湯立許

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體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體系研究

湯立許

武漢體育學(xué)院體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心,湖北 武漢 430079

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的研究邏輯是理論推進的必然結(jié)果。通過文獻的回顧與梳理，從價值哲學(xué)視角闡述了價值認知是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的演進基礎(chǔ)。結(jié)果顯示：身體性是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯著特征；構(gòu)建價值評價體系是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作評審的當(dāng)務(wù)之急；結(jié)構(gòu)與維度是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值實現(xiàn)的內(nèi)在性依據(jù)，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)分為3層次：自然屬性層、制度行為層和精神文化層；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體系框架由基礎(chǔ)價值、衍生價值以及次級衍生價值構(gòu)成，依據(jù)框架提出了歷史價值、健身價值是基礎(chǔ)價值，文化價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值和娛樂價值是衍生價值，其他價值均為次級衍生價值。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價值；體系；演進

目前，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)理研究仍然處在較分散的狀態(tài)之中，很大程度上還在投石問路的探索階段，特別是關(guān)于它的價值判斷和分析，還處于一種混亂、困惑、迷茫、盲從的認識階段[7]。有人將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“體育非遺”）的價值僅僅解析為經(jīng)濟價值和歷史價值，使得在保護理念和行動上把原本活態(tài)的文化遺產(chǎn)變成“僵化”“史籍”的遺產(chǎn)，或者變相成為了地方經(jīng)濟的“搖錢樹”。其根源在于對“體育非遺”價值功能的理會不深，認識不足，這也是導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）的保護事業(yè)未能引起整個思想界、文化界足夠重視的一個重要原因[1]。價值問題是現(xiàn)代哲學(xué)研究的中心問題之一，也是人類深層探索的理論領(lǐng)域。離開價值問題探討“非遺”猶如無源之水、無本之木，也就失去了“非遺”作為人類珍貴的歷史文化遺產(chǎn)所具有的鮮活的生存發(fā)展能力[40]。如何規(guī)避價值判斷的偏失，不至于使其影響我國“非遺”的保護實踐，就需要對它的價值功能有一個較全面的剖析，否則行動上的盲目性將加速“體育非遺”的消亡速度。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系研究的意義：1）價值問題是“體育非遺”普查、整理、申報、保護和研究等工作的重要前提和理論依據(jù)[46]，對遺產(chǎn)保護的定位和行動理念具有重要的意義和參考價值。2）在“體育非遺”政策的分析和研究中引入價值問題，便于科學(xué)制定相關(guān)政策，使遺產(chǎn)行動回歸保護的本真。3）建立“體育非遺”價值體系，有利于理清保護主體與保護客體的價值脈絡(luò)，科學(xué)權(quán)衡保護實踐中各種利益相關(guān)者的價值需求，提高保護實踐成效。4）建立“體育非遺”價值體系，可以限制現(xiàn)代科技和當(dāng)代審美觀過多染指，防止遺產(chǎn)在性質(zhì)上的變更或顛覆性創(chuàng)新，維系遺產(chǎn)自身發(fā)展規(guī)律。因此,“非遺”的價值問題已經(jīng)成為“非遺”研究方法論的主體內(nèi)容之一[40]。

1 文獻回顧：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系研究現(xiàn)狀

我國自2004年加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，學(xué)者們和“非遺”工作者們結(jié)合本國的實際情況對“非遺”問題的探討一直沒有停止過，對其價值的挖掘更是如此?！绑w育非遺”作為體育運動的形式與人們的生活息息相關(guān)，它是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分?？v觀近10多年的研究成果，國內(nèi)、外體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值研究的視角多集中于“歷史中的民族傳統(tǒng)體育、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生以及傳統(tǒng)武術(shù)”等領(lǐng)域的價值探索。我國民族傳統(tǒng)體育項目眾多、形式多樣，具有傳統(tǒng)性、地域性、民俗性、實用性和兼容性的特點，造就了民族傳統(tǒng)體育豐富的文化內(nèi)涵，因而與現(xiàn)代體育相比具有獨特的價值[6,9]。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到底有哪些價值，目前眾說紛紜（表1）。有的學(xué)者把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值分為歷史價值、文化價值、經(jīng)濟價值、社會價值、審美價值以及科學(xué)價值[41]，也有學(xué)者認為，民族傳統(tǒng)體育具有傳承價值、健身價值、民族心理素質(zhì)、自我發(fā)展、增進民族團結(jié)的社會價值、完善和發(fā)展奧林匹克的運動價值等等[13]。但是，它作為一種重要的社會現(xiàn)象和民族文化的組成部分，其所處的社會背景和時代價值觀念發(fā)生了諸多新的變化，必然會在意識形態(tài)、價值指向性、社會心理等方面嬗變[22]。對此，有研究者將這些價值劃分為歷時性價值（歷史價值、文化價值和精神價值）、共時性價值（科學(xué)價值、社會價值和審美價值）和重要時代價值（教育價值和經(jīng)濟價值）3大類等[16]。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類具有多種價值，這是一個不容置疑的事實。但在學(xué)術(shù)理論研究中，更多強調(diào)當(dāng)下或古為今用，對遺產(chǎn)在歷史、現(xiàn)實與未來的價值多元性是關(guān)注不夠的[26]。從表1分類來看，存在著較大的隨意性。有的屬于上下位種屬關(guān)系，有的則是存在交叉與重復(fù)問題，有的價值間界限不明確，有的價值體系分析較為單一。由于保護實踐主體對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客體的需求不同，表現(xiàn)出保護主體的不同價值選擇和價值取向。雖然從歷史學(xué)、社會學(xué)、體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)以及旅游學(xué)等多角度剖析了民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，但缺乏結(jié)構(gòu)的綜合視野分析，偏失了文化維度的研究；甚至有人認為錯誤地這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不時尚、理論與方法也過于簡單、對人類潛在能力的挖掘和表現(xiàn)也很表淺，一味地把現(xiàn)代體育看作“陽春白雪”，把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育視為“下里巴人”[6]。導(dǎo)致了“體育非遺”這一特殊的復(fù)合型文化現(xiàn)象的面貌無法真正地顯露，使得有現(xiàn)代價值意義的東西挖掘不深，研究不透，最終無法將之放置于文化遺產(chǎn)保護的范疇中[34]。因此，只有用多元性的價值思維去探索和研究“體育非遺”，才能真正全面地理解它生存和發(fā)展的運行體系和內(nèi)在邏輯。

2 價值認知：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的演進基礎(chǔ)

我國文化部4次普查表明，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占100項（加擴展項），是名副其實的“體育非遺”資源大國。然而在現(xiàn)實生活中，人們常常會問到這樣一個問題：保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)究竟有什么用？這里所指的“有用”“沒用”就是它對當(dāng)今生活到底具有什么樣的“價值”。如果對社會發(fā)展、對人類進步?jīng)]任何益處和價值，“非遺”保護自然也就失去了應(yīng)有的意義[42]。然而，如何理解價值，是每一個對價值問題產(chǎn)生自覺意識的人都繞不過的問題。在不同的學(xué)科視域下，“價值”一詞具有不同的含義[14]。價值既是一個老問題，亦是一個新命題。所謂老問題，因為它是一個人類與生俱來的問題?！皟r值”這一概念起源于經(jīng)濟學(xué)，從詞匯上看，它與商品、商品交換有關(guān)。價值研究從經(jīng)濟轉(zhuǎn)向哲學(xué)、社會、文化，使價值涵蓋了人與自身、人與人、人與自然等多層關(guān)系領(lǐng)域，拓展了價值的內(nèi)涵[47]。不同階段的遺產(chǎn)保護活動，需要進行不同的價值選擇，沒有價值選擇，人們的保護實踐活動就無法進行?！胺沁z”作為人類創(chuàng)造力的獨特表現(xiàn)，其價值的理解與評估乃為保護的焦點與核心工作?？梢哉f，保護文化遺產(chǎn)的目標實質(zhì)上是保護其文化價值[10]。

如何在哲學(xué)層面理解“體育非遺”的價值，是明確體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐觀的前提條件。傳承與保護意味著一種選擇過程，即社會通過某種價值體系來篩選遺產(chǎn)[10,42]。對于每一個個體而言，參與文化遺產(chǎn)保護實踐的深層次內(nèi)在驅(qū)動力，就在于“非遺”對每一個個體，使其能夠從中獲得我是誰、從哪里來、又將到哪里去、人存在的意義和發(fā)展的目標等的啟迪與智慧[17]。“體育非遺”以其特有的方式記載、發(fā)掘社會進展的軌跡，是人類在長期的生產(chǎn)、生活中逐漸形成的地方性知識。它從不同角度、不同方面反映了某一特定時期內(nèi)的某一個特定民族的政治、經(jīng)濟、歷史、生活、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)等多方面的內(nèi)容。因此，它呈現(xiàn)的是多層次、立體化的價值屬性，幾乎能夠滿足人們各個層面的價值需要，如宗教的、倫理的、審美的、健身的、經(jīng)濟的、政治的、社會的、生態(tài)的等方方面面。雖然在其發(fā)展、演變過程中會經(jīng)過種種革新，摒除或豐裕，這都是人們長期積累、傳承以及價值選擇的結(jié)果。經(jīng)過10多年保護實踐，“體育非遺”的發(fā)展也從保護什么、為什么保護、以什么方式保護逐漸轉(zhuǎn)到了保護的狀態(tài)怎么樣，保護的價值認識是否提升到了新的階段。從對遺產(chǎn)的歷史價值的關(guān)注到對文化多樣性的強調(diào)，反映了遺產(chǎn)保護從歷史價值、藝術(shù)價值相對單一的價值標準轉(zhuǎn)向文化價值、社會價值的多元、多維度的發(fā)展趨勢, 反映了國際社會對文化遺產(chǎn)價值認識的深化以及對文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會中價值的新的認識。

3 身體性：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值原點

價值的本質(zhì)在于客體滿足主體需要，是主體對于客體的評估和衡量。要科學(xué)地剖析價值內(nèi)在的本質(zhì)，就必須深刻揭示人內(nèi)在的根本動力，必須抓住人本身的需要，只有通過對人本身包括人的生命存在的現(xiàn)實性、超越性及其意義等問題進行深入的探索追究，才能真正理解和把握價值[11]。所以，人的需求準繩是衡量價值的最根本尺度，是價值宇宙的軸心，同時也是價值問題的真正秘密所在。人是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對象，也是“體育非遺”傳承與保護的內(nèi)在核心問題。身體是人類活動的主體，是從事一切活動的基礎(chǔ)和根本。認知的本質(zhì)就是身體的一種系統(tǒng)活動與整理行為。換句話說，整個人類文明史和認識史都是源自身體的存在、生長、發(fā)育與進化的需要[23]。而傳統(tǒng)體育則是人類身體表達、身體記憶、身體創(chuàng)造最為重要的文化符號與文化實踐。從意識形態(tài)到文明禮儀，由情感認同到行為實踐，我們可以確切地說，傳統(tǒng)體育是人類最本質(zhì)和最重要的身體文化遺產(chǎn)[44]。錢永平認為，“非遺”的共性特征是身體性，它是經(jīng)由人的身體彰顯出來的文化能力[21]。向云駒在分析“非遺”時，提出了“人體文化”的概念，即人體器官、行為和傳人是“非遺”的載體，概括性總結(jié)出了“人的身體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)研究的邏輯起點”的觀點[35]。宋俊華認為，“非遺”的傳承是通過身體的表現(xiàn)、表達和再現(xiàn)進行的，折射了人們對精神文化中身體所持的種種態(tài)度，傳承人既是遺產(chǎn)的接受者，又是創(chuàng)造者[26]?？傊?，身體是具有社會意義的語言符合。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是一種身體活動，還是人們在特定的社會環(huán)境中，創(chuàng)造出來的表述方式與生活方式，是人自我教化的一種文化活動。從技藝的產(chǎn)生來看，農(nóng)耕文明下的中國傳統(tǒng)文化有民族性格中崇尚天人合一的天性，此背景下所產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)體育，是傳統(tǒng)文化在人體之上的智慧凝結(jié)，不論是武術(shù)套路還是養(yǎng)生健身的功法，均是身體動作、身體技能與人的自我意識融為一體的結(jié)果[21]。從傳承上來看，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)、技巧、動作都是通過個體代代相傳，以記憶、文字記載、長輩的口傳心授等方式傳承下來的，同樣體現(xiàn)了傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)身體性的特征。傳承和保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保存其外在形式，傳承內(nèi)在的傳統(tǒng)文化精神。如，中國傳統(tǒng)武術(shù)深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中，弘揚著“厚德載物、自強不息”的民族精神，履行著“崇德尚禮、知行合一”的行為準則，秉承著“以武教化、以武育人”的目標追求，在歷史的長河中早已不再單純地是一種簡單的實用技藝，而是一種內(nèi)化的潤澤和升華了的人文追求[2]?？傊?，“體育非遺”身體性價值追求是實現(xiàn)內(nèi)在魂脈的延續(xù)和傳承，是構(gòu)成現(xiàn)代民族國家認同的基礎(chǔ)[19]。

4 價值選擇：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作評價標準的窘境

目前，判斷有形文化遺產(chǎn)的價值，往往采用文化遺產(chǎn)的含金量進行測評。如EVA指標體系、BSC（平衡記分卡）等。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是凝聚力、認同感、親和力以及民族性情的產(chǎn)物，其價值不僅涉及到定量的問題，最主要還涉及到定性的問題，比如，一些民間信仰、審美情趣、民族精神、民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念等方面內(nèi)化、積淀、滲透在民族成員的心靈深處，是本民族人民的精神家園，它就不能以絕對的標準作判斷了[7]?！绑w育非遺”包含知識、技能、文化、精神等多方面，具有整體性和多元性，其內(nèi)在價值也就不能用單一標準來衡量。如果用“精華與糟粕”“美與丑”“先進與落后”“善與惡”“好與壞”“積極與頹廢”等兩元對立的價值標準去作判斷，將會陷入主觀化、碎片化、絕對化的境地，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的認識就會產(chǎn)生偏頗[7]。近年來，在聯(lián)合國科教文組織(簡稱“UNESCO”)的大力倡導(dǎo)下，我國政府、學(xué)術(shù)組織及社會團體一度出現(xiàn)了推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，形成中國特色“非遺”保護的熱潮。然而，面對多姿多彩的“非遺”項目如何評定和選擇已是各界人士最頭疼的事情。UNESCO在制定《人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》時，明確規(guī)定遺產(chǎn)代表作的評判標準為文化標準和組織標準。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護部門在立足本國國情的基礎(chǔ)上，有選擇地吸納與借鑒了國際社會的“非遺”代表作評估標準，提出了6條具體標準：1）具有展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的特殊價值；2）傳承有緒且具有鮮明的地方特色；3）具有民族文化認同，是文化傳播的重要紐帶；4）傳統(tǒng)技能和工藝運用上呈現(xiàn)出高超的水平；5）具有鮮明的中華民族傳統(tǒng)文化特征；6）因社會變革或缺乏保護措施面臨消失的危險。

從上述規(guī)定可以看出，UNESCO開展“非遺”的相關(guān)評估工作，主要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值、瀕危狀態(tài)、社區(qū)的影響、傳承人的技能等幾個方面。同時，也把符合人權(quán)標準、相互尊重以及可持續(xù)發(fā)展，作為衡量“非遺”是否應(yīng)受到保護的基本尺度。但羅列的評價標準均為宏觀性表述，未給出具體的評審細則和內(nèi)容，可操作性不夠。因此，制定出合理、有效的價值評價體系是當(dāng)務(wù)之急[4]。

5 結(jié)構(gòu)與維度：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的內(nèi)在性

20世紀60年代，法國哲學(xué)家萊維-施特勞斯進一步把結(jié)構(gòu)主義方法引入人類學(xué)研究，創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)[5]。他認為，一切文化和社會現(xiàn)象背后都蘊藏著一種內(nèi)在的、支配外在現(xiàn)象的基本結(jié)構(gòu)。文化結(jié)構(gòu)決定著文化體系的類型、性質(zhì)、特征和功能[38]。一般來說，有什么樣的結(jié)構(gòu)就有什么樣的功能屬性。只有那些獨特的元素才構(gòu)成了此“非遺”項目與彼“非遺”項目[20]。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其主要成分結(jié)構(gòu)為：1）在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上創(chuàng)造的外顯形態(tài)的符號，屬于物質(zhì)文化；2）人與社會關(guān)系基礎(chǔ)上形成的行為導(dǎo)向的社會規(guī)范，屬于是制度文化；3）人與自我關(guān)系基礎(chǔ)上形成的內(nèi)隱價值觀和意義系統(tǒng)，屬于是精神文化。因此，本研究把“體育非遺”的結(jié)構(gòu)分為3層次：物質(zhì)屬性層、制度行為層和精神文化層（圖1）。但從“非遺”保護的角度看，價值維度的代表性、重要性、延續(xù)性和穩(wěn)定性是不同的，有些是占主導(dǎo)和穩(wěn)定的；有些是較邊緣、不太穩(wěn)定的[20]。如“體育非遺”彰顯出的民族精神、思想智慧、價值理念以及道德規(guī)范，從古到今皆為人們所認識、解釋和傳承，這種穩(wěn)定性的力量是無可比擬的，是中華民族生生不息的根本原因。

1. 物質(zhì)屬性層：物質(zhì)要素是“體育非遺”的物質(zhì)構(gòu)成要件，主要包括場域、空間、器具、以及其他相關(guān)的物質(zhì)實體等。它是“體育非遺”得以展示和傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)要素通常可以用來直接描述不同體育文化遺產(chǎn)的顯性差異。以物質(zhì)為載體的文化及其表現(xiàn)形式，或者是具有物質(zhì)屬性和形態(tài)的文化部分，常常被人們關(guān)注其實用方面?？傊?，“體育非遺”與其他物質(zhì)產(chǎn)品一樣，都是人類的勞動產(chǎn)品，其價值的實現(xiàn)首先表現(xiàn)在其屬性價值的實現(xiàn)上，主要看它是否滿足主體的物質(zhì)需要，“體育非遺”因其較強的體育鍛煉、娛樂的功能而具有較強的商業(yè)開發(fā)價值，因而具有商品性質(zhì)和經(jīng)濟價值。

2. 制度行為層：制度要素是事物價值的根本層次。它是依據(jù)一定的社會價值觀念，人們所遵循的“一整套持續(xù)而穩(wěn)定的規(guī)范體系”[38]。“體育非遺”的內(nèi)容、形式、特色、風(fēng)格均是通過行為方式表現(xiàn)出來的，而且是文化變遷與傳承的關(guān)鍵因素和重要載體，它的行為觀念被廣大民眾認同與遵守，并指導(dǎo)和約束民眾的行動和思想[38]。我國“體育非遺”是融傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情于一體，對傳遞社會正能量、協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有重要的作用。例如，利用開展祭祖敬祖、娛神娛樂的端午賽龍舟活動，以隆重的儀式、文化的程式等引導(dǎo)和規(guī)范族群成員的行為習(xí)慣，喚起族群成員的宗族意識與鄉(xiāng)土情懷，規(guī)范和促進人們的社會生活，遵從一定的行為準則和價值規(guī)范，使村落社會得到鞏固、和諧。其功能價值能滿足人們的社會政治需要，使其發(fā)揮教化功能、規(guī)范功能、和諧功能、凝聚功能以及適應(yīng)功能。

3. 精神文化層：是隱含在客體的屬性和功能之中，依賴主體的情感體驗和思想升華去體悟，屬于衍生的間接價值?！绑w育非遺”是以人為載體，以身體的體態(tài)、神態(tài)、動作為表現(xiàn)形式和表現(xiàn)對象的文化和藝術(shù)。大家熟知的蒙古族那達慕“娛樂”文化，其主要內(nèi)容形式是“射箭、賽馬、摔跤”，體現(xiàn)了蒙古民族奮力與拼搏、競爭與生存的文化傳統(tǒng)與文化精神[36]。實際上是人生奧秘、人生歸宿或人生哲理，她隱藏在蒙古族的集體記憶之中，代表了祖祖輩輩生活在草原蒙古民族的文化特質(zhì)[36]。在傳統(tǒng)武術(shù)中，儒學(xué)強調(diào)文化意境。在老莊的道家哲學(xué)思想影響下，武學(xué)境界被不斷推高，對“意境”的追求實質(zhì)上就是要擺脫武術(shù)招式、技能束縛，追求身體內(nèi)在能量的本質(zhì)和功效。此外，“止戈為武”的武學(xué)思想一方面強健自我，另一方面強調(diào)“非攻”的武學(xué)應(yīng)用，要求習(xí)武人的品德端正，塑造穩(wěn)健含蓄、嚴于律己、寬以待人、胸懷坦蕩的“謙謙君子”理想人格。人們信仰圖騰，通過將戰(zhàn)斗與舞蹈融合，形成一種獨特的“舞武”來表達對祭祀的重視、對神靈的虔誠和對圖騰的敬仰[18]?？梢哉f，“體育非遺”蘊含的文化意蘊是靈魂。

本研究之所以把“體育非遺”劃分為物質(zhì)、行為和精神3個層次結(jié)構(gòu)，旨在強調(diào)價值的實現(xiàn)是很復(fù)雜的，不是一次完成的。往往人們討論價值的實現(xiàn)時候只是局限于屬性和功能兩個方面，而很少涉及客體的文化意蘊。價值世界具有多層次性，不同層次的價值具有不同層次的內(nèi)容和形式，不同層次的價值具有不同層次的本質(zhì)和內(nèi)涵。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值并不只停留在作為外顯形態(tài)符號的遺產(chǎn)本身，其所傳達的社會時代價值，以及本身所具有內(nèi)隱的價值觀和意義系統(tǒng)，更為人們所注重。

Figure1 Strata of the Structure and Value of Sports Intangible Cultural Heritage

6 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的構(gòu)建

任何民俗體育項目都是在特定的歷史時期中，圍繞著它們的功能是否滿足了人類社會對于這種特殊文化活動的需求這一價值內(nèi)涵的基礎(chǔ)上傳承至今的[16]。就“體育非遺”的本質(zhì)屬性來說，最基本的功能和價值是強身健體、娛樂身心，體現(xiàn)出人的生物性功能和價值；同時，它又與政治、經(jīng)濟、文化等因素密切聯(lián)系，體現(xiàn)出社會功能與經(jīng)濟價值。為了更加清晰分析文化遺產(chǎn)的價值結(jié)構(gòu)，本研究將文化遺產(chǎn)的價值分為基本價值、衍生價值、次級衍生價值3個價值體系（圖2）。其最基本價值就是歷史價值、健身價值；歷史價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值是在文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域最早提出的3個價值，也是迄今為止在聯(lián)合國文件中所規(guī)范定義的3個價值，為國際所普遍接受認可。另外，在實際的文化遺產(chǎn)保護、開發(fā)與利用工作過程中，“體育非遺”還具有以下幾個方面的衍生價值和功能，即文化價值、娛樂價值、藝術(shù)審美價值、科學(xué)價值以及教育價值、道德價值、認同價值、經(jīng)濟價值等等。

6.1 基礎(chǔ)價值

6.1.1 歷史價值

文化遺產(chǎn)作為歷史之遺存，是對過往文明的映照，首要的意義在于對歷史價值的承載和傳統(tǒng)的延續(xù)[15]?！绑w育非遺”是了解各民族歷史文化最珍貴的史料，蘊藏著一個民族古老的生命記憶，是一個活態(tài)的生命體。通過對“體育非遺”項目傳承脈系的時代性、人物性以及事件性上，我們便可以對歷史上傳承下來的“體育非遺”項目進行糾正，還原歷史本來的面紗。我們之所以認為歷史價值是文化遺產(chǎn)的基本價值，是因為它能幫助我們了解和認識已逝的歷史與文化。至于科學(xué)、藝術(shù)價值以及其他價值，其實都是文化遺產(chǎn)歷史信息的具體內(nèi)容相對于人與社會發(fā)展需要的某種滿足性、契合性。

圖2 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系框架圖

Figure 2 Framework of the Value System of Sports Intangible Cultural Heritage

6.1.2 健身價值

我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目豐富，運動形式千姿百態(tài)，有的對抗性較突出，有的側(cè)重趣味性，有的強調(diào)個體技巧，也有的呈現(xiàn)集體性協(xié)作，不論什么項目均是以身體活動的方式直接參與運動，發(fā)展身體，增進健康，增強體質(zhì)，調(diào)節(jié)精神，具有很強的健身價值。健身價值是體育的本質(zhì)屬性。例如，以太極拳、健身氣功、導(dǎo)引、傳統(tǒng)武術(shù)等為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過意念誘導(dǎo)身體放松，并積極影響自身內(nèi)部各系統(tǒng)、組織、器官，乃至細胞的松弛。研究表明，人體松弛有助于內(nèi)臟系統(tǒng)的互相調(diào)節(jié)作用，這種調(diào)節(jié)至少表現(xiàn)平衡、儲能、激能等3方面功效[8]。體育的健身價值不僅具有個體價值，而且還具有群體價值，是一個國家民族素質(zhì)提高、經(jīng)濟發(fā)展和社會文明進步的重要標志之一，這也是“體育非遺”健身價值最為直接的指向。

6.2 衍生價值

6.2.1 文化價值

“體育非遺”的文化價值在于將人的身體、精神及客觀世界融為一體，注重人的心理意識和生理素質(zhì)的全面提高。如，在中國傳統(tǒng)文化的熏陶與浸染下的傳統(tǒng)武術(shù)，悟出了人與自然的關(guān)系，形成了“天人合一”的自然哲學(xué)觀，造就了“內(nèi)外合一、物我合一”整體養(yǎng)生觀，提出了“修身養(yǎng)性、神心雙修”價值觀，表現(xiàn)了中華民族重內(nèi)、重意、重合、重直覺的文化心態(tài)。在一定程度上可以理解為是民族文化特質(zhì)在身體文化上的體現(xiàn)、張揚以及心靈上的超越。UNESCO在《保護非物質(zhì)丈化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）中也特別強調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和諧文化的價值，認為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人與人之間的密切關(guān)系以及他們之間進行交流和了解的要素”。實際上《公約》強調(diào)傳統(tǒng)文化的整體性、注重人與社會、人與自然的關(guān)系，從而達到人類的團結(jié)、社會的安定、世界的和諧[22]。

6.2.2 科學(xué)價值

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同其他科學(xué)范疇一樣，內(nèi)涵極其豐富，有自身的研究對象，范圍、方法等基本理論和實踐性調(diào)查方法。它已經(jīng)被歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、運動醫(yī)學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)以及體育學(xué)等等其他眾多的學(xué)科所重視和融合。例如，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的器械制作工藝，在不同程度上反映了科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力水平的發(fā)展。特別是傳統(tǒng)武術(shù)的攻防技擊性，動作與技術(shù)配合的合理性、技巧性、完整性，從現(xiàn)代生物力學(xué)的角度看，無疑是科學(xué)的，能被廣為接受和傳播。人們看到了動物的生命力，選擇那些具有較強生命力的動物的運動方式和活動特點進行養(yǎng)生性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如《莊子》記載的“吹呵呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣”等，選擇了虎、鹿、熊、猿、鳥5種動物，并通過模仿虎的撲動前肢，熊的伏倒站起、鹿的伸轉(zhuǎn)頭頸，猿的腳尖縱跳、鳥的展翅飛翔鍛煉身體，創(chuàng)造了新的養(yǎng)生方法[8]。

6.2.3 藝術(shù)審美價值

隨著社會的進步，美妙的輕音樂、高雅的歌劇、堂皇的影視劇作等等，往往是上流社會階層消費和關(guān)注的對象。同時，下層社會的審美觀卻被慢慢遺忘并且遭到破壞。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠滿足社會各階層的審美要求與審美情趣，讓人們能夠勞作之后忘卻世間煩憂，獲取審美樂趣[39]。審美價值是審美對象之于人與社會的意義。許多體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在長期的技藝與藝術(shù)的交融中升華為藝術(shù)，使技藝成為藝術(shù)符號。對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，除了速度、力量、靈敏等外在之美外，它更注重“內(nèi)外雙修、形神兼?zhèn)洹钡暮椭C之美與內(nèi)在之美，重視對內(nèi)在感情的抒發(fā)和自身修養(yǎng)的表現(xiàn)，重在“精氣神”和“意蘊”，從整體上呈現(xiàn)出一種中和藝術(shù)之美[25]，具有很強的感染力和鑒賞力。這種審美意義，超越了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，成為了塑造全民族審美情感的重要載體。

6.2.4 娛樂價值

娛樂是人類生命活動的重要方式。從某種意義上講，體育與娛樂是天然共同體。體育無 “樂”就沒有生命力。以活動主體來說，“體育非遺”的娛樂價值有兩個方面：1）具有觀賞性，2）具有直接參與性?！绑w育非遺”的娛樂性主要表現(xiàn)在自娛自樂、以競技為樂、以益智為樂、以游戲為樂。如，摔跤、圍棋、象棋、競渡、龍燈、石擔(dān)、石鎖、釣魚、登山等都是民眾喜聞樂見且具自身特色的娛樂游戲性體育活動。這些娛樂游戲活動喜不自禁、或熱情奔放，高揚的緊張情緒是娛樂游戲活動的伴侶，歡聲笑語和心曠神怡隨之而起。麥克盧漢在《理解媒介.游戲》一書中這樣評價游戲?qū)】瞪畹囊饬x，即“一個人或一個社會如果沒有游戲，就等于墮入了無意識的、行尸走肉般的昏迷狀態(tài)。”游戲性質(zhì)的競賽精神，作為一種社會沖動，比文化的歷史還要悠久，而且滲透到一切生活領(lǐng)域?？傊?，“體育非遺”使人們在親身參與中感受生命最原始的力量，體驗人性本真的沖動和快感，享受自由與和諧之美。

6.3 次級衍生價值

6.3.1 教育價值

人一出生就進入了民俗的規(guī)范，從周圍人群中習(xí)得母語，在游戲中模仿著成人的行為，從交際中逐漸了解人際關(guān)系。很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目，起源于人們的生產(chǎn)與生活之中，不僅僅是生存技能與生產(chǎn)技能訓(xùn)練，還存在種種競賽規(guī)則，這也是社會道德行為準則在游戲中的縮影[24]。傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“尚武崇德”“尊師重道”“守信用，重許諾”是武術(shù)界奉行至今的準則，它除了強調(diào)武術(shù)禮儀的規(guī)范性之外，更是強調(diào)當(dāng)今社會對“誠信”的呼喚[28]。再如射藝，追求內(nèi)心的“真善美”?！罢妗奔赐ㄟ^射藝樸實無華的撒放動作尋求內(nèi)心的純凈；“善”是通過以“射禮”為標準的練習(xí)，做到和諧相處，教人向善；“美”則體現(xiàn)在優(yōu)雅的服飾、優(yōu)美的姿勢，一種由內(nèi)至外的意境美。在社會生活中，法律所規(guī)定的行為準則只不過是必須強制執(zhí)行的一部分，而遺產(chǎn)卻像一只看不見的手，無形中支配著人們的所有行為。正因為此，“遺產(chǎn)”具有了社會教育和教化的功能，眾多的“國家遺產(chǎn)”單位扮演著社會教育基地的角色，發(fā)揮著意識形態(tài)教育的功能[33]。

6.3.2 道德價值

在復(fù)雜的社會關(guān)系中，除了經(jīng)濟關(guān)系、政治法律關(guān)系外，還有道德關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“武德思想”“尚武精神”等所包含的“謙和仁愛”“忍讓”“自律”“頑強”等個人意識和品質(zhì)，對整個民族教育特別是青少年道德價值觀念的培養(yǎng)起到重要的作用，對于人性約束和思想教化有著極其強大的力量。《禮記?射義》提到：“射者，所以觀盛德也”，又說：“射者，仁之道也”，將射箭與德、禮的教化相關(guān)聯(lián)。德與禮的教化使射藝繼承了深厚的文化內(nèi)涵。射藝的禮制價值是一種由外到內(nèi)的品質(zhì)展現(xiàn)。外，即道德標準，是外在表現(xiàn)出來的對人行為善惡、好壞的評判；內(nèi)，則指品性涵養(yǎng)，是內(nèi)心自我分辨是非，不求諸約束的天性展露。健身氣功講究“向內(nèi)行氣、心平氣和、注意涵養(yǎng)、講究自我修養(yǎng)”，潛移默化地影響著練習(xí)者的道德觀念和思維方式的形式。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊涵的正義、正直、善良、榮辱、同情、禮貌等等道德品質(zhì)和道德觀念，潛移默化地影響著習(xí)練者。道德價值無論是作為一種行為，一種觀念還是一種理想，都是人類精神的寶貴財富，是民族精神的一個重要方面，是當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化軟實力傳播的重要載體。

6.3.3 認同價值

認同價值簡單地來說，就是一種情結(jié)，對維系本民族文化的存在與延續(xù)起著自發(fā)的凝聚作用。情結(jié)是榮格心理學(xué)的一個重要概念，具有自身的內(nèi)驅(qū)力，在控制自我的思想和行為方面產(chǎn)生著極為強大的影響。在傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中拜師儀式背后看到的是武術(shù)技術(shù)、文化性與儀式性三者相互交融后形成的武術(shù)文化傳承體系，也隱喻著儀式性活動通過身體實踐成為文化傳承的載體，進而實現(xiàn)了武術(shù)傳承人的高度價值認同[32]。拜師學(xué)藝是文化記憶的主要傳承方式。正如德國學(xué)者楊·阿斯曼所言:“作為一個民族和國家的集體記憶力，文化記憶的傳承方式主要依靠文字和儀式實現(xiàn)?！碑?dāng)前對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識早已超越了歷史物證的層面，它不僅是過去歲月的物質(zhì)遺痕，更成為人類文化的承載，被賦予了特殊的政治意識和象征意義[31]。

6.3.4 經(jīng)濟價值

2012年，文化部正式提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護”概念，進一步明確了“堅持把社會效益放在首位，社會效益和經(jīng)濟效益有機統(tǒng)一原則”。人們對體育需求的增長助推其成為新的經(jīng)濟增長點。許多地方將文化遺產(chǎn)作為旅游開發(fā)項目，通過文化本身的獨特性和魅力性成為當(dāng)今世界旅游的重要組成部分。特別是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)精湛的藝術(shù)表演價值，使其在市場經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)化結(jié)構(gòu)中成為一個不可忽視的產(chǎn)業(yè)鏈。隨著文化全球化，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正被越來越多的外國愛好者青睞，與之相關(guān)的器材、設(shè)備、服裝、健身、訓(xùn)練等有償消費將隨之增加，也帶動了周邊相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演業(yè)、養(yǎng)生康復(fù)服務(wù)等業(yè)態(tài)所呈現(xiàn)出的“低消耗、高產(chǎn)能、惠民生”等特征，使得體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為國家經(jīng)濟增長中的新興產(chǎn)業(yè)并發(fā)揮其獨特作用。

7 結(jié)語

要切實維持和增強文化自信，就必須首先探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基因譜系和生命之根，找到它的靈魂和價值所在。人們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的認識，以歷史價值、健身價值為基礎(chǔ)，隨著人和社會發(fā)展將會不斷地發(fā)現(xiàn)新的價值功能，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相應(yīng)地將會產(chǎn)生出新的價值，這就構(gòu)成了一個既相對穩(wěn)定、又具有發(fā)展性的文化遺產(chǎn)價值體系。從歷史價值、健身價值相對單一的價值標準轉(zhuǎn)向文化價值、社會價值、教育價值等價值的多樣、綜合方向發(fā)展的趨勢，反映了社會對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值認識的深化。

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Study on the Value System of Sports Intangible Cultural Heritage

TANG Li-xu

Wuhan Sports University ,Wuhan 430079,China.

The research logic of the value system of sports intangible cultural heritage is the inevitable result of theoretical advancement. Through an overview and review existing literature, this paper expounds that the value cognition is the evolutionary basis of intangible cultural heritage protection from the perspective of value philosophy. The result shows that physicality is the distinctive feature to distinguish sports intangible cultural heritage from other types of intangible cultural heritage. The construction of the value evaluation system is the urgent task for the representativeness evaluation of sports intangible cultural heritage. The structure and dimension of sports intangible cultural heritage are the inherent mechanism of value realization of sports intangible cultural heritage. The structure of sports intangible cultural heritage is divided into three levels: the natural attribute layer, the institutional behavior layer and the spiritual and cultural layer. The value system of sports intangible cultural heritage consists of basic value, derivative value and secondary derivative value. According to the framework, historical value is basic value, scientific fitness value and artistic value are derivative value, and other values are secondary derivative value.

1002-9826(2018)03-0029-08

10.16470/j.csst.201803004

G80-05

Ａ

2017-11-30；

2018-04-23

國家社會科學(xué)基金資助項目（12CTY010）；湖北省教育廳科學(xué)研究計劃項目（B2013303）。

湯立許,男,博士,教授,碩士生導(dǎo)師,主要研究方向為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn),E-mail:tanglixu@126.com。