賀昱 姜鑌秦

【摘 要】源遠(yuǎn)流長的中華民族孕育了豐厚的傳統(tǒng)文化，中國民族歷史資源為影視劇藝術(shù)的現(xiàn)代性創(chuàng)作提供了充分條件和豐厚滋養(yǎng)。《狄仁杰》系列是香港著名導(dǎo)演徐克“北上”以來的電影代表作，本文以徐克的《狄仁杰之通天帝國》與《狄仁杰之神都龍王》為例，從互文性理論的視角下，從精神價值、故事資源、文化符號三個層次探討影視改編中中國民族歷史資源開掘創(chuàng)新的多種情形。

【關(guān)鍵詞】互文性；改編；歷史；《狄仁杰》；徐克

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）11-0117-02

中華民族五千年的歷史如滔滔長河，為我們留下了豐厚的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)。一直以來，中國的影視藝術(shù)創(chuàng)作致力于將歷史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代視野相融合，在開掘中華民族歷史文化資源的道路上不斷前進(jìn)，并為大眾獻(xiàn)上了一道道精美的視覺與精神盛宴。

“互文性”（Intertexuality，又被譯為“文本間性”“文本交互性”）是個基于“主體間性”而引申出來的文化學(xué)和文藝學(xué)概念，通常被用來指稱兩個或兩個以上文本間發(fā)生的相互滲透的關(guān)系，或者某一文本通過記憶、重復(fù)、修正而向其他文本進(jìn)行擴散性影響。該理論認(rèn)為，任何一部作品里的符號都與未在作品里出現(xiàn)的其他符號相關(guān)聯(lián)，任何文本都與別的文本相交織，都是對過去或現(xiàn)在的其他文本的重新組織。[1]“互文性”理論為影視改編工作提供了新的思路，即社會歷史本身是一個大文本，中國民族歷史資源的現(xiàn)代性改編是對社會歷史文本的閱讀結(jié)果。從而揭示出了創(chuàng)作活動內(nèi)部多元話語相互交織的事實和復(fù)雜而深廣的社會歷史含義。

有“老怪”之稱的徐克一向以天馬行空的想象和大膽創(chuàng)新聞名于華語影壇。《狄仁杰之通天帝國》（下面簡稱《通天帝國》）與《狄仁杰之神都龍王》（下面簡稱《神都龍王》），兩部《狄仁杰》系列電影， 融合了古裝、宮廷、偵探、武俠和玄幻元素，成就了近10 億的票房，也斬獲了金馬獎與金像獎等多項榮譽，成為徐克北上以來電影的代表作。最近，《狄仁杰之四大天王》于2018年暑期檔上映的消息一經(jīng)公布，便在網(wǎng)絡(luò)上引起熱議，顯示出了不可小覷的影響力與號召力。綜合藝術(shù)價值與市場價值， 徐克的《狄仁杰》系列在近年的國產(chǎn)電影中均屬重要作品。因此，本文結(jié)合徐克的《狄仁杰》系列，從互文性的角度來分析電影藝術(shù)改編中國民族歷史資源的具體情形。

一、傳統(tǒng)精神價值的攫取

互文性否定了作品的原創(chuàng)說法，認(rèn)為任何語篇都是拼湊成的。每一個創(chuàng)作者都依靠互文性來構(gòu)建與展示自己的內(nèi)涵，小說和電影自然而然地就成為作家和導(dǎo)演對社會和歷史的注腳。[2]在電影藝術(shù)對中國民族歷史資源的改編中，主要表現(xiàn)為擷取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神價值。徐克在采訪中曾提起，“小時候長大的過程里，有很多關(guān)于東方偵探故事的情節(jié)、氣氛。比如我們看福爾摩斯，對倫敦都有某種很明顯的印象，看狄仁杰，對中國古代唐朝就有很深刻的感覺，我覺得是作為觀眾的好奇跟天性的吸引力?！?這表明，徐克在創(chuàng)作《狄仁杰》系列的過程中已經(jīng)下意識地在不斷挖掘自己記憶中的前文本，尋求自己閱讀記憶中對于大唐精神文化內(nèi)核的理解。綜合《通天帝國》與《神都龍王》兩部影片，可以從中發(fā)現(xiàn)一以貫之的多元并包的民族融合精神和“以天下為己任”的士大夫精神。這兩種精神涌動在中華民族最深層的血脈里，是中華民族特有的文化基因。

《狄仁杰》系列電影的敘事背景都設(shè)定在盛唐時國際化大都市——洛陽，從恢宏場景到微小細(xì)節(jié)都暗含了導(dǎo)演對唐朝時期開放包容的民族氣概的贊嘆與歆羨。大到《通天帝國》開場時大秦國使阿巴斯將軍初識的洛陽景觀——絡(luò)繹不絕的胡人街市、來自古印度的大象和商隊，小到《神都龍王》中幾位主人公名字的設(shè)定——沙陀表明是突厥人、尉遲是鮮卑姓氏，或者是《通天帝國》中武則天深夜趕往無極觀阻止狄仁杰所著的胡服胡帽等服飾細(xì)節(jié)，無不勾勒出盛唐時包羅萬象的宏大景象，彰顯民族平等與融合的中華民族精神。

《通天帝國》與《神都龍王》在塑造人物方面分別展現(xiàn)了狄仁杰中年之際和初入仕途之時的不同精神面貌，然而二者始終如一的精神內(nèi)核則是憂國憂民的士大夫情懷。《通天帝國》中狄仁杰身陷囹圄卻堅持閱讀奏折，雖然不支持武后登基，卻在了解武后的為人、治世之后冒死相救；《神都龍王》中狄仁杰被上司懷疑之時腦中只有救人追兇，在追蹤調(diào)查之際考慮的是百姓安危，個人生死始終是置之度外的。這種心系國家、立德立言的士大夫傳統(tǒng)是徐克版狄仁杰的精神動力，也是狄仁杰身上最閃光的特質(zhì)。

兼容并包的民族融合盛象是徐克對唐朝的閱讀印象，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的士大夫精神恰是徐克與歷史文本對話之后作為讀者的共鳴。徐克的《狄仁杰》系列隨處可見導(dǎo)演對中華民族精神的思考與內(nèi)化，也證明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核歷久彌新的創(chuàng)造力。

二、歷史故事資源的運用

互文性是可以以文學(xué)所特有的方式增強語言和主體地位的一個揚棄的復(fù)雜過程，一個為了創(chuàng)造新文本而對舊文本加以重組和否定的過程。[3]英國電影學(xué)者蘇珊·海沃德曾說：“文學(xué)改編成電影是從電影誕生那一刻起便開始建立的傳統(tǒng)?！盵4]中國五千年歷史長河中的經(jīng)史子集、小說傳奇、歌謠傳說成為電影改編取之不盡的寶庫。

作為唐代武周時期的重要宰輔，功勛卓著、德高望重的狄仁杰可謂流芳千古，中國古代文學(xué)作品對這一歷史人物進(jìn)行了豐富多彩的書寫。從明代戲曲《狄梁公返周望云忠孝記》到清代公案小說《狄公案》，不僅狄仁杰清廉執(zhí)政的父母官形象得到再現(xiàn)與強化，其推理縝密、屢破奇案的“神探”形象也漸趨形成。而在外國作家高羅佩的《大唐狄公案》中，狄仁杰更像是東方的福爾摩斯，會武功且好在案發(fā)現(xiàn)場尋求證據(jù)、講求推理，同時也扮演著一位除惡揚善的騎士角色。

在互文本的否定性生成的過程中， 新文本對前文本進(jìn)行重寫和改造， 新文本生成又產(chǎn)生了其特有的含義?？隙ㄒ恍┪谋镜耐瑫r也否定了另一些文本， 這是主體所具有的解構(gòu)前文本話語的互文性功能。[5]徐克亦否定了高羅佩，狄仁杰在他的創(chuàng)作中不是具有騎士精神的西方偵探，而是一個智勇雙全、極富個人魅力的英雄。比起高羅佩小說中的狄仁杰，徐克電影中的狄仁杰更多了道家的灑脫與超然，也多了一些英雄的悲愴與無奈。這一點在《通天帝國》的結(jié)尾處表現(xiàn)得尤為突出，如狄仁杰于鬼市中仰天長嘆，“天意昭迥，吾意獨行；天地雖不容我，心安即是歸處?！边@句話雖然寬恕且曠達(dá)，但是狄仁杰揭開真相的同時落得永不見天日的結(jié)果何嘗不是一個悲劇。同時，徐克豐富了狄仁杰的幽默感，通過狄仁杰戲謔和調(diào)侃的戲份來表達(dá)其傲視最高權(quán)力的氣魄，頗具當(dāng)代年輕人的性格。在情節(jié)設(shè)置方面也展現(xiàn)了徐克對高羅佩的否定，摒棄封建時代的案件套路，運用電腦 CG 技術(shù)虛擬搭建海戰(zhàn)場景和蝙蝠島全景等，利用高科技形成的景象奇觀完成對主人公的障礙設(shè)置。

這些都是小說中不存在的，卻是電影創(chuàng)作表達(dá)的需要。徐克通過對前人的否定，在人物形象和故事情節(jié)的重塑上注入了自己的生命體驗和生存感悟，對歷史和現(xiàn)實進(jìn)行了再創(chuàng)造，無論徐克還是高羅佩，在對前文本的改造過程中，都通過一定程度上的否定生成了前文本所不具備的主體意義，因此大大擴大了作品《狄仁杰》系列的意蘊空間，使歷史故事資源有了現(xiàn)代指向與新的生命力。

三、民族文化符號的創(chuàng)新

對于地大物博、歷史悠久的中華民族來說，其民族歷史資源不僅體現(xiàn)在道德理念和思想哲理上，體現(xiàn)在歷史人物與事件所構(gòu)成的傳奇故事之中，也體現(xiàn)在那些特有的，甚至是國家形象象征的文化符號之中。后者也為影視改編提供了豐富的文化資源。例如，各具特色的自然景觀、不同民族的民風(fēng)民俗、富有創(chuàng)造力的歷史建筑，乃至服飾與烹飪，它們也是中國文化構(gòu)成中的重要元素。正是因為這些“文化符號”具有獨特的景物造型、意向指稱及神話色彩，很多影視劇導(dǎo)演將目光投射到這些方面，并創(chuàng)作出別具風(fēng)格的藝術(shù)作品。

在徐克的《狄仁杰》系列中，高六十六丈的女佛像作為主要意義能指，在《通天帝國》里出現(xiàn)多次，甚至可以稱得上是影片中的“重要”角色。“通天浮屠”的創(chuàng)意大概來源于天冊萬歲元年（696年）三月，武則天重建明堂，改名為“通天宮”。[6]在徐克的創(chuàng)作世界中，歷史的真實似乎并不重要，相反他更傾向于按照自己的理解力和想象力來重新塑造一個帶有徐克烙印的神秘的歷史時空。這一歷史時空的成功建構(gòu)，依賴于導(dǎo)演對歷史元素與現(xiàn)實元素的靈活駕馭，通過合理的想象力將二者統(tǒng)一于電影造型中。徐克大玩視覺奇觀，將大唐的帝國氣勢與武則天的威壓外化為通天浮屠造型，成為《狄仁杰》系列的象征符號之一，被觀眾牢牢銘記，也具備了推動故事情節(jié)發(fā)展的功能。通過它，觀眾可以直觀地感受到徐克所理解的武則天至高無上的地位，以及其背后所代表的大唐無與倫比的鼎盛與先進(jìn)。

除了此類視覺奇觀外，《狄仁杰》系列還通過文白夾雜的臺詞、發(fā)型的設(shè)計、器物的文字花紋等完成歷史的回歸與復(fù)原。在影視藝術(shù)創(chuàng)作中，電影文本從互文性的角度可以進(jìn)行多方面、多層次的闡釋，并借由這種闡釋激活文本的深層次內(nèi)涵，從而使讀者能以更深邃的目光洞悉創(chuàng)作者的苦心，領(lǐng)略文本的深刻魅力。

徐克根據(jù)想象與現(xiàn)實需要，從民族歷史資源中提取文化符號，展現(xiàn)了歷史文本在不斷被閱讀的過程中，從前的背景被不斷突破， 后文本自動修改了前文本， 以不可限制的方式繁衍新的意義。

四、結(jié)語

綜上所述，豐厚的中國民族歷史資源為影視藝術(shù)創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感素材。當(dāng)然，影視劇藝術(shù)創(chuàng)作對中國民族歷史資源的開掘與運用不止于“精神價值”“故事資源”“文化符號”三個方面，但回顧歷史，向優(yōu)秀的歷史文化尋求滋養(yǎng)、推陳出新，是今后中國影視劇藝術(shù)創(chuàng)作的重要發(fā)展方向。互文性理論視閾下開放、繁衍的文本對話觀念可以打開藝術(shù)創(chuàng)作者們的思路，為創(chuàng)作者對民族歷史資源的現(xiàn)代性改編提供理論指導(dǎo)，創(chuàng)造出更多扎根于歷史土壤的佳作。

參考文獻(xiàn)：

[1]李瑞.“互文性”視閾下的當(dāng)代影視改編研究[D].河南大學(xué)，2011.

[2][3][5]李紅梅.《色·戒》互文性分析[J].電影評介，2008（15）：34-64.

[4]（英）蘇珊·海沃德.電影研究關(guān)鍵詞[M].鄒贊等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[6]張興全，馬國良，孫心乙.《狄仁杰之通天帝國》名物釋義[J].電影評介，2011，（23）：32-34+37.