□ 周鞏平

我國(guó)著名戲劇家湯顯祖逝世400週年的2016年，全國(guó)各地都舉行了不同形式的紀(jì)念活動(dòng)，而上海古籍出版社編纂整理的《湯顯祖集全編》也不失時(shí)機(jī)地推出，公開出版，讓業(yè)內(nèi)外人士共同感受到“湯學(xué)”研究在史料蒐集整理方面的成就和收穫，也爲(wèi)今天人們瞭解湯顯祖、瞭解湯顯祖生活的時(shí)代，傳承中華民族的優(yōu)秀文化提供了重要的依據(jù)。遺憾的是，在當(dāng)今，無(wú)論人們?cè)鯓优Γ獙?00年前湯顯祖的作品毫無(wú)遺漏地收集齊全，成爲(wèi)真正意義上的“全”編、“全”集，總是件困難的事。全編出版後，筆者很快就發(fā)現(xiàn)，僅在本人識(shí)見(jiàn)範(fàn)圍內(nèi)，就有全編未收或漏收的湯氏佚作，尤其是在家譜文獻(xiàn)或手抄古籍中看到的湯氏作品。而這些佚文，對(duì)於瞭解湯顯祖的生平、創(chuàng)作和時(shí)代，也有重要參考作用。鑒於此，筆者撰就此文，將閲讀所見(jiàn)而未被《全編》收録的一則湯氏佚文加以披露，以期人們對(duì)湯顯祖的生平、創(chuàng)作和生活時(shí)代有更多的瞭解。

筆者所見(jiàn)之湯氏佚文，是湯顯祖爲(wèi)吳江著名戲曲家顧大典畫像所題寫的一段像贊文字。顧大典(1540—1596)，字道行，號(hào)衡宇，吳江人，他是明代一位頗具風(fēng)流名聲的戲曲家。萬(wàn)曆十四年(1586)，他在赴福建按察司提學(xué)副使任途中辭官回鄉(xiāng)。此後，便在家鄉(xiāng)大興土木，修葺自己的私家園林——諧賞園，蓄養(yǎng)戲班，撰寫《青衫記》等傳奇新曲劇本，教習(xí)家伶搬演，觀賞取樂(lè)，以此養(yǎng)老。顧大典築園玩曲、教習(xí)家伶演戲等一系列舉動(dòng)，贏得江南一帶士紳的好奇與羨慕，他們紛紛效仿，遂形成江南一帶的社會(huì)風(fēng)尚。清初江南著名文人錢謙益曾説：“(顧)大典，……家有諧賞園、清音閣、亭池佳勝。妙解音律，自按紅牙度曲。今松陵多蓄聲伎，其遺風(fēng)也?！雹馘X氏所言表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)顧大典的普遍評(píng)價(jià)。顧大典在世期間，因其負(fù)盛名而常受人撰詩(shī)作文贊賞，同時(shí)也有人專門替他描摹了肖像，意在使其形象長(zhǎng)期流傳，而畫像又得到了諸多文人的題贈(zèng)(即像贊)，如河北李化龍、嶺南歐大任、晉安林世吉、長(zhǎng)洲張獻(xiàn)翼等等，其中也包括了臨川的帥機(jī)和湯顯祖。題贈(zèng)者都從各自的角度評(píng)價(jià)畫像，描述他們心中的顧大典。因此，這些題贈(zèng)也可以從某種程度上理解爲(wèi)是題贈(zèng)者與顧大典私人關(guān)係的折射以及題贈(zèng)者本身人生觀、價(jià)值觀和藝術(shù)理念的反映。正因如此，筆者認(rèn)爲(wèi)今天我們也可以從湯顯祖的題贈(zèng)中，看出一些湯顯祖與顧大典私人交往方面，以及他倆在人生、藝術(shù)觀異同方面的一些資訊。

上述顧大典的肖像和像上湯顯祖題寫的像贊，並不見(jiàn)載於湯顯祖詩(shī)文集和顧大典本人的詩(shī)文集，也見(jiàn)不載於其他文人的詩(shī)文集或詩(shī)文合集，更不見(jiàn)於史書和方志，而是保留在顧大典家族後裔編纂的《(吳江)顧氏族譜》中。爲(wèi)了説明這段像贊文字存在的真實(shí)、可靠程度，筆者有必要先介紹一下所見(jiàn)之顧大典家族的家譜——《(吳江)顧氏族譜》。

《(吳江)顧氏族譜》，是記載明清時(shí)期吳江地區(qū)顧氏家族歷史的譜牒文獻(xiàn)。由於這個(gè)家族是明清兩代的望族，子孫甚夥，支脈繁多，故現(xiàn)存歷史文獻(xiàn)中也留下了許多種不同的記載吳江顧氏家族各支系歷史的族譜。儘管這多種不同支系族譜所記載的各自支族發(fā)展的歷史情況不同，但所有這些支族族譜在家族的起源、本支族與他支族之間血緣聯(lián)通方面，記載都是一致的，各支族譜的子孫血緣傳承關(guān)係及世系輩分關(guān)係記載也都完全吻合。近十年來(lái)，由於筆者先後承擔(dān)《江南曲學(xué)世家研究》和《中國(guó)家譜所見(jiàn)歷代戲曲家和戲曲家族研究》這兩項(xiàng)國(guó)家社科基金課題的研究任務(wù)，所以花了不少時(shí)間大量閲讀現(xiàn)存的家譜文獻(xiàn)。在此過(guò)程中也閲讀了幾乎全部現(xiàn)存的吳江顧氏家族支族族譜，讀後始知： 現(xiàn)存這些吳江顧氏家族支族族譜，其記載的吳江顧氏家族始祖都是同一人——三國(guó)時(shí)期的吳國(guó)宰相顧雍。顧雍受封醴陵侯，是爲(wèi)顧氏家族一世，其後裔世居江南，長(zhǎng)期以來(lái)都是南方巨族。延至宋末元初，醴陵侯三十三世孫顧亨(睦靜公)遷居吳江，始析顧氏吳江一脈，因此，所有吳江顧氏家族各支族族譜記載的家族始遷祖，也都是同一人——顧亨(睦靜公)，顧亨是吳江顧氏家族的一世祖。從顧亨的曾孫輩即顧氏總家族三十六世起，顧氏又開始分支，顧亨有曾孫仁、義、禮、智、信五人，義爲(wèi)亨長(zhǎng)孫歲芳子，居北蘆墟；仁爲(wèi)亨次孫時(shí)茂長(zhǎng)子，居同里；信爲(wèi)亨季孫令節(jié)子，居城中；而禮、智二人則遷出吳江。故從顧亨曾孫輩(家族總?cè)?起，吳江顧氏家族又析爲(wèi)城中(信後裔)、同里(仁後裔)、北蘆墟(義後裔)三個(gè)支系，三個(gè)支系家族始祖又分別爲(wèi)顧信(城中支)、顧仁(同里支)、顧義(北蘆墟支)，此後各支系不斷發(fā)展壯大，形成各大支系家族，各大支系的發(fā)展情況也都分譜記載，各譜實(shí)際記載的人與事的詳細(xì)內(nèi)容均衹關(guān)乎本支系子孫情況，而與其他支系無(wú)關(guān)，然各支系的歷史源流及血脈關(guān)係，總世系輩分關(guān)係排列上的記載，均吻合一致。本文所説的著名戲曲家顧大典，就是城鎮(zhèn)支(顧信族)的第九世孫，而在總世系排列上，他是醴陵侯顧雍的四十五世孫，其生平資料見(jiàn)載於城鎮(zhèn)支(顧信族)族譜的記載，而不見(jiàn)於其他支族族譜的記載。概括而言，這三個(gè)吳江支系《顧氏族譜》的文獻(xiàn)存本情況如下：

其一，合載城鎮(zhèn)支(信後裔)和北蘆墟支(義後裔)這兩支系家族的族譜。清順、康年間顧氏族人顧紹業(yè)、顧紹齡等纂修，吳江原籍顧氏家族城鎮(zhèn)支後裔曾長(zhǎng)期保存此譜。民國(guó)七年(1918)，南社文人柳棄疾等因整理吳江一邑文化遺産，便從同鄉(xiāng)顧氏後裔手中借了此譜，分冊(cè)迻録。録畢，柳棄疾爲(wèi)録本題寫跋文，成爲(wèi)留存於世南社文獻(xiàn)的一部分。這些文獻(xiàn)後經(jīng)輾轉(zhuǎn)被上海圖書館收藏。所存者爲(wèi)： 1. 《顧氏世系表(附撰述表)》1冊(cè)，清初顧紹業(yè)、顧紹齡等纂，民國(guó)七年(1918)南社紅格迻録本；2. 《顧氏族譜》(封面題“顧氏族譜”殘本)3冊(cè)，封面鈐“松陵柳棄疾藏書”之印，民國(guó)七年(1918)南社叢刻紅格紙(12×30格)録本，題四十六世孫顧紹業(yè)、顧紹齡等纂修，內(nèi)容存英賢紀(jì)略、像贊、宗族圖、家傳、仕宦志、遷徙考、贈(zèng)言(含墓誌、詩(shī)、文等等)，藏上海圖書館。顧大典的生平資料就見(jiàn)載於這部族譜。而吳江原籍顧氏家族後裔長(zhǎng)期保存並予柳棄疾借抄的原譜，今已不知下落。美國(guó)猶他州家譜學(xué)會(huì)藏有此譜拍攝的膠卷，也攝自上圖所藏南社抄本。

其二，城鎮(zhèn)支(信後裔)某支系譜(即顧大典伯父顧名節(jié)及其子顧大綱後裔一支，內(nèi)容不涉及顧大典及顧大典後裔)，清顧寅方等纂修，上海圖書館存民國(guó)七年(1918)柳棄疾抄録南社紅格本1冊(cè)，原本亦不知下落。

其三，同里支(仁後裔)家族族譜。同里顧氏後裔顧鼎勳纂修，題“顧氏族譜”，八卷首一卷，內(nèi)容有原序、凡例、家訓(xùn)、人像、插圖、世系圖、世系表、世略、人物傳、詩(shī)文碑刻等等。清康熙四十四年(1705)務(wù)本堂刻本，國(guó)內(nèi)各圖書館未收藏，日本東京國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館藏有一套，美國(guó)猶他州家譜學(xué)會(huì)藏有攝自日本東京藏書的膠卷一卷。民國(guó)年間，吳江同里支顧氏後人還曾收藏此譜的原刻本與原刻抄本，柳棄疾曾於民國(guó)十一年(1922)借閲並録抄其中的《世系表》一卷，並爲(wèi)抄本題寫跋文，如今原本亦不知下落，或即爲(wèi)日本東京所藏者？而柳抄本亦成留存於世的南社文獻(xiàn)的一部分，現(xiàn)收藏於上海圖書館。題名“(吳江同里)顧氏世系表”，存一卷一冊(cè)。此譜內(nèi)容亦不涉及顧大典與顧大典後裔。

總之，所見(jiàn)這些顧氏族譜記載顧大典生平事蹟?shù)?，僅存清順、康年間族人顧紹業(yè)、顧紹齡等纂修，上海圖書館所藏民國(guó)間南社柳棄疾抄録的合載城鎮(zhèn)支(信後裔)和北蘆墟支(義後裔)這兩支家族、封面題“顧氏族譜”(殘本)抄本這一種(見(jiàn)圖1)，而其他支族譜記載的內(nèi)容均與顧大典無(wú)關(guān)，因此這部族譜就成了目前所見(jiàn)詳細(xì)記載顧大典生平事蹟?shù)淖遄V孤本。

圖1

儘管民國(guó)年間柳棄疾等人借閲顧氏後裔原本謄抄過(guò)録的時(shí)間，距原本纂修的時(shí)間已過(guò)去了200多年，而今原本又不知下落，然柳氏等人所録之文字內(nèi)容，與現(xiàn)存明末清初歷史文獻(xiàn)(如文人詩(shī)文集、郡邑文獻(xiàn)等等)的文字記載進(jìn)行比照核對(duì)，幾乎都是吻合的。舉例言之： 顧大典肖像以及湯顯祖爲(wèi)肖像所題寫之像贊，均見(jiàn)載於這部族譜抄本全部三冊(cè)本中的第1冊(cè)(第1冊(cè)的內(nèi)容主要就是畫像、像贊、英賢紀(jì)略、家傳等等)，我們先看一下這幅顧大典畫像(見(jiàn)圖2)，圖題“督學(xué)副使衡宇小像”。此圖是柳棄疾等人照原本描摹的簡(jiǎn)圖，圖中，顧大典身著官服，神情瀟灑。畫像後面接著就是爲(wèi)畫像所題寫的像贊文字，也是柳棄疾等照原本抄録的，共録10人題寫的像贊： 首先是顧大典本人自贊，接著依次是： 嶺南歐大任、晉安林世吉、年弟劉紹恤、河北李化龍、青莊朱璽、年弟蔣以忠、長(zhǎng)洲張獻(xiàn)翼、年弟臨川帥機(jī)、門生王湛，最後才是臨川湯顯祖。(參見(jiàn)圖3)看圖後就可以知道，柳棄疾等人描摹的顧大典肖像簡(jiǎn)圖與200年前的原畫相比，會(huì)有一定出入，可能失去神韻，不能完全一致。但是，200年後他們謄抄的像贊文字內(nèi)容卻不太可能出錯(cuò)，除非他們不認(rèn)字，是文盲，或者寫錯(cuò)字，而柳棄疾等人恰恰是民國(guó)年間飽讀詩(shī)書的著名詩(shī)文名家，又在認(rèn)真、系統(tǒng)整理郡邑文化遺産，所以抄録出現(xiàn)文字內(nèi)容錯(cuò)誤的可能性微乎其微。我們核對(duì)所録像贊的文字內(nèi)容，除了顧大典本人自贊之外，第一個(gè)就是嶺南歐大任所題像贊，其贊辭文字內(nèi)容爲(wèi)：

圖2

圖3

斐矣顧君，三吳秀毓。岳嶽岱霞，亭亭昆玉。儒守服膺，道棲尊足。圖史自怡，冠紳匪俗。衡鏡品流，恬冥淵谷。功宏不宰，韻遠(yuǎn)彌馥。鳳德鴻姿，欽此高躅。

北京大學(xué)藏有清刻本歐大任撰《歐虞部文集》，其卷一八中“贊”類文體作品中收録了此段像贊文字，筆者進(jìn)行參核比對(duì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)全文所録一字不差。

又如族譜“贈(zèng)言”所録萬(wàn)曆十二年顧大典升任山東時(shí)，南京的諸多文人官僚均題有送行贈(zèng)詩(shī)，家譜的記載統(tǒng)一標(biāo)題爲(wèi)《送道行觀察山東》，王世貞的贈(zèng)詩(shī)可核對(duì)影印的文淵閣《四庫(kù)全書》本《弇州山人四部稿續(xù)稿》卷七，李化龍贈(zèng)詩(shī)可核對(duì)《四庫(kù)存目叢書》影印之萬(wàn)曆刻本《南都稿》下卷，等等，其所録文字內(nèi)容均一字不差。家譜存本中，凡筆者所見(jiàn)到的其他可以核照明清刻本文獻(xiàn)的詩(shī)與文，經(jīng)核對(duì)後基本上都一字不差，內(nèi)容無(wú)誤?？梢?jiàn)，雖然族譜存本是民國(guó)年間柳棄疾等人的抄録件，畫像也許因簡(jiǎn)筆描摹而出現(xiàn)失真，但像贊題寫的文字內(nèi)容卻不致發(fā)生變化，其表達(dá)的題贈(zèng)者思想也不會(huì)因此發(fā)生改變。因此，可以説： 所見(jiàn)家譜雖爲(wèi)民國(guó)年間抄録存本，然其所録文字內(nèi)容是忠實(shí)於原本的，符合明末清初時(shí)期的歷史原狀，是真實(shí)可信的。

圖4

接下來(lái)，我們?cè)贀?jù)此存本，進(jìn)入本文的重點(diǎn)，對(duì)畫像以及湯顯祖所題寫的像贊進(jìn)行一些探討。我們來(lái)看看湯顯祖爲(wèi)顧大典畫像所題寫的像贊(參見(jiàn)圖4)，其所載文字內(nèi)容録如下：

朝霞之松，零露之竹。漢曲之珠，崑陵之玉。以比斯人，微余鑒局。淵容有晬，沖襟既淑。對(duì)之不言，知其逸俗。 臨川湯顯祖贊

從湯顯祖給顧大典題寫的像贊文字內(nèi)容看，湯顯祖對(duì)顧大典一生的評(píng)價(jià)是很高的。贊語(yǔ)以松擬顧氏不屈從官場(chǎng)規(guī)則的傲然品格，又以竹擬其性格的堅(jiān)韌，雖在俗世而不隨波逐流的生活態(tài)度。再用漢珠、昆玉作喻，凸顯顧大典在士林群體中的鶴立雞群，在文人混沌世界裏的難能可貴?？傊攘葞资?，湯顯祖竭力贊揚(yáng)了顧氏爲(wèi)人的瀟灑，品格的“逸俗”。

那麼，爲(wèi)什麼湯顯祖會(huì)對(duì)顧大典有如此之高的評(píng)價(jià)？湯顯祖這段像贊文字的題寫時(shí)間是哪一年？爲(wèi)何湯顯祖題寫顧大典畫像時(shí)會(huì)用如許贊美的言辭？這反映了當(dāng)時(shí)湯顯祖與顧大典兩人之間的什麼關(guān)係？表達(dá)了湯顯祖什麼樣的思想情感或美學(xué)理念？

要弄清這些問(wèn)題，首先需要弄清湯顯祖這段像贊文字的題寫時(shí)間，而弄清題寫像贊的時(shí)間，則先須弄清畫像繪成在哪一年，因爲(wèi)像贊的題寫肯定是在畫像繪成之後。那麼，畫像的繪成又在哪一年呢？從族譜描摹的畫像看，顧大典身著官服，那麼，畫像的繪成時(shí)間應(yīng)該是在其任官期間，因爲(wèi)沒(méi)有任官時(shí)就著官服或卸任後著官服畫像都是越例違制的僭越行爲(wèi)，不可能出現(xiàn)在族譜中。然而族譜存本所見(jiàn)是簡(jiǎn)筆的顧大典肖像摹畫，官服圖案標(biāo)識(shí)不清，不能斷定是何色、幾品的官服或何職官服，而家譜圖題爲(wèi)“督學(xué)副使衡宇小像”，則似乎應(yīng)該是萬(wàn)曆十三年(1585)八月後顧大典升任提督福建學(xué)校按察司副使身著“督學(xué)副使”(正四品)的官服畫像。但是，根據(jù)顧大典的各種生平資料來(lái)看，“督學(xué)副使”此職雖爲(wèi)顧大典仕途終官，但實(shí)際上顧大典根本未能就任，途中即辭職回鄉(xiāng)了，所以説，著此官服進(jìn)行畫像的可能性幾乎爲(wèi)零。②而在此之前，顧大典所任官職是山東按察司副使(正四品)，但圖題以及所有資料均未及此官職名稱的畫像。而在山東按察司副使之前，顧大典的官職是南京吏部稽勳司郎中(正五品)。顧大典在南京任官時(shí)間較長(zhǎng)，爲(wèi)畫像題寫像贊的嶺南人歐大任，在其文集中也收録了這幅像贊，文字與《顧氏族譜》中收録的像贊完全相同(見(jiàn)前文所引)，但歐氏文集中像贊的標(biāo)題卻是“顧司勳像贊”，點(diǎn)明了顧大典其時(shí)所任官職爲(wèi)“司勳”，也就是南京吏部稽勳司郎中(正五品)的官職。歐大任在南京任工部虞衡司郎中官職的時(shí)間，與顧大典任南京吏部稽勳司郎中官職的時(shí)間重疊，其時(shí)兩人交好，經(jīng)常在一起喝酒聚宴，詩(shī)文酬答，這種情況在兩人詩(shī)文集，以及其他文人如李化龍、張獻(xiàn)翼等人的詩(shī)文集中多有反映。若此期間顧大典有了畫像，歐大任看到畫像後題寫像贊，則可能性極大。而萬(wàn)曆十二年以後，歐大任致政歸嶺南，與顧大典相隔天涯海角，若再看到畫像，題寫像贊的可能性就非常小了。所以，筆者推斷，此畫像很有可能就繪成於萬(wàn)曆十二年左右顧大典任南京吏部稽勳司郎中五品官職期間。那麼，問(wèn)題又來(lái)了，家譜爲(wèi)什麼要把肖像標(biāo)爲(wèi)“督學(xué)副使衡宇小像”呢？筆者以爲(wèi)，這是因爲(wèi)家譜選載的族中名宦畫像，大多採(cǎi)用此人終官(終官一般均爲(wèi)此人一生最高官職)官服的畫像，因此，儘管這是顧大典身著吏部稽勳司郎中五品官服的畫像，但族譜也要標(biāo)其最高、最終的四品官職，以此凸顯家族的榮耀，這也是一般修譜的通例。畫像題圖“督學(xué)副使”(正四品)與他實(shí)際身著“司勳”(五品)官服的畫像，在家譜中並不矛盾，所以，畫像繪成的時(shí)間當(dāng)在萬(wàn)曆十二年或之前，仍無(wú)疑義。

那麼，其他像贊包括湯顯祖的像贊，是不是也題寫在萬(wàn)曆十二年左右呢？這就要具體分析了。首先，所有像贊都題寫在畫像繪成之後即萬(wàn)曆十二年之後，這是沒(méi)有疑問(wèn)的，但並非所有人都是在萬(wàn)曆十二年當(dāng)年就題寫了像贊的，每個(gè)人題寫像贊的時(shí)間有先有後，各不相同。其中，顧大典自贊明顯就題寫在萬(wàn)曆十四年(1586)他辭官回鄉(xiāng)，過(guò)上築園玩曲、逍遙自樂(lè)的生活之後。顧大典給自己畫像所題寫的像贊是這樣説的：

懶嫚非倨，迂拙似愚。麋鹿之性，山澤之癯。金緋濫廁，竹素自?shī)?。出振孔鐸，入奉潘輿。棲遲陶徑，偃仰班廬?；蚣那殪堵暭?，或玩志於玄虛。官減千金之産，家無(wú)儋石之儲(chǔ)。置爾丘壑，溷跡漁樵，落落穆穆，殆天之放民而人之腐儒也歟。大典自贊

顧大典對(duì)自己生活的描述是“置爾丘壑，溷跡漁樵”，“棲遲陶徑，偃仰班廬”，這顯然都是指辭職回鄉(xiāng)後在家的生活，而不是在官署的生活?！盎蚣那殪堵暭?，或玩志於玄虛”也是他回鄉(xiāng)之後的生活，顧大典對(duì)自己辭官後能沉湎戲曲，在家鄉(xiāng)度過(guò)這麼些年悠哉悠哉的生活非常滿意，所以才炫耀自己是“天之放民”，自得之情溢於言表?？梢钥隙櫞蟮渥再澥穷}寫於萬(wàn)曆十四年(1586)他辭官回鄉(xiāng)，過(guò)上逍遙自樂(lè)的生活之後。那麼，湯顯祖的像贊又題寫於何時(shí)呢？

從湯顯祖給顧大典畫像題贊的內(nèi)容來(lái)判斷，湯顯祖與顧大典兩人之間應(yīng)曾有過(guò)私人的交往和良好的關(guān)係。湯顯祖生於明嘉靖二十九年(1550)，年齡要比顧大典小十歲。至少，作爲(wèi)晚輩，湯顯祖對(duì)顧大典這位年長(zhǎng)的曲壇前輩是非常敬重的。遺憾的是，從湯顯祖和顧大典兩人現(xiàn)存的詩(shī)文中，找不到兩人往來(lái)唱和的詩(shī)文與信箋，也沒(méi)有看到兩人往來(lái)的記載。若從兩人經(jīng)歷交叉的路徑來(lái)進(jìn)行梳理，他倆曾可能發(fā)生兩次交集，一次是隆慶四年(1570)，顧大典任江西秋試房考試官，而湯顯祖恰於當(dāng)年江西鄉(xiāng)試中式。但是，顧大典此年分試《易》經(jīng)，而湯顯祖治《書經(jīng)》。第二次是萬(wàn)曆十二年(1584)八月初十日湯顯祖來(lái)任南京太常寺博士職，而顧大典恰在南京供職十年後於此年二月升爲(wèi)山東按察副使(正四品)離開南京，時(shí)間上相差近六個(gè)月。也就是説，這兩次都差那麼一點(diǎn)，湯顯祖和顧大典遺憾地擦肩而過(guò)了。而且，如前所述，這幅畫像就繪成於萬(wàn)曆十二年顧大典在南京供職期間，並且歐大任等人就在此時(shí)題寫了像贊，如果湯顯祖在此之前並沒(méi)有和顧大典發(fā)生任何交集，那麼他在萬(wàn)曆十二年或之前題寫像贊的可能性就爲(wèi)零了。

那麼，他倆發(fā)生交往，湯氏爲(wèi)顧大典畫像題寫像贊又可能發(fā)生什麼時(shí)候呢？筆者以爲(wèi)，最有可能就是在萬(wàn)曆十四年以後，即顧大典已辭官回鄉(xiāng)過(guò)上了撰寫新曲、蓄養(yǎng)戲班、觀賞取樂(lè)的生活，而湯顯祖又恰在南京先後任太常博士、詹事府主簿、禮部祭祀司主事等一系列官職，即萬(wàn)曆十四年至十九年這段時(shí)間。由於南京與吳江的地理位置很近，兩地文人往來(lái)頻繁。據(jù)記載，此時(shí)，雖顧大典“歸田後絶不入公府，冠裳幾廢”。但是，由於他瀟灑風(fēng)流的名聲，與他交往的文人以及在職官員卻不在少數(shù)，王錫爵、王世貞、王世懋兄弟，張鳳翼、張獻(xiàn)翼兄弟，梅鼎祚、王稚登等人，都與他過(guò)從密切。萬(wàn)曆十五年，謝肇淛、徐熥等人還曾特意游其門下拜師學(xué)習(xí)書畫，顧大典“門生故吏先後至大官，過(guò)松陵，無(wú)不停鑾輟軛”(王稚登《衡宇顧公傳》)。而張鳳翼、張獻(xiàn)翼兄弟及帥機(jī)等人，也都是湯顯祖的好友。因此，近在南京爲(wèi)官的湯顯祖慕名與顧大典有過(guò)往來(lái)也不足爲(wèi)奇。筆者以爲(wèi)： 很可能在此期間，湯顯祖與顧大典有了交往，並看到了年長(zhǎng)自己十歲的顧大典的畫像，由於顧大典“於世味淡泊，能自決於進(jìn)退之際”(王錫爵《衡宇墓誌銘》)的人生態(tài)度，觸動(dòng)了湯顯祖自己仕途經(jīng)歷的痛楚，才使湯顯祖對(duì)顧大典産生了羨慕和欽佩之情，寫下了如許贊美的像贊文辭。如果再比較一下顧大典與湯顯祖不同的仕宦經(jīng)歷，對(duì)此就更好理解了。

我們先看顧大典的仕宦經(jīng)歷。據(jù)《吳江顧氏族譜》所載之《顧大典傳》、王錫爵撰《衡宇墓誌銘》和王稚登撰《衡宇顧公傳》等資料，顧大典生明嘉靖十九年(1540)，於隆慶二年(1567)二十七歲中進(jìn)士，先任浙江紹興府儒學(xué)教授、署山陰餘姚縣篆，歷江西同考試官、處州府推官、浙江同考試官等職。萬(wàn)曆二年(1573)三十三歲升刑部主事，因母親年邁需照料，北上不便，疏請(qǐng)改南京留都任職，於是先後任南京兵部主事、吏部主事、吏部郎中等職。在南京任職的十餘年間，他“不爲(wèi)軒裳桎梏”，“每吏散烏啼，酒人詞客常滿座”，“暇則出游，……彈箏邀笛”，在南京官場(chǎng)頗得風(fēng)流倜儻的名聲。至萬(wàn)曆十二年(1584)四十三歲時(shí)他升爲(wèi)山東按察副使(正四品)離開南京。第二年，即萬(wàn)曆十三年(1585)八月，又調(diào)任提督福建學(xué)校按察司副使。至萬(wàn)曆十四年(1586)正月，他啓程赴任履新，在途中，有忌者告他在南京爲(wèi)郎官期間放縱於詩(shī)酒，以考工論謫，被罷官。“當(dāng)事者……再以大州起公”，改任禹州府知府，但是，顧大典此時(shí)卻不願(yuàn)再當(dāng)官了，他説：“吾性麋鹿，而嬰樊檻者餘二十載，今獲遂初志?！?王稚登《衡宇顧公傳》)乾脆就“自免歸”(王錫爵《衡宇墓誌銘》)，告老回到家鄉(xiāng)吳江去了。顧大典在官時(shí)就不願(yuàn)受規(guī)矩約束，而辭官回鄉(xiāng)，他更是覺(jué)得離開了囚籠，可以不受拘束了。王稚登《衡宇顧公傳》説他“歸而葺故所爲(wèi)諧賞園者，奉太宜人板輿宴樂(lè)。其中名流勝侶相過(guò)從，必觴詠流連，卜夜申旦。家有梨園子弟奏鄭衛(wèi)新聲，公性解音律，填詞度曲，被之管弦。紅牙金縷，與松風(fēng)相間，翛然不知在百雉中也”?？梢?jiàn)，顧大典一生無(wú)論仕進(jìn)隱退，態(tài)度都非常灑脫。

與顧大典相較，湯顯祖的仕途經(jīng)歷顯然就要坎坷得多，受到的挫折也要多得多，而湯顯祖欲“兼濟(jì)天下”的願(yuàn)望也要強(qiáng)烈得多。湯顯祖的最終辭官回鄉(xiāng)，遠(yuǎn)不如顧大典那麼乾脆，而是經(jīng)歷了反復(fù)磨難的過(guò)程。近些年湯學(xué)研究成果對(duì)湯顯祖的仕宦經(jīng)歷有詳盡敍述，筆者在此衹是引用衆(zhòng)人的成果簡(jiǎn)述一下： 湯顯祖生於明嘉靖二十九年(1550)，年齡要比顧大典小十歲。儘管他早負(fù)詩(shī)文盛名，衆(zhòng)人以爲(wèi)他可以少年金榜題名，但萬(wàn)曆五年、八年的兩次春試，湯顯祖都落榜了，原因就是他才華橫溢，卻不屑趨附權(quán)貴，幾次拒絶了權(quán)相張居正的結(jié)納。直到張居正去世，萬(wàn)曆十一年(1583)他三十四歲時(shí)才考取進(jìn)士，真正步入仕途。中進(jìn)士後，他又拒絶了權(quán)相申時(shí)行、張四維等人的結(jié)納，故而失去了考取庶吉士的機(jī)會(huì)，結(jié)果被當(dāng)權(quán)者邊緣化，塞到了南京留都任閒職，爲(wèi)太常博士。此後，他就在南京歷詹事府主簿、禮部祭祀司主事等職，仕途始終不順。雖如此，他卻憂國(guó)憂民，時(shí)刻不忘爲(wèi)國(guó)效力，爲(wèi)君分憂。萬(wàn)曆十九年(1591)，在南京禮部祭祀司主事(正六品職)任上，他奮筆寫下了《論輔臣科臣疏》，針砭時(shí)弊，欲上達(dá)天聽(tīng)，改變官場(chǎng)積弊。沒(méi)料到反“被詔切責(zé)”，貶官爲(wèi)無(wú)品級(jí)的廣東徐聞縣典史，理想信念遭到極大挫傷。而就在這人生極其艱難的時(shí)刻，湯顯祖也沒(méi)有想到要辭官去職，回鄉(xiāng)養(yǎng)老，而是勉力爲(wèi)之。兩年後的萬(wàn)曆二十一年(1593)，他量移浙江遂昌任知縣，在一個(gè)偏僻山城做了一任不受朝廷重視的七品芝麻官，先後五年，儘管他事事勤勉，處處努力，但統(tǒng)治者的昏聵和官場(chǎng)的種種積弊終使其志不得伸，事不能成。至萬(wàn)曆二十六年(1598)他四十九歲時(shí)，終於主動(dòng)“向吏部告歸”，不等批復(fù)，便棄職回鄉(xiāng)了。三年後的萬(wàn)曆二十九年(1601)，吏部考察官員給他一個(gè)“浮躁”的罪名，正式將他免職。湯顯祖的仕宦經(jīng)歷與顧大典相比，區(qū)別就在於顧大典是在晉升官職時(shí)不願(yuàn)受官場(chǎng)的拘束而辭職，湯顯祖則在長(zhǎng)期受壓制、難以實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)、不堪忍受朝政黑暗而棄職。湯顯祖棄官，距顧大典辭官回鄉(xiāng)的萬(wàn)曆十四年(1586)已整整過(guò)去了十二年，甚至距離顧大典辭世的萬(wàn)曆二十四年(1596)也已經(jīng)過(guò)去了兩年。

也許，正因爲(wèi)湯顯祖在南京任職(萬(wàn)曆十二年至十九年)期間，雖然實(shí)際上已經(jīng)成了官場(chǎng)的一枚棄子，而自己卻仍對(duì)仕途前程抱有幻想，所以對(duì)已經(jīng)有了相當(dāng)官聲，做了一番事業(yè)後瀟灑棄官，掙脫官場(chǎng)藩籠的顧大典感到非常羨慕，欽佩他的爲(wèi)官爲(wèi)人，所以會(huì)在畫像上用贊美的言辭來(lái)表達(dá)自己的敬佩，不由自主地流露出羨慕之情。也許，十多年後，湯顯祖在經(jīng)歷被貶、受挫後主動(dòng)告歸，居玉茗堂，創(chuàng)作著名的劇作《牡丹亭還魂記》，把一腔熱情傾注於文學(xué)創(chuàng)作，拍板按歌，逍遙終老，多少也有點(diǎn)模仿當(dāng)年顧大典的瀟灑吧。從這點(diǎn)上看，這則湯顯祖的佚文，會(huì)以“松”“竹”“漢珠”“昆玉”喻擬顧氏不屈從官場(chǎng)規(guī)則的傲然品格，凸顯顧大典的“脫俗”，也就不奇怪了。這對(duì)深入、全面瞭解湯顯祖的生活軌跡以及創(chuàng)作思想的形成，多少是有點(diǎn)幫助的。

此則湯氏佚文，也使筆者聯(lián)想到湯學(xué)研究領(lǐng)域中一個(gè)熱門問(wèn)題，即湯顯祖與吳江戲曲家之間的私人關(guān)係問(wèn)題。有許多學(xué)者認(rèn)爲(wèi)，臨川湯顯祖與吳江沈璟等人在曲學(xué)理念方面有較大分歧，并因而産生齟齬，由此他們之間的關(guān)係似乎很僵。其中有一條很重要、徵引得較多的資料，就是萬(wàn)曆年間山陰著名曲論家王驥德所説的話：

臨川之於吳江，故自冰炭。吳江守法，斤斤三尺，不欲令一字乖律，而毫鋒殊拙。臨川尚趣，直是橫行，組織之功，幾與天孫爭(zhēng)巧；而屈曲聱牙，多令歌者齚舌。吳江嘗謂：“寧協(xié)律而不工，讀之不成句，而謳之始協(xié)，是爲(wèi)中之之巧?！痹鵂?wèi)臨川改易《還魂》字句之不協(xié)者，呂吏部玉繩(郁藍(lán)生尊人)以致臨川。臨川不懌，復(fù)書吏部曰：“彼惡知曲意哉！余意所至，不妨拗折天下人嗓子！”其意趣不同如此。③

這條資料給筆者印象最深的，就是“臨川之於吳江，故自冰炭”，似乎臨川湯顯祖與吳江沈璟等人之間因曲學(xué)理念的差異，弄到了互相呵詈斥責(zé)，私人關(guān)係非常緊張、冰炭不容的地步。而顧大典與沈璟的關(guān)係非常密切，當(dāng)時(shí)人盡皆知。據(jù)家譜資料的翻撿和梳理，可知顧大典與沈璟同是吳江著名的戲曲家，沈、顧兩家是當(dāng)?shù)厥来?lián)姻的家族，儘管沈璟和顧大典年齡相差很大，沈璟比顧大典小十三歲，但他們兩人的關(guān)係卻親密無(wú)間，在戲曲方面是忘年交。顧大典於萬(wàn)曆十四年(1586)辭官回鄉(xiāng)，沈璟也於萬(wàn)曆十七年(1589)以病告歸。他倆都在家蓄聲伎，在各自的園林中度新曲搬演。不僅如此，兩人還因此互相酬唱。王驥德《曲律》記載説：

松陵詞隱先生沈?qū)庘窒壬?，諱璟?！徘樵~曲……雅善歌，與同里顧學(xué)憲道行先生，並蓄聲伎，爲(wèi)香山、洛杜之游。④

就是説顧大典和沈璟兩人的關(guān)係就像唐代詩(shī)人白居易和元稹那麼親密。元、白以詩(shī)唱和，而顧、沈則以曲唱和，自賞互賞，並相約攜伎出游，交流心得。兩人關(guān)係的親密幾乎無(wú)人不知，無(wú)人不曉，他倆的制曲演劇、互相唱和曾引起當(dāng)?shù)卦S多人的跟風(fēng)模仿，故而形成吳地蓄聲伎與園林演劇的風(fēng)氣。⑤如果湯顯祖確實(shí)是在萬(wàn)曆十四年至十九年之間與顧大典有過(guò)交往，並爲(wèi)顧大典畫像題寫了上述像贊，那麼對(duì)顧、沈兩人那麼親密的關(guān)係就不會(huì)毫不知情。湯顯祖對(duì)顧大典如此欽佩、羨慕和贊賞，後來(lái)卻對(duì)“顧沈”並稱的沈璟弄到冰炭不相容的地步，也確實(shí)令筆者感到費(fèi)解?；蛘吣菚r(shí)湯顯祖還沒(méi)有創(chuàng)作《牡丹亭還魂記》，也沒(méi)有發(fā)生沈璟“改易《還魂》字句之不協(xié)者”的事情，所以臨川湯顯祖與吳江戲曲家之間還存在著良好的私人關(guān)係？由於筆者對(duì)湯顯祖研究涉獵不深，加之生性愚鈍，對(duì)許多問(wèn)題都存有疑惑，百思不得其解，故將所見(jiàn)資料和對(duì)資料的理解和盤托出，就教於諸位賢達(dá)。或許，新資料的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)能給我們解答疑惑，拓寬我們的視界，對(duì)這些問(wèn)題能有更完整的認(rèn)識(shí)。隨著近些年湯學(xué)研究的深入，人們視野的不斷拓展，大家的看法也開始逐漸多樣化。從目前發(fā)現(xiàn)的許多資料來(lái)看，湯顯祖與沈璟在藝術(shù)理念上的差異和爭(zhēng)論確實(shí)是存在的，分歧也是很深的，兩人各自對(duì)曲壇造成影響也是深遠(yuǎn)的。但是，明清之際曲壇文人之間美學(xué)觀、藝術(shù)觀、價(jià)值觀的分歧或爭(zhēng)論，也未必就到了非要針鋒相對(duì)、壁壘分明的程度，也並不見(jiàn)得都會(huì)導(dǎo)致人與人之間的關(guān)係緊張或友誼的破裂。反而在有些爭(zhēng)論過(guò)程中，文人之間還能保持良好的私人情誼和交往，這是筆者在不斷看到一些新史料後所産生的感受。就目前蒐集到的這條佚文資料來(lái)看，湯顯祖對(duì)待同是吳江的著名曲家、與沈璟關(guān)係極爲(wèi)密切的顧大典是非常敬重、不遺餘力褒獎(jiǎng)的，這是實(shí)實(shí)在在的。

(作者單位： 上海藝術(shù)研究所)

① (清) 錢謙益： 《列朝詩(shī)集小傳》丁集，上海古籍出版社1983年版，第486頁(yè)。

② 顧大典仕宦任官情況詳情，可參見(jiàn)拙文《顧大典及明清兩代的吳江顧氏曲學(xué)家族》，載《曲學(xué)》第三卷，上海古籍出版社2015年版，第563—584頁(yè)。

③ (明) 王驥德： 《曲律》卷四《雜論第三十九下》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》第4冊(cè)，中國(guó)戲劇出版社1959年版，第163—165頁(yè)。

④ 同上。

⑤ 顧大典與沈璟關(guān)係以及顧沈兩個(gè)家族的關(guān)係，可參見(jiàn)拙著《江南曲學(xué)世家研究》第四章《風(fēng)流曲家顧大典以及明清兩代的吳江顧氏家族》，上海文化出版社2013年版。