)。

紋身發(fā)展成為一種文化，與熱愛(ài)自我表現(xiàn)的群體不可分離，這類人群不分國(guó)籍、年齡，不受任何地域空間的限制，但是在選擇紋身圖案圖樣上，在具象與抽象之間，卻又有明確的劃分。抽象在具象之上，往往具有更加深刻的內(nèi)涵，外部輪廓線條一般簡(jiǎn)約、清晰，從紋身藝術(shù)的發(fā)展歷史來(lái)看，關(guān)注抽象圖案的應(yīng)用與變化將成為更高層次的人群的選擇。對(duì)比現(xiàn)今紋身圖案設(shè)計(jì)與發(fā)展方向來(lái)看，注重線條與風(fēng)格的研究將會(huì)為紋身藝術(shù)的發(fā)展提供新的可能性，擴(kuò)大受眾群體。

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