河西

“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心?！敝袊?guó)人總這樣說(shuō)。

在中國(guó)人的語(yǔ)言體系中，狗，是一個(gè)不怎么讓人待見(jiàn)的詞?！昂霉凡粨醯馈薄肮菲じ嗨帯薄昂蠊酚选薄肮纷炖锿虏怀鱿笱馈薄趺春孟褚煌鲁觥肮贰弊郑透诹R人似的？對(duì)待敵人要痛打落水狗、娛記叫“狗仔”、說(shuō)這個(gè)人不識(shí)好歹叫“狗眼看人低”，狗在中國(guó)人的心目中，地位就這么低下？

咬呂洞賓的到底是條什么狗？

如果你是個(gè)較真的人，看到“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”這句俗語(yǔ)，你有沒(méi)有考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題：膽敢咬八仙之一呂洞賓這位大神的，到底是條什么樣的狗？

清無(wú)垢道人的《八仙得道傳》八十三回至八十七回講的正是這個(gè)問(wèn)題的答案。

夏口鎮(zhèn)王員外家的小姐到桃花山上香，被妖怪迷了魂魄。驅(qū)魔人呂洞賓一打聽(tīng)才知道，原來(lái)這是二郎神的跟班哮天犬在作怪。

這哮天犬可不比尋常獸類，它從上古以來(lái)，一直苦修勤煉，雖未成道，卻也成就了萬(wàn)劫不壞之身。哮天犬的牙齒，經(jīng)過(guò)千磨萬(wàn)煅，曾隨它的主人立過(guò)不少功勞，咬死不少妖人鬼怪。自然它那一咬的力量，比平常的刀兵水火，都要厲害到十多倍了。

此時(shí)呂洞賓尚未成為八仙之一，剛開(kāi)始修道的他奉命拿法寶“布畫”去收降。哮天犬被收入法寶“布畫”后，呂洞賓擔(dān)心哮天犬困于其中被化成灰，卷到一半兒，心中猛可記起：犬主二郎神，和他的師父漢鐘離等人都有交情，如今我害了他的哮天犬，將來(lái)叫師父如何見(jiàn)得二郎的面？不如趁此機(jī)會(huì)，將它放走了吧？

如此一想，呂洞賓心生慈憫，忙又將畫攤開(kāi)，攤到一半兒，結(jié)果反被不知好歹的哮天犬趁機(jī)咬了一口。呂洞賓身穿的是漢鐘離賜他的混元八卦道袍，一般水火不侵，卻不能抵抗這哮天犬的牙齒，被一口咬在小腿子上。這，就是俗語(yǔ)“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”的由來(lái)。

天狗的天文學(xué)含義

哮天犬，有人認(rèn)為就是天狗，天狗我們最熟悉的神話就是天狗食日。

天狗食日，也就是日食。古人認(rèn)為，日食、月食是天狗在作怪。日食月食的食字多少就透露出一些吃貨闖禍的意思。

傳說(shuō)后羿為民除害射落了九個(gè)太陽(yáng)，王母娘娘為了獎(jiǎng)賞他，便送了他靈藥，但后被嫦娥偷吃了，獨(dú)自升天，門外后羿的獵犬黑耳眼見(jiàn)此，吠叫著撲進(jìn)屋內(nèi)，把剩下的靈藥舔盡，然后也跟著朝天上的嫦娥追去。嫦娥聽(tīng)見(jiàn)黑耳的吠聲，慌忙闖進(jìn)月亮里，而黑耳毛發(fā)直豎，身體不斷變大，一下子撲上去，把嫦娥連月亮吞下。

當(dāng)時(shí)玉帝及王母娘娘得知月亮被一條黑狗吞吃了，便下令天兵天將去捉拿，當(dāng)黑狗捉來(lái)后，王母娘娘認(rèn)出它是后羿的獵犬，封它為天狗，讓它守護(hù)南天門。黑耳受到恩封，便吐出了月亮和嫦娥，而嫦娥自此居于月亮上。

還有傳說(shuō)二郎神為了讓凡人為他雕刻石像，派遣哮天犬看守凡人施工，只要凡人不聽(tīng)話，就會(huì)把太陽(yáng)吃掉，以此要挾凡人。

這都是民間傳說(shuō)，未見(jiàn)史籍記載。天狗最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》，但沒(méi)有提到天狗食日或食月，《山海經(jīng)》中的天狗似乎就是一種普通的野獸：“又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流于番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如貍而白首，其音如榴榴，可以御兇?！卑凑铡渡胶＝?jīng)》的說(shuō)法，天狗是種像狐貍而頭部白色的動(dòng)物，并是御兇的吉獸，很可能真實(shí)存在過(guò)，但后來(lái)它又被用來(lái)形容彗星，而古人將天空奔星視為大不吉，于是，天狗也變成了兇星的稱謂?！妒酚洝ぬ旃贂份d：“天狗狀如大奔星，有聲，其下止地類狗，所墮及炎火，望之如火光，炎炎沖天?！?/p>

佛教傳入后，天狗逐漸和佛教中的大IP扯上了關(guān)系。釋迦牟尼十位弟子中有一位名叫目連，他十分孝順母親，但是，目連之母卻生性暴戾。玉帝對(duì)目連之母非常不滿，將目連之母打下十八層地獄，變成一只惡狗，永世不得超生。目連日夜修煉，成了地藏菩薩。為救母親，他用錫杖打開(kāi)地獄門，目連之母和全部惡鬼都逃出地獄。目連之母變成的惡狗，逃出地獄后，竄到天庭去找玉帝算賬。她在天上找不到玉帝，就去追趕太陽(yáng)和月亮，想將它們吞吃了，讓天上人間變成一片黑暗世界。民間就叫“天狗吃太陽(yáng)”。但此事未見(jiàn)目連傳說(shuō)的出處《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》的記載，還是民間的一種傳說(shuō)。

我國(guó)最早關(guān)于日食的記錄來(lái)自于《尚書》：“惟時(shí)羲和，顛覆厥德，沉亂于酒，畔官離次，俶擾天紀(jì)，遐棄厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房，瞀奏鼓，嗇夫馳，庶人走。羲和尸厥官，罔聞知，昏迷于天象，以干先王之誅?！睋?jù)天文學(xué)家和史學(xué)家考證，這次日食的具體發(fā)生時(shí)間為公元前2137年10月22日。在出土的商代甲骨卜辭中，被認(rèn)定的日食記載有5次，記錄了發(fā)生在公元前14至公元前12世紀(jì)之間的日食。《詩(shī)經(jīng)·小雅》中則記載了發(fā)生在公元前776年9月發(fā)生的一次日食：“十月之交，朔日辛卯，日有食之?！?/p>

《開(kāi)元占經(jīng)》引《河圖》：“太白之精，散為天狗?！币簿褪钦f(shuō)，天狗其實(shí)就是太白金星所化，太白金星是戰(zhàn)星，太白金星所化的天狗，自然更是戰(zhàn)事的化身。又《黃帝占》：“天狗者，五星氣合，變出西南，金火氣合，名曰天狗?！薄肚G州占》曰：“西北三星，大而白，名曰天狗，見(jiàn)則大兵起，天下饑，人相食。”這么說(shuō)的話，天狗出現(xiàn)，必是天下大亂之時(shí)，這恐怕是中國(guó)人對(duì)狗抱有天大的敵意的一個(gè)隱秘的原因。

那么，二郎神又是怎么和哮天犬結(jié)緣的？傳說(shuō)二郎神成仙前居住在灌江口，幼年修行之時(shí)偶遇流落在外的哮天犬，覺(jué)得和他有緣，三渡犬于草莽之中，授犬以修身之術(shù)，并作為獵犬和后來(lái)收養(yǎng)的逆天鷹一起帶在身邊。這里說(shuō)的二郎顯然還是灌江二郎，即李冰的兒子，可是也有學(xué)者認(rèn)為，二郎神信仰，和天狗一樣，可能來(lái)自佛教。毗沙門天王有五個(gè)兒子，二兒子獨(dú)健就常常以捧鼠的形象出現(xiàn)在天王身邊。這只鼠后來(lái)又被嫁接到了《封神演義》魔家四將之一的魔禮壽的身上，《封神演義》說(shuō)他囊里有一物，形如白鼠，名曰“紫金花狐貂”，放起空中，現(xiàn)身似白象，肋生飛翅，食盡世人。

既然二郎神就是獨(dú)健，那么二郎神的寵物哮天犬，自然有可能是獨(dú)健的神鼠轉(zhuǎn)化來(lái)的，只是，為什么不是神鼠，而要以一條狗的形式出現(xiàn)呢？如果就此認(rèn)為哮天犬是佛教傳說(shuō)的產(chǎn)物似乎也有點(diǎn)牽強(qiáng)。

還有個(gè)問(wèn)題：哮天犬長(zhǎng)什么樣？《西游記》中稱細(xì)犬而不稱哮天犬。細(xì)犬，是中國(guó)特有的傳統(tǒng)獵犬，距今已有千年的豢養(yǎng)歷史，主要有山東和陜西兩種品系。陜西細(xì)犬，主要生長(zhǎng)在陜西的關(guān)中渭南地區(qū)。細(xì)犬頭小腿長(zhǎng)腰細(xì) ，善跑，體型與獵豹或西方的靈緹犬相似;只是與靈緹犬相比，速度爆發(fā)力稍差，但耐力和靈活協(xié)調(diào)性遠(yuǎn)超靈緹，捕獵欲望也較靈緹為高，是優(yōu)秀的獵犬。《宋會(huì)要輯稿》：“其日，先出禁軍為圍場(chǎng)，五坊以鷙禽、細(xì)犬從。帝親御弧矢，射中走兔三，從官貢馬稱賀。”

到了《封神演義》，哮天犬就厲害了，作者居然說(shuō)它“形如白象”。形如白象？一條狗長(zhǎng)得像大象？這是多大的一條犬？有詩(shī)為證：

仙犬修成號(hào)細(xì)腰，

形如白象勢(shì)如梟;

銅頭鐵頸難招架，

遭遇兇鋒骨亦消。

把頸項(xiàng)咬傷，將袍服扯碎：只得撥虎逃歸，腰還是細(xì)的，還是小蠻腰，有這樣奇葩的大象嗎？反正此犬一出，就是趙公明都不是對(duì)手，給結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)咬了一口，把頸項(xiàng)咬傷，將袍服扯碎：只得撥虎逃歸。什么辛環(huán)、鄧嬋玉、周信、畢環(huán)、呂岳、常昊都吃過(guò)它的苦頭。

可惜，在中國(guó)的神話體系，哮天犬雖然本領(lǐng)蓋世，絕對(duì)是狗中翹楚，卻不料成為狗仗人勢(shì)的典型，這反映了中國(guó)人怎樣的心理？打心眼里瞧不起的，就是狗狗！

要不要痛打落水狗？

古典時(shí)代狗承擔(dān)了罵名，到了近代，魯迅的名篇《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》更吹響了對(duì)狗狗戰(zhàn)斗的號(hào)角。

如果叭兒狗落水了，你是應(yīng)該救它，還是痛下殺手？于此的兩種態(tài)度，分成了兩大陣營(yíng)。一曰“費(fèi)厄潑賴派”，以《語(yǔ)絲》雜志的林語(yǔ)堂先生為首，提倡“費(fèi)厄潑賴”精神?！百M(fèi)厄潑賴”是英文“fair play”的音譯，原為體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽和其他競(jìng)技所用的術(shù)語(yǔ)，意思是光明正大的比賽，勝利者對(duì)失敗者要寬大，不要用不正當(dāng)?shù)氖侄?，不要過(guò)于認(rèn)真，不要窮追猛打。英國(guó)人曾認(rèn)為“費(fèi)厄潑賴”是每一個(gè)紳士所應(yīng)有的涵養(yǎng)和品質(zhì)。而魯迅則持相反的態(tài)度，主張對(duì)資本家的“乏走狗”，不能講費(fèi)厄潑賴，而要痛打落水狗：“這些就應(yīng)該先行打它落水，又從而打之;如果它自墜入水，其實(shí)也不妨又從而打之，但若是自己過(guò)于要好，自然不打亦可，然而也不必為之嘆息。叭兒狗如可寬容，別的狗也大可不必打了，因?yàn)樗鼈冸m然非常勢(shì)利，但究竟還有些像狼，帶著野性，不至于如此騎墻?！?/p>

在魯迅看來(lái)，狗就是狗，江山易改狗性難移，所以痛打落水狗是必須的：“狗性總不大會(huì)改變的，假使一萬(wàn)年之后，或者也許要和現(xiàn)在不同，但我現(xiàn)在要說(shuō)的是現(xiàn)在。如果以為落水之后，十分可憐，則害人的動(dòng)物，可憐者正多，便是霍亂病菌，雖然生殖得快，那性格卻何等地老實(shí)。然而醫(yī)生是決不肯放過(guò)它的?！?/p>

在對(duì)敵斗爭(zhēng)年代，魯迅痛打落水狗的態(tài)度值得贊賞，可是在和平年代，就不免太過(guò)嚴(yán)苛。于是，王蒙的《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該實(shí)行》的文章就應(yīng)運(yùn)而生。魯迅說(shuō)“‘費(fèi)厄潑賴應(yīng)該緩行”，可沒(méi)說(shuō)它不用實(shí)行，那么50多年過(guò)去了，1980年代的中國(guó)還不要像魯迅那樣睚眥必報(bào)？

王蒙在1980年《讀書》雜志上發(fā)表的這篇文章引起了極大的反響。時(shí)代變了，對(duì)待狗狗的態(tài)度也應(yīng)該發(fā)生一下變化了？狗眼看人低，說(shuō)穿了，還是人眼看狗低。其實(shí)都是人世間的紛爭(zhēng)，卻總要嫁禍給犬類，更顯出人類的鼠肚雞腸陰險(xiǎn)狡詐，還是把人類的交給人類，把狗狗的還給狗狗，不要讓它們牽涉太多人類的感情，因?yàn)閱渭兊乃鼈儾欢?，就讓它們永遠(yuǎn)不要懂得。