韓鈞堯

摘 要 論文以中國(guó)古典園林景觀布局上的特色和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)上的氣韻為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)城市雕塑從“形”到“勢(shì)”進(jìn)行關(guān)聯(lián)研究。以城市雕塑和中國(guó)古典園林為目標(biāo)對(duì)象，借以類比研究法為主，推導(dǎo)研究法為輔，在空間和氣韻上系統(tǒng)的研究了二者之間的聯(lián)系。結(jié)果表明，城市雕塑作為獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)形式身處于環(huán)境當(dāng)中，它既要相融于環(huán)境又要與環(huán)境區(qū)分開，這本身是自相矛盾的，但藝術(shù)家用合理的藝術(shù)表現(xiàn)形式將這種矛盾進(jìn)行統(tǒng)一，使雕塑與環(huán)境之間和諧共存。這一點(diǎn)與中國(guó)園林藝術(shù)有很大的共同之處，中國(guó)園林藝術(shù)追求的天人合一境界說的就是人和環(huán)境關(guān)系。兩者在歷史發(fā)展上都以服務(wù)于人為本質(zhì)，在創(chuàng)作思想上都通過作品來表達(dá)感受，而在創(chuàng)作手法上都有這相近的空間觀念，在創(chuàng)作目的上秉承著以人為本，與自然相共生的態(tài)度。這些林林總總的相似特征都在我們今后的城市雕塑創(chuàng)作中給予了很大的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞 園林 結(jié)構(gòu)布局 城市雕塑 空間

中圖分類號(hào)：TU098.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1中國(guó)古典園林藝術(shù)特點(diǎn)概述

中國(guó)古典園林按藝術(shù)特色能夠分為四大根本形態(tài)——皇家園林、私家園林、寺觀園林和公眾園林。因?yàn)樗鼈兎?wù)的對(duì)象不同，所以在總體布局，空間組織和意境特征上都有著不同特色。

皇家園林：其藝術(shù)表現(xiàn)手法多為莊嚴(yán)肅穆，奢華瑰麗的，在布局上大多是中軸式布局，就比如北京的北海，頤和園，故宮，御花園等。而面積最大最完整的當(dāng)屬承德避暑山莊。

私家園林：私家園林規(guī)模較小，布局上采用堆砌成山，鑿地成池的方式，人工種植花草樹木，頗具“不出城郭而獲山水之怡，身居鬧市而有林泉之趣”的意趣。比如蘇州的滄浪亭、網(wǎng)師園、獅子林、拙政園等。

寺觀園林：寺觀園林由寺廟建筑等名勝古跡和自然風(fēng)景組合而成，具有很強(qiáng)的宗教性質(zhì)，大多分布的離城市較遠(yuǎn)，多依山而建各有特色。比如洛陽(yáng)的白馬寺。

公共園林：公共園林極盡自然之美，范圍廣大，沒有明確的認(rèn)為界限可以使多人游賞，內(nèi)容較為豐富。比如杭州西湖，揚(yáng)州瘦西湖，濟(jì)南的大明湖等。

2中國(guó)古典園林藝術(shù)的韻味性

說道中國(guó)古典園林的韻味性，“謝赫六法”中所提出的一些方法可以很好地顯現(xiàn)中國(guó)古典園林的韻味性。

氣韻生動(dòng)：所謂的“氣韻”是一種看不見摸不著的自然存在，人們只有通過自身的感受才能對(duì)其有感知。 “氣韻”是用來體現(xiàn)物象的精神品位的，而“生動(dòng)”則是在固有形態(tài)下型似之后更高的審美追求。

骨法用筆：“法”是一種規(guī)律。骨法用筆是古人對(duì)大自然的事物觀察、實(shí)驗(yàn)和體悟后的總結(jié)。

應(yīng)物象形：形和氣韻之間相互補(bǔ)充。有形而沒有氣韻就變得徒有其表，沒有生氣。而有氣韻沒有形就好像海市蜃樓，都是假象而不具體。

隨類賦采：其所指應(yīng)該是中國(guó)畫中的色彩觀。顏色對(duì)園林的視覺影響是重中之重。小到每棵樹在四季的變化中所發(fā)生的顏色變化在整個(gè)園林中起到的作用，大到一整片湖泊假山對(duì)整個(gè)園林色彩上的影響都是創(chuàng)作者要事先考慮的。

經(jīng)營(yíng)位置：經(jīng)營(yíng)這個(gè)詞是對(duì)位置的界定，是畫面中各物體形成整體的辦法。園林的布局就是對(duì)園林中各景物位置的經(jīng)營(yíng)，用一個(gè)通俗一點(diǎn)的詞說就是構(gòu)圖。畫上面講究構(gòu)圖，園林中講究的是布局。

傳移摹寫：臨摹作用于園林中更有其妙用，將很多前人的景觀排列方法稍加更改，達(dá)到一種自己在氣韻上的追求，這大大推進(jìn)了中國(guó)古典園林的進(jìn)程。

其實(shí)無論骨法用筆、應(yīng)物象形還是隨類賦采等，最終都落在氣韻生動(dòng)上，這可能解釋了其在謝赫六法之首的原因吧。

2.1中國(guó)古典園林與人的關(guān)系

談到中國(guó)園林與人的關(guān)系事實(shí)上就是在說中國(guó)古典園林的人文精神。在中國(guó)的文化系統(tǒng)中，佛家、道家、儒家在追求上都講究崇尚人與自然和諧共生，這一種自然的觀念深深滲透到了中國(guó)古典園林之中。

佛家思想：佛教之中的禪宗思想對(duì)清幽雅意的意境有很大的影響。這大多表現(xiàn)在明清園林中的題額上，在蘇州的留園中甚至還設(shè)有禪室。園林也因?yàn)檫@一絲禪意顯得愈加幽邃，富有藝術(shù)氣息。這便和釋教中的“色空”之道不約而合。古人重視修行，而園林恰恰提供了這一修行空間。

道家思想：道家在對(duì)自然天地宇宙的探求是抽象的。它把人怎么順應(yīng)自然、人與自然之間的各種關(guān)聯(lián)抽象的說成“道”。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”便是順應(yīng)大自然的哲學(xué)思想。姑蘇拙政園中便有“別有洞天三十六，水晶臺(tái)殿冷層層”的描繪。

儒家思想：“山水比德”是儒家的美學(xué)思維。儒家注重德行修養(yǎng)，比如文人畫中把梅、蘭、竹、菊比喻為四君子，就是人們用托物言志、托物寄性的方式來表現(xiàn)自身的氣節(jié)。

3城市雕塑與人和環(huán)境的關(guān)系

城市雕塑與環(huán)境二者之間形成共生關(guān)系，并不是破壞關(guān)系，藝術(shù)家們要考慮自然中的風(fēng)雨雷電和四周的景觀位置對(duì)雕塑作品的影響，使之成為環(huán)境的一部分。比如巴黎德方斯廣場(chǎng)的米羅彩塑，鮮明的色彩和環(huán)境產(chǎn)生了巨大的反差，而其目的是為了用色彩來消除城市之中鋼筋混凝土的冰冷感。這種反差會(huì)使人們的生活因雕塑而變得舒適，可以說是另一種融合。城市雕塑與人和環(huán)境之間既相互融合又相互影響，三者之間緊密相連。

4中國(guó)古典園林與城市雕塑的相關(guān)之處

中國(guó)古典園林與城市雕塑都是在公眾空間中的藝術(shù)。靈動(dòng)多變的園林空間構(gòu)成了中國(guó)古典園林僅有的經(jīng)典布局。它有著其特有的“破碎美”?？雌饋砗孟窈芰鑱y，很偶然，幾乎沒有規(guī)律可循，但深入研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中有許多要素間的相互滲透、交錯(cuò)，形成多層次非對(duì)稱的自然結(jié)構(gòu)。它所追求的山野趣味是對(duì)自然的模仿與升華，總體布局彰顯著自然之勢(shì)，利用自然地形式盡心布局，把紊亂無序的天然空間變?yōu)椴ㄕ塾纳?、?jié)律明快、景觀豐盈、序列完備的園林空間。從歷史上看二者前期都或多或少受到了宗教的影響，后期成為獨(dú)立的藝術(shù)形式服務(wù)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的個(gè)個(gè)階層。二者都是通過造型藝術(shù)再現(xiàn)生活，把自然空間從一般概念給升華到更深、更遠(yuǎn)的思想空間，達(dá)到哲學(xué)的境界。

5中國(guó)古典園林對(duì)城市雕塑創(chuàng)作上的啟發(fā)

中國(guó)古典園林既追求形式美，更注重對(duì)內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，所以常引入詩(shī)詞，繪畫，書法藝術(shù)來烘托氣氛，創(chuàng)造意境，催發(fā)美感。這和城市雕塑在自然環(huán)境中的意義不謀而合。把中國(guó)古典園林看似散亂實(shí)則極度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g布局融入現(xiàn)代城市雕塑之中可以讓城市雕塑具有中國(guó)傳統(tǒng)的審美結(jié)構(gòu)。如今我們提倡的“以人為本”人居環(huán)境，其實(shí)是對(duì)人文精神的思考。而城市雕塑是對(duì)人類存在價(jià)值和個(gè)人意義的肯定?，F(xiàn)代城市雕塑不僅是一件藝術(shù)品、一種設(shè)施、更應(yīng)該是一種全新的意識(shí)形態(tài)和文化素養(yǎng)，代表著人的精神文明修養(yǎng)和時(shí)代的特征。中國(guó)古典園林因?yàn)榈赜虻脑虼嬖谥洫?dú)有的中國(guó)藝術(shù)特色——韻味。而是不是存在這種氣韻是從古至今中國(guó)人對(duì)藝術(shù)鑒賞的重要因素。明明是人造的卻像是自然存在的。在園林中各種材料的組合都是在努力達(dá)到一種形的狀態(tài)，從而進(jìn)一步在韻味上得到滿足。這在城市雕塑中是沒有出現(xiàn)的，而這種獨(dú)特的東方美學(xué)觀念并不應(yīng)該僅僅出現(xiàn)在中國(guó)，這種藝術(shù)形式也可以出現(xiàn)在城市雕塑之中，推向全世界。他把亭臺(tái)、水榭、花草樹木高度融匯，把自然與人高度結(jié)合，借助詩(shī)詞繪畫將審美分開化，營(yíng)建一個(gè)天人合一的意境。把這種獨(dú)特的“境界美”恰當(dāng)?shù)娜诤系匠鞘械袼苤锌梢允钩鞘械袼芨哂芯聍攘?。在信息飛速發(fā)達(dá)的今天，這種藝術(shù)形式將會(huì)帶給世界一個(gè)全新的審美情趣。

6結(jié)論

中國(guó)古典園林是世界上主要的幾大園林體系之一，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出無數(shù)巧奪天工的景美園林。城市雕塑是以人們生存環(huán)境中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式而出現(xiàn)的，所以強(qiáng)調(diào)其以人為本的特性就至關(guān)重要，而園林藝術(shù)是表現(xiàn)以人為本這一特殊屬性的先驅(qū)者，也是歷經(jīng)幾千年沒能沒落的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。作為世界為數(shù)不多歷史源遠(yuǎn)藝術(shù)形態(tài)豐富的國(guó)家之一，我相信，中國(guó)傳動(dòng)園林藝術(shù)一定會(huì)在世界藝術(shù)舞臺(tái)上大放異彩。

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