吳瓊

摘要：《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)最具代表性的作品，其中的許多思想觀點(diǎn)值得我們借鑒。特別是關(guān)于對理想社會的追求，關(guān)于道德教育的思想，關(guān)于公平正義的思想等等對我們當(dāng)前的實際有著重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：理想社會；道德教育；公平正義

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.4.015

中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2018）4-0055-03

柏拉圖是著名的古希臘哲學(xué)家，是蘇格拉底的學(xué)生，也是亞里士多德的老師，他們?nèi)耸俏鞣秸軐W(xué)的奠基者，史稱“希臘三哲”。柏拉圖的著作大多以對話的形式記錄，他寫下了許多哲學(xué)對話錄，《理想國》就是其中最具代表性的一部作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時各門學(xué)科的綜合，書中探討了哲學(xué)、倫理、政治、教育、文藝、宗教等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案?！独硐雵肥俏鞣秸嗡枷雮鹘y(tǒng)的最具代表性的作品，也是柏拉圖的理念世界在現(xiàn)實生活中的最大體現(xiàn)。通過蘇格拉底與他人的對話，向后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦，在人類思想史上第一次提出了一個完整系統(tǒng)的理想國家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會政治理想而提出的烏托邦方案的開端。他的設(shè)想成為后世社會制度、政治統(tǒng)治和國家學(xué)說的濫觴，其所闡述的許多內(nèi)容不僅對世界文明的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響，而且在今天看來仍具有重要的借鑒意義，有著其現(xiàn)實意義。

一、開啟了對理想國家描述的先河

自古至今，人們從未停止過對美好社會的向往和追求，柏拉圖在《理想國》中通過蘇格拉底與他人的對話，勾畫一個正義、勇敢、節(jié)制、智慧的國家藍(lán)圖，這對后來古今中外許多思想家對未來社會規(guī)劃設(shè)想有著重大的啟示。

首先，從國際上看，空想社會主義者的創(chuàng)始人英國思想家托馬斯·莫爾在他的著作《烏托邦》中虛構(gòu)了一個航海家航行的見聞。在那里，財產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實行按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產(chǎn)生。他認(rèn)為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。這就是著名的“烏托邦”社會，表明了人們對理想社會的追求。意大利的思想家康帕內(nèi)拉1622年在獄中寫成的《太陽城》一書，描繪了一個不同于當(dāng)時西歐各國社會的新型理想社會。在這個社會里，沒有剝削，沒有私有財產(chǎn)；人人勞動，產(chǎn)品按需分配；太陽城里實行“哲人政治”，只有大智大慧的“賢哲”才能擔(dān)任最高管理人（稱為太陽）及其助手；教育與生產(chǎn)相聯(lián)系，存在腦力勞動與體力勞動的差別。這些與《理想國》中的哲學(xué)王思想是十分吻合的。此外，還有十九世紀(jì)三大空想社會主義者對未來理想社會的設(shè)想，他們主張，未來的社會沒有剝削，沒有壓迫，人人平等，廢除私有制，共同勞動，平均分配消費(fèi)品。這些空想家們針對當(dāng)時社會的黑暗面，表達(dá)了自己的主張，包含著不少閃光的思想，具有一定的社會批判價值。他們構(gòu)造的理想國家有著共同的特征，即消滅私有制，沒有私有財產(chǎn)，沒有剝削壓迫，共同勞動，人人平等。

其次，從國內(nèi)看，古代著名思想家老子有感于春秋張國時期的混亂、民不聊生的局面，主張建立“小國寡民”的社會。柏拉圖的理想國是老子心目中最好的社會，他在《道德經(jīng)》描述了對“小國寡民”社會的構(gòu)想，國不大，人不多，百姓安居樂業(yè)，沒有流民，沒有戰(zhàn)爭，“雞犬之聲相聞，老死不相往來?！苯涤袨榈摹疤煜聻楣钡拇笸澜纾蚕蛭覀冋故玖艘粋€沒有人壓迫人，國壓迫國的現(xiàn)象，沒有貴賤、貧富之分，男女平等的社會。還有，我們黨在新時期提出的全面建成小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。

二、開拓了對道德教育思想思考的新局面

柏拉圖的道德教育思想是建立在他的“心性三分說”的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為心性可以分為三層，上層是金（理性）、中層是銀（意性）、下層是銅（欲望），這三部分同時存在于人的靈魂中，不可分割。我們通常在欲望上進(jìn)行各種欲求，這些欲求在意性上就表現(xiàn)為各種意志行為，在理性上就是推理行動。柏拉圖認(rèn)為協(xié)調(diào)這三部分最理想的方式是理性的部分支配非理性的部分，所以理性應(yīng)駕馭意性和欲望部分，他試圖通過道德教育來塑造人的靈魂，使各部分相互協(xié)調(diào)。柏拉圖道德教育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)四種德行，即智慧、勇敢、節(jié)制、正義。其道德教育的核心思想體現(xiàn)在他的至善觀中，這也是柏拉圖道德教育的最高目的，即達(dá)到至善的境界，懲惡揚(yáng)善?！耙驗閴娜藳Q不會辨別出美德和邪惡，而好人，假以時間和教育，就會理解美德和邪惡?！笨梢钥闯霭乩瓐D道德教育的中心是對善的理念的追求。

《理想國》中關(guān)于道德教育的這些重要觀點(diǎn)，對于當(dāng)前在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊中，我們怎樣構(gòu)建科學(xué)規(guī)范的社會道德體系，做好思想道德教育工作，具有重要的啟示作用。

（一）思想觀念上要高度重視德育工作

柏拉圖把道德教育與國家命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，他指出：“我們建立我們的城邦并不是打算讓某個階層的人格外幸福。”公民的道德品質(zhì)是一個國家綜合國力的一個重要組成部分，是一個國家綜合國力的重要體現(xiàn)，我們要加強(qiáng)道德教育建設(shè)，使良好的道德原則和規(guī)范內(nèi)化為個人的道德品質(zhì)，形成良好的社會道德風(fēng)尚。黨和政府高度重視道德教育工作，特別是十八大以來，更是突出強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，我們開展了一系列的道德教育實踐活動，如樹立社會主義榮辱觀的“八榮八恥”教育，踐行和培育社會主義核心價值觀教育等等。

（二）教育對象上要加大對青少年的培養(yǎng)

柏拉圖認(rèn)為道德教育必須從兒童抓起，兒童是屬于國家的，要重視培養(yǎng)兒童良好的品德和行為習(xí)慣。青少年在生理和心理上都不成熟，具有很強(qiáng)的可塑性，是人生觀、世界觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，它在個體道德品質(zhì)的形成上具有基礎(chǔ)性的作用。十九大報告中強(qiáng)調(diào)：“培育和踐行社會主義核心價值觀要從家庭做起，從娃娃抓起。”這也表明加強(qiáng)兒童道德教育的重要性。青少年是祖國的未來，民族的希望，只有切實做好青少年的道德教育工作，使青少年從小就養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，才能為構(gòu)建具有中國特色社會主義打下牢固的基礎(chǔ)。在道德教育實踐中，我們要通過各種途徑和方式，努力培養(yǎng)青少年優(yōu)秀的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，以提升整個民族的道德水平。

（三）教育內(nèi)容上要重視基本道德規(guī)范的培養(yǎng)

柏拉圖強(qiáng)調(diào)道德教育要從最基本的道德規(guī)范做起，從身邊的行為規(guī)范抓起，比如“一個人應(yīng)該在比自己年長的人面前保持肅靜，年輕人應(yīng)該為年長的人讓座，當(dāng)他們進(jìn)屋的時候要起立，對父母行孝道。還有各種關(guān)于發(fā)型、衣履以及體態(tài)舉止等的規(guī)矩?！边@對于我們今天的道德教育有著重要的啟示，我們的道德教育要避免理想化、形式化、教條化，要從身邊的小事做起，著眼于公民基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，從最基本的公民道德規(guī)范抓起，如愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范；文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會公德規(guī)范；愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會的職業(yè)道德規(guī)范；尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里和睦的家庭美德規(guī)范。

（四）教育環(huán)境上要營造良好的道德氛圍

柏拉圖十分重視環(huán)境對一個人品質(zhì)的影響，他指出“我們城邦的孩子們必須一開始就參加更為合法的娛樂活動，因為如果游戲活動不合法而孩子們還模仿，那么對他們來說，要想成為遵守法律的、可做模范的成年人，那就不可能了?！币粋€人道德品質(zhì)的形成受諸多因素的影響，社會的、學(xué)校的、家庭的，著名的“孟母三遷”的故事，“近朱者赤，近墨者黑”的名言都告訴我們教育環(huán)境對一個人道德品質(zhì)的形成具有潛移默化的作用，因此，在道德教育中我們要多管齊下，通過學(xué)校、家庭、社會的共同參與，營造一個良好的育人環(huán)境，使公民在這種良好的道德教育氛圍中受到熏陶，從而形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

三、啟迪了對公平正義的思考

柏拉圖在《理想國》中通過蘇格拉底等人的對話，討論了關(guān)于正義的內(nèi)涵及相關(guān)問題，從而形成了他的正義觀。柏拉圖將正義分成兩個部分，城邦中的正義和個人靈魂中的正義，兩者是相對應(yīng)的，其正義觀的基本信念是知識即美德，正義即和諧。柏拉圖關(guān)于公平正義的思想，對于我們建立社會主義和諧社會，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有著重要的借鑒意義。

（一）真正的公平正義應(yīng)該源自人們內(nèi)在的思想

柏拉圖指出：“我們承認(rèn)正義就是善良，就是有識，而不正義就是邪惡，就是無知?！彼倪@一思想有利于人們樹立良好的人生觀、價值觀、世界觀，我們每個人都應(yīng)做好自己分內(nèi)之事，將個人的利益和前途與國家社會的利益前途緊密聯(lián)系在一起。正真的正義不是外在的，而是內(nèi)在的，正義的人知道自己該做什么，不該做什么，并且能讓自己的靈魂升華，在正確管理自己的同時，又能幫助別人學(xué)會正確的自我管理。一個公平正義的社會也是如此，要管理好、運(yùn)行好自己內(nèi)在的事情，同時要謀求與世界的共同發(fā)展，相互促進(jìn)。當(dāng)這些相互的利益處理不當(dāng)時，或者是邪氣壓過了正氣，社會就會出現(xiàn)貪污、腐敗、偷盜等丑惡現(xiàn)象，國家之間就有可能出現(xiàn)戰(zhàn)爭、革命等。當(dāng)然，也并非要我們每個人成為理想國的公民，但我們可以從《理想國》中找到正義的原型，這個正義既是基于個人的，又是基于國家的，因此正義的生存是我們每個人的義務(wù)，也是實現(xiàn)整個社會和諧發(fā)展的必要保障。

（二）個體的公平正義是社會和諧的基石

柏拉圖認(rèn)為公民個體的正義就是一個靈魂的和諧，靈魂的和諧是內(nèi)在的和諧，他認(rèn)為一個人的靈魂由欲望、激情、理性三部分構(gòu)成，與這三部分對應(yīng)的美德是節(jié)制、勇敢、智慧，三部分的協(xié)調(diào)、和諧是人的正義美德的內(nèi)在根據(jù)。社會主義和諧社會是我們所追求的一種理想的社會，是中國特色社會主義的重大戰(zhàn)略任務(wù)，它以促進(jìn)和實現(xiàn)人的全面發(fā)展為基本特征和奮斗目標(biāo)。在我國現(xiàn)階段，諸多不和諧的現(xiàn)象還存在，比如貧富差距問題、誠信缺失的現(xiàn)象、校園暴力行為等等屢禁不止。這些不和諧現(xiàn)象存在的原因很大程度上源于人性的弱化和人們思想道德的滑坡，因此，我們要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培養(yǎng)人們的智慧、勇敢、正義等美德。2014年5月30日習(xí)近平總書記在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開座談會時的講話中指出：“要善于從點(diǎn)滴小事中教會孩子真善美、遠(yuǎn)離假丑惡?！蔽覀円獜乃枷氲赖陆嵌壬钊氲饺诵缘膬?nèi)部，使每個個體形成公平正義、勇敢等優(yōu)秀的道德品質(zhì)，實現(xiàn)社會的和諧。可見，個人的和諧是社會和諧的保證和內(nèi)在要求。

（三）社會的公平正義是個體和諧的保障

《理想國》中勾勒的理想社會是一個公平正義的社會，公平正義是和諧社會的基本特征。同樣我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會，首先應(yīng)該是公平正義的社會。只有在公平正義原則的指導(dǎo)下，才能使社會各方面的利益關(guān)系得到協(xié)調(diào)，各種矛盾才能得到正確處理；也只有在公平正義原則下，才能為每個公民營造一種平等的生存條件和發(fā)展機(jī)遇，最終達(dá)到資源分配上的公平。公平正義是是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，我們要在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐步建立社會公平保障體系，健全組織機(jī)制，完善社會管理，使人民群眾各項權(quán)利得到保障，社會秩序良好，這樣才能使每個個體的利益得到切實的維護(hù)，以實現(xiàn)個體的和諧。

[責(zé)任編輯：韓璐]