康雅茹

【摘 要】羅伯特·勃萊和詹姆士·賴特都對中國的古典詩詞懷有執(zhí)著的追求和喜愛，是美國當(dāng)代深受中國文化影響的兩位作家。本文以這兩位詩人為關(guān)注對象，探討這兩位美國后現(xiàn)代詩人的詩歌理論和詩歌創(chuàng)作與中國古代詩人、中國古典詩歌以及中國古代文化的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】美國后現(xiàn)代詩歌；羅伯特·勃萊；詹姆士·賴特；中國古典詩歌

中圖分類號：I0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）06-0192-02

在全球化的當(dāng)下語境中，在歐洲文化中心主義遭遇后現(xiàn)代的“去中心”、文化多元的國際背景下，探討中國古典詩歌如何影響了、并持續(xù)影響著美國現(xiàn)代詩這一課題，洋溢著時代的魅力。

一、詩人介紹

羅伯特·勃萊（Robert Bly，1926-）是美國后現(xiàn)代詩人中成就突出的一位。勃萊譯過中國古典詩歌，認(rèn)為自己的創(chuàng)作得益于中國古詩那種寓意運(yùn)于詠景的技巧。他的詩集中有不少“仿中國詩”，后期詩作“中國色彩”更加明顯。勃萊指出：“美國詩人認(rèn)識到許多中國古典詩達(dá)到了陰與陽之間的完美平衡，因此如果我們要寫出好詩，就得以中國古典詩人為師，尤其是陶潛、杜甫和其他一些詩人”。

詹姆士·賴特（James Wright， 1927-1980）被譽(yù)為二十世紀(jì)美國最偉大的抒情詩人之一。他是勃萊的摯友，也是其詩壇上的同道。兩人均十分崇尚中國的古典詩歌。賴特對白居易等詩人簡樸明快但意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的風(fēng)格極為贊賞，其詩中出現(xiàn)的意象和意境經(jīng)常具有中國古典詩歌和繪畫中常見的韻味。賴特在將東方情調(diào)糅入西方的技巧上取得了獨(dú)特的成就。

下文將主要從意象與意境的選擇、詩結(jié)構(gòu)的借鑒和與道家思想的聯(lián)系三方面探討這兩位美國后現(xiàn)代詩人及其詩作與中國古典詩歌的聯(lián)系。

二、詩作分析

（一）意象與意境

羅伯特·勃萊的部分作品主題，所表達(dá)的是關(guān)于人在與樸素的自然農(nóng)業(yè)生活接觸后所產(chǎn)生的抒情與哲學(xué)境界。在這類詩中，他常常引入杜甫、陶淵明、李白等我國古代著名詩人的詩句，借用其獨(dú)特意象，重塑其意境，以豐富自己詩作的意境。例如，以下一首《菊花》就反映了詩人對陶潛詩歌意象的借鑒：

回來步上蒼白的車道，

曬衣繩上的衣服看起來多平靜！

當(dāng)我走進(jìn)我的書房，就在門邊，

月光中那團(tuán)團(tuán)白色的菊花！

這首詩出自勃萊1990年的詩集《由床上跳起》（Jumping out of Bed），詩的題目是“菊花”（Chrysanthemums），子題是“為喜歡它們的陶淵明而栽種的”（planted for Tao Yuen Ming， who likes them）。菊花原產(chǎn)我國，是著名的觀賞植物。菊花進(jìn)入文學(xué)作品始于戰(zhàn)國時期，漢魏以來，文人以菊花為題材吟詩作賦已很常見。到了東晉時期，陶淵明歸耕田園，于百花之中偏愛菊花，更是在其隱逸超然的詩文中屢次塑造了菊花的形象?！讹嬀啤菲湮逯械摹安删諙|籬下，悠然見南山”，幾乎成為千古絕唱，顯現(xiàn)出詩人陶淵明遠(yuǎn)離世俗、卓然傲立的品格。

勃萊的這首詩也采用了菊花作為點(diǎn)睛的中心意象，明顯是對陶淵明愛菊情懷的一種共鳴。作者刻意給詩作加了副標(biāo)題，稱他所栽種的菊花是獻(xiàn)給陶淵明的，這正是這位美國后現(xiàn)代詩人對中國古代詩人的致敬。耐人尋味的是，子題所用動詞“喜愛”的時態(tài)是一般現(xiàn)在時，即“l(fā)ikes”，好似詩人想象陶淵明是他的一位當(dāng)代朋友，就活在他的世界中。在此詩第一節(jié)之中，詩人在月下騎馬，他以道家的情懷放馬信步而行。在第二節(jié)中，詩人似乎感受到了道家“無為”的境界。在最后一節(jié)中，詩人騎馬回到家，在大門旁面對面地看到菊花，猶如迎面招呼他的摯友，在此，詩人好像是感受到了一種頓悟。“平靜”與“月光”等字眼，傳達(dá)了一種心靈清靜的啟悟境界。

（二）詩的結(jié)構(gòu)

勃萊和賴特都特別喜歡唐詩，尤其是李白、杜甫、白居易，除作品里融入“中國意象”外，有時還刻意經(jīng)營所謂“中國情調(diào)”，甚或模仿中國古詩的結(jié)構(gòu)。在把賴特的詩《在明尼蘇達(dá)州松島威廉·杜菲的農(nóng)莊中躺在帆布床上》（“Lying in a Hammmock at William Duffys Farm in Pine Island， Minnesota”）與陶潛的一首詩《飲酒》并列后，可以發(fā)現(xiàn)，它們在結(jié)構(gòu)上的類似相當(dāng)明顯：

在空屋子后面峽谷底，

牛鈴聲聲相續(xù)

一直傳入午后的遠(yuǎn)方。

在我右邊

在兩棵松樹間，陽光田野中

去年的馬糞堆

閃亮成為金色的石頭。

當(dāng)暮色暗淡，黃昏降臨，我往后躺。

一直補(bǔ)雞鷹橫飛過，尋找棲枝

我一直在浪費(fèi)生命。

（賴特《在明尼蘇達(dá)州松島威廉·杜菲的農(nóng)莊中躺在帆布床上》）

青松在東園，眾草沒其姿。

凝霜殄異類，卓然見高枝。

連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇。

提壺?fù)岷?，遠(yuǎn)望時復(fù)為。

吾生夢幻間，何事紲塵羈。

（陶潛《飲酒》之八）

兩首詩中的敘述者在大自然中都處于舒適自在的位置，詹姆士·賴特的敘述者躺在帆布吊床上，陶潛詩中的敘述者提酒佇立遠(yuǎn)眺遠(yuǎn)景；兩個敘述者的意識都融入周圍的自然事物之中；而最重要的是，在兩首詩的結(jié)尾處都出現(xiàn)了思路的急轉(zhuǎn)及某種領(lǐng)悟，而且都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的感性。這種主體與大自然客體交融的模式，以及在結(jié)尾出現(xiàn)思路的急轉(zhuǎn)及某種人生之領(lǐng)悟的論述，不僅在陶詩中常出現(xiàn)，在整個六朝山水詩中也常見到。這似乎顯示出，詹姆士·賴特熟讀了許多漢詩英譯，這種中國古典詩歌的模式因此融入他的思維中，變成他自己詩歌的論述方式。

（三）道家思想

對這一代美國詩人來說，中國詩歌魔力背后的東西更令他們感興趣，致使他們熱衷于禪和道。在中國詩道的發(fā)展歷程里，道教和佛教禪宗的長期競爭以及到最后的趨于一致，這讓它們在很多地方都變得有些神似，而這些對于美國詩人來說是很難將它們區(qū)分開的，當(dāng)然，也許他們也沒有必要來進(jìn)行這樣的區(qū)分。美國詩人也漸漸發(fā)現(xiàn)“道”在中國詩歌中所占據(jù)的重要地位。勃萊和賴特崇拜中國道家思想，甚至想要讓它變?yōu)橹С衷姼枥碚摰恼軐W(xué)支柱。勃萊認(rèn)為，美國當(dāng)代詩歌應(yīng)該以“道”為方向， 達(dá)到“陰陽之平衡”，他批評直抒胸臆的“陽”風(fēng)，提倡深入潛意識的“陰”風(fēng)， 用“深意象”來反叛傳統(tǒng)的意象主義。勃萊解釋說：“好詩總是向我們?nèi)粘＝?jīng)驗之外延展，向人的表層意識下隱藏著的東西延展，而道家思想對這目的來說是最有用的。”在賴特的詩中，在對現(xiàn)實世界的深思中，潛意識深處的某些啟悟時常浮現(xiàn)，這正是“道”在詩中的表現(xiàn)。

勃萊非常推崇道家的“無為”精神。他有兩首詩以此為題目：《一首無為之詩》（“A Doing Nothing Poem”）及《另一首無為之詩》（“Another Doing Nothing Poem”）。以下舉《另一首無為之詩》為例：

有一只鳥穿越過水而飛

它像一條十里高的鯨魚！

在它入海以前

只是我床底的一粒沙！

因為詩中提到“床”，所以這塵沙化巨鳥的事可能是南柯一夢；這首詩應(yīng)該是呈現(xiàn)潛意識里對自由幻化能力的欲望。這首詩顯然脫胎于《逍遙游》中的“鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛”。勃萊詩中表現(xiàn)了萬物幻化的能力，不是《逍遙游》中的由魚化為鳥的變化，而是更巨大的變化，是微不足道的一粒沙化為巨大的鳥，而且鳥的舉動是顛覆常理的，它不是在天上飛，而是飛入海中，穿越海水；然而在精神上它是與《逍遙游》相同的，如果《逍遙游》之中的魚可以化而為鳥，那么勃萊詩中的巨鳥，當(dāng)然也可能穿入水中飛了。

三、結(jié)語

在20世紀(jì)，西方文化（以歐美為主）對中國文化產(chǎn)生了莫大的影響，并且在文學(xué)方面的影響更加顯著，就比如中國文化中新詩的文體就基本采用的是西方模式。那么，相反的，中國文化對西方現(xiàn)當(dāng)代文化有何影響呢？當(dāng)然有的，中國古典詩歌所具有的魅力是永久的，你看它展翅翱翔，越海過洋，飛臨美國詩人們?yōu)闅g迎它而打開的一扇扇門窗。而中國古老的哲學(xué)以它睿智的美，打動著美國作家的心。

本文分別從意象與意境的選擇、詩結(jié)構(gòu)的借鑒和與道家思想聯(lián)系的三方面探討了羅伯特·勃萊和詹姆士·賴特這兩位美國后現(xiàn)代詩人與中國古代詩人、中國古典詩歌以及中國古代哲學(xué)思想的聯(lián)系。賴特和勃萊在他們的詩作中模仿著中國古典詩歌的意境以及結(jié)構(gòu)，借用著中國古典詩歌的意象，并意識到“道”在中國古典詩歌中的重要意義，有意地將道家思想，尤其是莊子的思想融入其作品當(dāng)中，用以傳達(dá)其“深層意象”的詩學(xué)觀念，并豐富其詩歌的境界。

兼收并蓄了中國文化的美國文學(xué)更加顯現(xiàn)出它那博采眾長的多民族性。這是東西方文化碰撞、交流和融合的結(jié)果，是時代發(fā)展的必然趨勢。而人類文明，正是在這樣一個碰撞、交流和融合的過程中，才能有所發(fā)展，有所進(jìn)步。

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