文 魏婷

默里·布克金(1921-2006)，美國(guó)佛蒙特社會(huì)生態(tài)學(xué)研究所創(chuàng)始人，主要研究社會(huì)生態(tài)學(xué)和環(huán)境政治理論?！蹲杂缮鷳B(tài)學(xué)》是布克金社會(huì)生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的綜合性闡述，本書(shū)基于一種對(duì)生態(tài)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)理論方法的綜合運(yùn)用，系統(tǒng)追溯了人類(lèi)社會(huì)中相互沖突性的自由與支配遺產(chǎn)——從人類(lèi)文化的最初顯現(xiàn)到當(dāng)代全球性資本主義。

全書(shū)由導(dǎo)言、十二個(gè)章節(jié)和結(jié)語(yǔ)組成。在導(dǎo)言中，布克金強(qiáng)調(diào)，人支配自然的觀念源自人對(duì)人的支配，而自由生態(tài)學(xué)表達(dá)了自然與人類(lèi)社會(huì)在一種新的生態(tài)感知和生態(tài)社會(huì)中的和解，即自然與人類(lèi)通過(guò)人與人的重新和諧而實(shí)現(xiàn)重新和諧。

第一章對(duì)社會(huì)生態(tài)學(xué)進(jìn)行了界定。布克金認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)面臨著生態(tài)和社會(huì)的雙重危機(jī)。因此，社會(huì)生態(tài)學(xué)面臨重大挑戰(zhàn)，必須進(jìn)行烏托邦式的大膽思考，重新審視把人與自然分離的沖突向度以及人類(lèi)共同體內(nèi)部最初造成這些沖突向度的分裂。

第二章圍繞有機(jī)社會(huì)這個(gè)真正的生態(tài)共同體展開(kāi)論述。有機(jī)社會(huì)，即史前人類(lèi)共同體，一個(gè)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)階級(jí)和政治國(guó)家的社會(huì)，其和諧觀來(lái)自早期人類(lèi)共同體內(nèi)部的和諧關(guān)系。有機(jī)社會(huì)不存在年齡、性別的等級(jí)制，其最低程度保障、不平等者的平等和互補(bǔ)性倫理學(xué)是不朽的自由標(biāo)準(zhǔn)。這種生態(tài)共同體被破壞，周?chē)澜缇烷_(kāi)始衰敗。

第三章從社會(huì)分工、結(jié)構(gòu)的變化方面探討了早期社會(huì)中等級(jí)關(guān)系的內(nèi)在起源。社會(huì)分工廢棄了傳統(tǒng)的平等特征，而獲得一種日益等級(jí)化的形式。與性別、年齡相關(guān)的角色相互交織于社會(huì)階級(jí)與經(jīng)濟(jì)剝削以前的等級(jí)制發(fā)展過(guò)程中，建立在年齡基礎(chǔ)上的等級(jí)制是最初形式的等級(jí)制。薩滿(mǎn)教僧是分析社會(huì)等級(jí)制的關(guān)鍵性人物，其締造了聯(lián)盟與最早的政治制度，為年老者的權(quán)威提供合法性。最終，支配和等級(jí)制度出現(xiàn)。

第四章圍繞統(tǒng)治認(rèn)識(shí)論展開(kāi)論述。統(tǒng)治認(rèn)識(shí)論是在等級(jí)制向階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)變的主觀層面上，使整個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域沿著命令與服從這一路線而形成的精神狀態(tài)，植根于城市與國(guó)家的發(fā)展中。教會(huì)組織首先創(chuàng)造了一個(gè)使統(tǒng)治心理化的方式，把公共整體變成了由教會(huì)精英統(tǒng)治的順從會(huì)眾，家族和教會(huì)組織則成為新階級(jí)。武士接著創(chuàng)造了君主集權(quán)城邦，而城市的興起肯定了利益與支配對(duì)分享與平等的控制權(quán)，促使國(guó)家形成，這既是一種官僚體制，也是一種漸進(jìn)形成的賦予現(xiàn)實(shí)以秩序的心態(tài)。最終，等級(jí)制、階級(jí)和國(guó)家滲透在人類(lèi)心理架構(gòu)的表層，確立了非反思性的、強(qiáng)制與限制性的內(nèi)部權(quán)力，而等級(jí)制是人類(lèi)當(dāng)今危機(jī)的根源，真正威脅到人類(lèi)文明的存續(xù)。

第五章主要探討了人類(lèi)社會(huì)中的支配遺產(chǎn)。階級(jí)社會(huì)通過(guò)政治國(guó)家的制度化暴力體制來(lái)解決社會(huì)與個(gè)人矛盾。在社會(huì)向國(guó)家的轉(zhuǎn)移過(guò)程中，權(quán)力從個(gè)人手中轉(zhuǎn)移到國(guó)家手中，然而權(quán)力轉(zhuǎn)讓與代理、官僚制和公民個(gè)人全能要求之間的沖突遍布人類(lèi)歷史。從國(guó)家視角看，公眾對(duì)社會(huì)事務(wù)的“篡權(quán)”代表了無(wú)序相對(duì)于秩序的勝利。支配遺產(chǎn)便試圖從社會(huì)話語(yǔ)中驅(qū)除公共權(quán)能信念，在資本主義社會(huì)成功實(shí)現(xiàn)。支配遺產(chǎn)在國(guó)家與社會(huì)的日益結(jié)合中達(dá)到頂點(diǎn)，并伴隨著家庭、共同體、相互幫助和社會(huì)義務(wù)的解體。

第六章主要對(duì)自由和正義做了區(qū)分。自由是一個(gè)過(guò)程，始于有機(jī)社會(huì)，在階級(jí)社會(huì)中被否定，在正義觀念下部分實(shí)現(xiàn)。從歷史上看，有機(jī)社會(huì)的自由向階級(jí)社會(huì)的正義緩慢轉(zhuǎn)型。自由主義是正義的體現(xiàn)，但隨著人類(lèi)不平等的增加，自由被壓制，正義的未來(lái)已經(jīng)背離了改善個(gè)體和人類(lèi)的權(quán)利這一最基本的初衷。

第七章主要分析了基督教中的自由遺產(chǎn)。自由隨著基督教的興起，在人類(lèi)意識(shí)中有了發(fā)展軌跡?；浇探塘x是一個(gè)倫理向度的自由存在，如馬西翁主義非道德化的禁欲主義，完全顛覆了禁欲理想，無(wú)意中形成了一種徹底自由的方法?；浇虅?chuàng)造了一個(gè)神圣的公民權(quán)的倫理領(lǐng)域，其自由主義使用范圍甚至比雅典的公民權(quán)概念還要寬廣，且其話語(yǔ)中的重要議題是自由的政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)。

第八章主要探討了自由觀念與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。千年王國(guó)主義的新耶路撒冷的想法促成了圣徒們的禁欲主義和享樂(lè)主義這兩種社會(huì)運(yùn)動(dòng)。禁欲主義運(yùn)動(dòng)中，圣徒的反教權(quán)主義存在無(wú)政府主義的向度，這使千年王國(guó)變成了友善的服務(wù)組織。享樂(lè)主義運(yùn)動(dòng)中，自由靈派構(gòu)造了“本質(zhì)上自由的個(gè)體的主體性方面”。人類(lèi)可能正面臨最寬泛的自由概念：“自由的個(gè)體以既非禁欲主義也非享樂(lè)主義，而是結(jié)合二者優(yōu)點(diǎn)的方式，創(chuàng)造物質(zhì)生活的自由，它將是生態(tài)的、理性的和藝術(shù)的?！比欢?，那些自由個(gè)體圣徒們卻變成了資本主義市場(chǎng)中的營(yíng)銷(xiāo)商，放棄了新黃金時(shí)代的信念。

第九章主要對(duì)比分析了技術(shù)的傳統(tǒng)意象和現(xiàn)代意象。在評(píng)析馬克思勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上，布克金認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)的勞動(dòng)意象形成于一種嚴(yán)重支配性感知的視界，而隱藏于它背后的物質(zhì)意象，借助勞動(dòng)來(lái)改變世界。有機(jī)社會(huì)的技術(shù)想象展示了一種創(chuàng)造性活動(dòng)的精妙整合，自然的勞動(dòng)則構(gòu)成了自然景觀的豐富多彩?，F(xiàn)代技術(shù)意象不能回避多樣性的世界和人類(lèi)自身高度流動(dòng)性的特征，產(chǎn)品想象必須涵蓋這種流動(dòng)性，否則無(wú)法解決環(huán)境困境。

作者:（美）布克金 著,郇慶治 譯出 版 社:山東大學(xué)出版社出版時(shí)間:2008年3月

第十章主要討論了技術(shù)的社會(huì)基質(zhì)問(wèn)題。布克金通過(guò)對(duì)歷史上各種文化的分析，揭示了現(xiàn)代資本主義更適合技術(shù)發(fā)展。工業(yè)資本主義在意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)實(shí)體領(lǐng)域廢除了把技術(shù)約束在一種社會(huì)基質(zhì)內(nèi)的古老制約，技術(shù)只遵從市場(chǎng)命令，處于自我發(fā)展中。資本主義既顛覆了人類(lèi)共同體的整體性，又煽動(dòng)對(duì)物質(zhì)稀缺的非理性恐懼，玷污傳統(tǒng)的“生活得好”觀念，肢解了“限制”的倫理含義，由此產(chǎn)生一個(gè)時(shí)代性的技術(shù)難題。為此，社會(huì)生態(tài)學(xué)的責(zé)任在于闡明現(xiàn)代生產(chǎn)、分配、商品與需求開(kāi)發(fā)制度總體上是非理性的和反生態(tài)的。

第十一章探討了自由的歧義性。理性、科學(xué)和技術(shù)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由的工具，現(xiàn)在卻可能妨礙自由，削弱自由社會(huì)與人類(lèi)自由心靈的前景。因此，新的生態(tài)共同體需要強(qiáng)調(diào)與他物同一性的、共生性的自由主義理性的調(diào)節(jié)，尋求有意識(shí)地減緩生態(tài)破壞的途徑；與這種理性相一致的新科學(xué)具有重新發(fā)現(xiàn)具體事物的責(zé)任；而技術(shù)須在人工技藝中重新融入自然藝術(shù)，把自然過(guò)程重新引入古典意義上的技術(shù)。人們須以社會(huì)原則、制度和使自由與和諧成為現(xiàn)實(shí)的倫理共性的方式從根本上消除自由的歧義性。

第十二章主要論述布克金構(gòu)建的生態(tài)社會(huì)。布克金提倡重新進(jìn)入自然進(jìn)化，即一種自然的人道主義化，并構(gòu)建了一種未來(lái)生態(tài)社會(huì)的總體輪廓：重新授權(quán)、直接民主、分散化、較大規(guī)模的或復(fù)合性的公社。

在結(jié)語(yǔ)中，布克金指出該書(shū)主要闡明等級(jí)制和支配遺產(chǎn)如何彌漫到自有機(jī)社會(huì)衰敗以來(lái)人類(lèi)生活的各個(gè)方面。社會(huì)生態(tài)學(xué)多樣性中的統(tǒng)一性、自發(fā)性和非等級(jí)制關(guān)系等原則結(jié)合形成互助主義、自組織性、自由和主體性是人類(lèi)發(fā)展的目的，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)有悖于這一目的。因此，人類(lèi)應(yīng)該創(chuàng)造基于自我反思性和新型倫理的一個(gè)新世界和一種新感知，而人類(lèi)就是這種反思性與倫理的天然繼承者。

布克金的自由生態(tài)學(xué)是一種內(nèi)在連貫的、激進(jìn)的社會(huì)生態(tài)學(xué)，批判性強(qiáng)。北京大學(xué)郇慶治教授說(shuō)：《自由生態(tài)學(xué)》是“一本確證布克金同時(shí)作為人類(lèi)毀滅自身的方式和走向美好未來(lái)的倫理律令的犀利批判者地位的著作”。面對(duì)人類(lèi)社會(huì)的雙重危機(jī)，該書(shū)探索了當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的根源，對(duì)等級(jí)制極度膨脹的資本主義社會(huì)進(jìn)行猛烈批判，并構(gòu)建了人類(lèi)未來(lái)生態(tài)社會(huì)的藍(lán)圖。這一探索提供了一種有價(jià)值的未來(lái)生存理論和模型，貢獻(xiàn)了一種理論思考和智慧，也深刻推動(dòng)了生態(tài)政治學(xué)的發(fā)展。然而，布克金的未來(lái)生態(tài)社會(huì)是一種自由城鎮(zhèn)自治主義，其自由生態(tài)學(xué)是一種生態(tài)無(wú)政府主義和市鎮(zhèn)自治主義范圍的社會(huì)生態(tài)學(xué)，在應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)方面具有一定的局限性。