王相坤

何叔衡論“初心”

投身革命有作為 神州遍地起風(fēng)雷，投身革命有作為，家法縱嚴(yán)難鎖志，天高海闊任鳥飛。

——何叔衡 《贈夏明翰同志》（1920年）

主張過激主義 主張過激主義。一次的擾亂，抵得20年的教育，我深信這些話。

——何叔衡 新民學(xué)會新年大會上發(fā)言（1921年1月2日）

注重傳播，促進(jìn)暴動 會員一方面成就自己，多研究，一方面注重傳播，從勞動者及士兵入手，將武人政客的腐敗專制情形，盡情宣布；鼓吹勞工神圣，促進(jìn)沖突暴動；次則多與俄人聯(lián)絡(luò)。

——何叔衡 新民學(xué)會新年大會上發(fā)言（1921年1月3日）

今天為什么不如漢唐盛世 自甲午之后，我國全師熸告，今俄租旅順，英租威海，德強借膠州灣，渤海、黃海之防，蒙杳不知其下手也。

——何叔衡 《閱山東半島地圖感想》（1921年）

把人類引到那真理的軌道上去 無論哪一國有識的人，都知道舊社會的建筑基本動搖，應(yīng)當(dāng)尋出來較確實實普通的真理出來，把人類引到那真理的軌道上去，爾后人類可得安全。

——何叔衡 《大公報六周年紀(jì)念》（1921年9月1日）

看社會中重要分子的指導(dǎo)底努力和正確 社會是有機(jī)體的組織……應(yīng)著環(huán)境適宜和不適宜的程度差異，因而變動有和緩和急進(jìn)的不同。這種變動雖是社會的自然趨勢，然實看社會中重要分子的指導(dǎo)底努力和正確。照變動的程度來看，由先覺的人，覺得有變動的必要，而后把變動的理論和方法，指導(dǎo)一般人為變動的實行。指導(dǎo)的不努力，社會乃陷落衰亡；指導(dǎo)的不正確，社會必越趨于紛擾。而當(dāng)變動有急進(jìn)的必要時，動機(jī)已怦怦然不可遏，好像山水聚漲，漂之不能，任之不可。

——何叔衡 《大公報六周年紀(jì)念》（1921年9月1日）

做人要有志氣 做人要有志氣，要為國家、民族干一番事業(yè)，不要斤斤計較個人與家庭的利益得失。

——《何叔衡在五四運動前后》，見《永遠(yuǎn)的叔衡》，湖南人民出版社2014年版

必須開導(dǎo)婦女起來斗爭，自己謀求解放 在中國幾千年的封建社會里，女人受的壓迫最深，統(tǒng)治階級提倡“三從四德”，說什么“婦人者，附于人也”，“女子無才便是德”。女子要受族權(quán)父權(quán)夫權(quán)的層層壓迫，既沒有謀生就業(yè)就學(xué)的權(quán)利，也沒有戀愛結(jié)婚的權(quán)利，竟至連野獸也不如，只能做家畜。因此，我們有些覺悟的人，必須開導(dǎo)婦女起來斗爭，自己謀求解放。拿婚姻來說，由父母一手包辦，由媒灼欺騙愚弄，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，哪有什么愛情！

——《我所知道的何叔衡同志》，見《崢嶸歲月》第4集

專家解讀：彰顯初心的崇高理想

何叔衡是無產(chǎn)階級革命家，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，也是毛澤東早期革命活動和領(lǐng)導(dǎo)中華蘇維埃臨時中央人民政府時期的重要助手。1913年，何叔衡與毛澤東一同考入湖南省立第四師范學(xué)校；1918年，與毛澤東等一起發(fā)起組織了進(jìn)步組織“新民學(xué)會”；1920年夏，與毛澤東一起組織了“湖南俄羅斯研究會”；1921年，與毛澤東一起出席了黨的一大；一大閉幕回到長沙后，與毛澤東一起從事湖南的建黨工作，一起創(chuàng)辦了“湖南自修大學(xué)”；1931年進(jìn)入中央革命根據(jù)地中心瑞金后，與毛澤東一起參加中華蘇維埃臨時中央政府的領(lǐng)導(dǎo)工作。在這期間，他和毛澤東一起傳播火種，研究主義、道路，探索建黨建政。1937年在延安紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立16周年的大會上，毛澤東曾提議大會為他默哀。何叔衡在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立時期的最初理想曾被概括為：堅定不移的馬克思主義信仰，救國救民的偉大胸懷，英勇無畏的革命精神，“此生合是忘家客”的崇高品格。

——救國救民的愛國情懷，使何叔衡這個“滿清秀才”最終選擇了信仰馬克思主義和建立共產(chǎn)黨。

何叔衡的愛國主義思想是在私塾里讀書時形成的，他的老師姜方谷常常用歷史上民族英雄的事跡來啟發(fā)學(xué)生的愛國愛民思想，對他的影響很大。在姜方谷的指引下，何叔衡耳聞目睹了甲午戰(zhàn)爭的失敗，看到了清王朝的腐敗，看到了官吏橫行和人民生活的艱辛。1902年，26歲的何叔衡考中了秀才，同年11月，縣衙請他去擔(dān)任管理錢糧的職務(wù)。何叔衡感到“世局之洶洶，人情之憒憒”，拒絕到任，回到鄉(xiāng)間一邊種地，一邊教書。在云山學(xué)校教書時，他認(rèn)真閱讀過明末清初進(jìn)步思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲等人的著作，以后又接觸過康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人的變法維新思想，他把自己閱讀過的唐漢興衰的歷史聯(lián)系當(dāng)時的現(xiàn)實，反復(fù)進(jìn)行比較。他在閱山東半島地圖后寫道：“自甲午之后，我國全師熸告，今俄租旅順，英租威海，德強借膠州灣，渤海、黃海之防，蒙杳不知其下手也?！彼穯枺簹v史前進(jìn)了一千多年，今天的中國為什么還不如漢唐盛世？再聯(lián)系到鄉(xiāng)間官吏橫行，豪強肆虐，苛捐雜稅繁重，人民生活苦不堪言的現(xiàn)實，終于認(rèn)識到，這是封建王朝的腐敗所致。他開始痛恨封建專制，與之決裂并進(jìn)行斗爭。

為尋求改變現(xiàn)實的途徑，何叔衡放棄教書，毅然決定到長沙求學(xué)。在長沙學(xué)習(xí)期間，他結(jié)識了毛澤東、蔡和森等一批立志改造社會的青年知識分子。通過與他們接觸，特別是隨著陳獨秀主編的《新青年》和《每周評論》等傳播馬克思主義雜志的創(chuàng)刊，何叔衡有了更多的了解馬克思主義的機(jī)會。他很快認(rèn)真研讀了《共產(chǎn)黨宣言》《新潮》《共產(chǎn)主義ABC》《各國社會思潮》《解放與改造》《從無政府主義到共產(chǎn)主義的比較》等馬列原著和介紹馬克思主義的著作。此后，他和毛澤東一起，發(fā)起組織了進(jìn)步組織“新民學(xué)會”，在1921年1月1日至3日由何叔衡主持召開的新民學(xué)會新年大會上討論了中國革命的若干重大問題。在討論“新民學(xué)會應(yīng)以什么作共同目的”時，何叔衡認(rèn)為學(xué)會共同目的應(yīng)為“改造世界”；在討論“達(dá)到目的應(yīng)采取什么方法”時，何叔衡首先發(fā)言，表示他“主張過激主義”。

這些思想的提出，說明何叔衡對變革社會已經(jīng)有了清晰的政治眼光和奮斗目標(biāo)，他的世界觀已經(jīng)出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。以“改造世界”為目的，就是對近代以來風(fēng)靡一時的改良主義的摒棄。在這個問題上，他同毛澤東的認(rèn)識基本相同，在他發(fā)言之后，毛澤東提出了“改造中國和世界”的觀點，實際上是在他的觀點的基礎(chǔ)上增加了“中國”兩字。何叔衡“主張過激主義”，就是贊成馬克思主義，實行無產(chǎn)階級專政，打碎舊世界，這一主張有力地批判了社會民主主義、溫和變革的羅素主義和無政府主義，強調(diào)要按照暴力革命和無產(chǎn)階級專政這一馬克思主義理論完成社會主義革命。對于已經(jīng)建成社會主義的蘇聯(lián)，他主張要廣泛取得聯(lián)系，并將蘇聯(lián)經(jīng)驗運用于中國實際。在這個問題上，毛澤東完全贊同何叔衡的看法，指出：“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用?！边@時毛澤東已經(jīng)是一名馬克思主義者了，毛澤東充分肯定何叔衡對馬克思主義和對中國革命目的、道路、方法的認(rèn)識，說明何叔衡通過自己的努力，走完了從封建秀才到革命民主主義者再到馬克思主義者的路程，也成為馬克思主義者了。

由于何叔衡對舊制度、舊秩序、舊禮教有切膚之痛，因此在他成為馬克思主義者以后，對馬克思主義的信仰就顯得特別堅定，至死不移。正如林伯渠所說：“舊學(xué)問一經(jīng)和革命學(xué)問相結(jié)合，即是最新的學(xué)問——馬克思主義相結(jié)合，蔚然發(fā)出奇光?！敝x覺哉曾評價他說：“何叔衡同志對黨的認(rèn)識和堅定，是超人一等的?！?/p>

——“家法縱嚴(yán)難鎖志”的使命擔(dān)當(dāng)，使何叔衡致力于傳播馬克思主義，為黨培養(yǎng)骨干力量。

作為長期從事教育工作的革命者，何叔衡懂得思想灌輸、輿論宣傳的重要性，也懂得從封建思想觀念中解放出來的艱巨性。在何叔衡的早期思想中，對馬克思主義的傳播有許多精辟論述，1921年1月3日，在新民學(xué)會新年大會上，何叔衡明確提出兩點：一是“多研究”，二是“注重傳播，從勞動者及士兵入手，將武人政客的腐敗專制情形，盡情宣布；鼓吹勞工神圣，促進(jìn)沖突暴動”。為什么要進(jìn)行傳播呢？在何叔衡看來，傳播的目的就是為了促進(jìn)暴動。顯然，暴動的爆發(fā)，需要多方面的條件，比如，要揭露敵人對勞動人民殘酷壓迫和剝削，提高勞動人民覺悟，增強他們反抗壓迫和剝削的積極性，特別是要大力培養(yǎng)群眾運動的領(lǐng)頭人。1921年9月1日，他在《大公報六周年紀(jì)念》一文中，論述了政黨和杰出人物對發(fā)現(xiàn)真理、推進(jìn)社會變革的重大作用，指出：“無論哪一國有識的人，都知道舊社會的建筑基本動搖，應(yīng)當(dāng)尋出來較確實實普通的真理出來，把人類引到那真理的軌道上去”；社會“變動雖是社會的自然趨勢，然實看社會中重要分子的指導(dǎo)底努力和正確。照變動的程度來看，由先覺的人，覺得有變動的必要，而后把變動的理論和方法，指導(dǎo)一般人為變動的實行。指導(dǎo)的不努力，社會乃陷落衰亡；指導(dǎo)的不正確，社會必越趨于紛擾。而當(dāng)變動有急進(jìn)的必要時，動機(jī)已怦怦然不可遏，好像山水聚漲，漂之不能，任之不可”。因此，宣傳馬克思主義，讓中國人民了解馬克思主義，懂得什么是馬克思主義，什么是共產(chǎn)主義和社會主義，怎樣進(jìn)行暴力革命，共產(chǎn)黨與勞苦大眾的關(guān)系是什么關(guān)系，它的使命是什么，這是我們黨創(chuàng)立之前和創(chuàng)立之初的首要任務(wù)。這也是當(dāng)時何叔衡和毛澤東一起創(chuàng)立“新民學(xué)會”、組織“湖南俄羅斯研究會”、創(chuàng)辦“湖南自修大學(xué)”的根本原因。曾寫下“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人”著名《就義詩》的夏明翰，出生在沒落的地主官僚家庭，1919年在衡陽參加學(xué)生愛國運動，因不滿吳佩孚的倒行逆施，把吳佩孚送給他祖父夏時濟(jì)的親筆條幅撕毀，把家中收藏的日貨燒掉，被祖父關(guān)了起來。用斧頭砍斷窗欞逃出來的夏明翰，向何叔衡傾訴了自己的志向和家庭的阻撓。為了幫助夏明翰走上革命道路，何叔衡向其介紹馬克思主義，寫下《贈夏明翰同志》詩一首：“神州遍地起風(fēng)雷，投身革命有作為，家法縱嚴(yán)難鎖志，天高海闊任鳥飛?！惫膭钕拿骱矝_破家庭枷鎖，在革命事業(yè)中建功立業(yè)。何叔衡引著他認(rèn)識了毛澤東，使其成為湖南自修大學(xué)的第一期學(xué)員。隨后，夏明翰開始大量閱讀進(jìn)步書刊，很快成為黨的一員，并加入到傳播馬克思主義的隊伍。后來，夏明翰曾擔(dān)任中共湖南省委組織部部長、農(nóng)民部部長，全國農(nóng)民協(xié)會秘書長兼武漢中央農(nóng)民運動講習(xí)所秘書，中共湖北省委常委等職，為中國革命作出了重要貢獻(xiàn)，他的《就義詩》教育了一代又一代人。

何叔衡在強調(diào)注重馬克思主義傳播的同時，又在這次大會上提出“一次的擾亂，抵得20年的教育，我深信這些話”。這兩者是否相矛盾呢？毛澤東在這次大會上說：“世界解決社會問題的方法大概有下列幾種：1.社會政策；2.社會民主主義；3.激烈方法的共產(chǎn)主義（列寧的主義）；4.溫和方法的共產(chǎn)主義（羅素的主義）；5.無政府主義?！焙问搴獾纳鲜鲇^點是在回應(yīng)毛澤東時提出來的，是從方法論的角度提出的，特別是針對溫和方法的共產(chǎn)主義（羅素的主義）的，也就是說，是用改良主義的辦法改造中國，還是用馬克思主義的暴力革命的方法救中國。他特別強調(diào)的是，行動比理論更重要。這一觀點符合馬克思關(guān)于“一個行動勝過一打綱領(lǐng)”的論述。它并沒有否定思想教育的作用，而是針對當(dāng)時中國的現(xiàn)實，研判采取哪種辦法更直接、更有用。這次會上，新民學(xué)會首批女會員、湖南學(xué)生聯(lián)合會和湖南各界聯(lián)合會副會長陶斯詠也說：“從教育上下手，我從前也做過這種夢想，但中國在現(xiàn)在這種經(jīng)濟(jì)狀況之下，斷不能將教育辦好。我的意見，宜與兵士接近，宣傳我們的主義，使之自起變化，實行急進(jìn)改革。”所以，在何叔衡上述發(fā)言之后，毛澤東表示同意他的看法，并一一闡述自己提出的五種解決社會問題的方法的優(yōu)劣，強調(diào)：“社會政策，是補苴罅漏的政策，不成辦法。社會民主主義，借議會為改造工具，但事實上議會的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級的。無政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用。”

——“絕不是想安居鄉(xiāng)里以善終”的人生觀，展示了何叔衡舍身為黨、四海為家的赤誠之心和無我精神。

還在五四運動前后，何叔衡就提出：做人要有志氣，要為國家、民族干一番事業(yè)，不要斤斤計較個人與家庭的利益得失。他曾說：“我的人生觀，絕不是想安居鄉(xiāng)里以善終的，絕不能為一身一家謀升官發(fā)財以愚懦子孫的?！?928年，他在赴莫斯科學(xué)習(xí)路經(jīng)哈爾濱時曾以《過哈爾濱》為題作詩：“身上征衣雜酒痕，遠(yuǎn)游無處于消魂。此生合是忘家客，風(fēng)雨登輪出國門?！北磉_(dá)了他以身許黨許國、忘記自家、四海為家的人生追求。從這兩段話來看，何叔衡的人生觀是：不圖個人安逸享受，而求革命事業(yè)有成；不求一身一家謀升官發(fā)財，而求民族解放、人民幸福。正如他自己所說：“革命者就要抱定舍身忘家的決心?！痹邳h創(chuàng)立時期，何叔衡有這樣的見解和境界是難能可貴的。有一次，幾個女知識青年向他請教婦女何時才能得到自由？他反問道：“你們看牽到小吳門外殺頭的有沒有女的？”當(dāng)聽到回答說“沒有”時，何叔衡說：“如果牽出去殺頭的10人中有兩三個是女的時候，就是你們自由解放快到的時候了?！边@段對話，說明當(dāng)時的婦女還被封建禮教封鎖在家庭中，未能走出家門，參加社會政治生活；特別是提出了革命要付出鮮血甚至生命代價這個大課題。

怎樣對待生死？何叔衡在給兒子的信中說：“要于現(xiàn)時人生有益的才做。幸福絕不是天地鬼神賜給的，病痛絕不是時運限定的，都是人自己造成的……我平生對于過去的失敗，絕不懊悔；未來的僥幸，絕不強求；只我現(xiàn)在應(yīng)做的事，不敢稍為放松，所以免去許多煩惱。你能學(xué)得否？”在他的影響下，他的兩個女兒也都先后參加革命，來到上海從事地下工作。何叔衡從莫斯科回國后也到了上海。在上海團(tuán)聚的日子里，他教育兩個女兒：做地下工作很艱苦，環(huán)境也很復(fù)雜，要提高警惕，防止叛徒出賣。他還嚴(yán)肅地告訴他們：要有隨時為革命犧牲的準(zhǔn)備。在這期間，他的兩個女兒、女婿相繼被捕，女兒實山的愛人夏尺冰被害于長沙。兩個女兒獲釋后，何叔衡教育他們：“一個共產(chǎn)黨員就是不應(yīng)該死在病床上，他一定要死在大馬路上?！倍涝趹?zhàn)場上、死在敵人的槍口下，是有意義的，我們要化悲痛為力量，踏著烈士的血跡前進(jìn)。

何叔衡在黨創(chuàng)立時期的“舍身忘家”思想，是他革命人生的真實寫照。1931年秋，何叔衡從上海來到江西中央蘇區(qū)的中心瑞金，當(dāng)選為中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會委員。在這幾年中，何叔衡為探索我們黨局部執(zhí)政的經(jīng)驗費盡心血，并探索出一條檢察與輿論監(jiān)督相結(jié)合的反腐道路。在王明的“左”傾錯誤路線政策影響下，何叔衡曾被撤銷一切職務(wù)，但他堅信“在政治上我從來沒有動搖過”。毛澤東高度贊揚他：“叔翁辦事，可當(dāng)大局?！痹谥醒爰t軍被迫放棄中央根據(jù)地進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移時，根據(jù)中央的決定，何叔衡被留下來堅持斗爭。在江西于都縣宮館鄉(xiāng)的一段時間里，黨派他幫助鄉(xiāng)政府做動員工作，何叔衡每天扶一根拐杖，早出晚歸，非常辛苦，但無半點怨言。一天晚上，在龍泉鄉(xiāng)政府召開的座談會上，何叔衡動員大家堅定革命信心，他說：“現(xiàn)在我們的紅軍主力退出了中央革命根據(jù)地，但并不是不要根據(jù)地，而是繞到國民黨屁股（后）頭去。我們的中央政府還在這里，到時間兩面包抄他們，徹底消滅他們。我們要做好工作，思想不能動搖，剩下一個人也要同敵人作斗爭?！?935年2月24日，何叔衡與瞿秋白、鄧子恢離開根據(jù)地向福建轉(zhuǎn)移途中，在福建長汀水口鎮(zhèn)小涇村被敵人發(fā)現(xiàn)，在三面臨敵、一面懸崖的情況下，為不拖累鄧子恢等其他戰(zhàn)友突圍，他高呼一聲“為蘇維埃流盡最后一滴血”而縱身跳崖。重傷落入水田后被敵人殺害。

何叔衡用生命實踐了自己立下的誓言。他沒有“安居鄉(xiāng)里以善終”，而是逝于異鄉(xiāng)，犧牲后連尸體也未收斂、埋葬；他沒有“為一身一家謀升官發(fā)財”，至今，他的三代后人都是農(nóng)民。正如董必武在長征到達(dá)陜北后所說：“叔衡同志的肉體被消滅了，他的精神不死，現(xiàn)在有幾十萬、幾百萬的人踏著他的血跡前進(jìn)紀(jì)念著他。他個人死了，他在千萬人的心坎上還活著，那些殺害他的人，已被釘在永遠(yuǎn)恥辱的柱子上?！?/p>

（作者單位：中央黨史研究室第一研究部）

責(zé)任編輯 / 馬永義