汪廣松

《詩經(jīng)·周頌》（以下簡稱《周頌》）共有三十一篇，每十篇為一組，編為《清廟之什》《臣工之什》及《閔予小子之什》，其中《閔予小子之什》有十一篇。詩的次序既定，意義也就隨之產(chǎn)生?！墩x》對《周頌》三十一篇的次序作了解釋，說道：“大率《周頌》之次，雖其中有曲而變，要以盛者為先?！笔⒄撸侵甘⒌?，“大序所謂美盛德之形容，以其成功，告于神明者也?！奔匆怨Φ碌氖⑺榇涡?，盛者大者為先，這是《正義》闡釋《周頌》次序的總則，同時《正義》也指出：“觀此則次有義矣，可以粗論難以精悉也。”那即是說，《正義》的解釋也是“粗論”，也有牽強(qiáng)之處，《周頌》之次未必是精心編排的，也可以不是如此編排。

潘雨廷在《論王船山以易學(xué)為核心的思想結(jié)構(gòu)》里說：“因易學(xué)之義理既無所據(jù)于象數(shù)，則其內(nèi)容，必將隨時代思潮的變化而變化?！室砸讓W(xué)論，必須認(rèn)識時代思潮而歸諸易學(xué)固有之象數(shù)，則可得易學(xué)之整體理論。”就此而言，《周頌》的義理也無所據(jù)于它的次序，反過來應(yīng)根據(jù)時代思潮的變化將義理歸諸象數(shù)，據(jù)此可以拆分《周頌》，讓《周頌》在不同時代顯出不同的結(jié)構(gòu)，而這個結(jié)構(gòu)是時代思潮的表現(xiàn)。

本文嘗試以另一種“組詩”的方法來讀《周頌》，即在遵照基本次序的前提下，將內(nèi)容相近的詩分成不同的類別，以類分組，這樣做的目的是為了拆分《周頌》，然后重新組合，以便激活古義，生發(fā)新的意義。

重組《周頌》以后，《周頌》呈現(xiàn)出一套完整的儀式流程，其結(jié)構(gòu)如下：

前奏：《清廟》《絲衣》

正行：（分五步驟）

思天：《維天之命》《敬之》《桓》《賚》《般》

歌頌：《思文》《維清》《天作》《昊天有成命》《武》《酌》

獻(xiàn)祭：《我將》《豐年》《有瞽》《潛》

祈禱：《時邁》《執(zhí)競》《雍》《載見》《訪落》《載芟》《良耜》

誡勉：《烈文》《臣工》《噫嘻》《振鷺》《閔予小子》《小毖》

后分：《有客》

前奏是“周頌”的準(zhǔn)備與開始部分。正行部分又可分為三組，“思天”為一組，天是一切人間智慧、功德事業(yè)的來源；“歌頌”“獻(xiàn)祭”“祈禱”為一組，這是一套完整的儀軌，相當(dāng)于頌儀中的語言、動作、心意；“誡勉”為一組，分為自誡和他誡。后分當(dāng)“周頌”的收尾工作。

一

《清廟》是《周頌》第一首，也是整部《詩經(jīng)·頌》的第一首，詩只有一章，共八句，詩曰：

於穆清廟，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德，對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯。

清廟是指文王神之所居，相指助祭之公卿諸侯?！办赌虑鍙R，肅雍顯相?！膘逗跄略眨〈饲鍍糁畯R，各助祭之公侯，都莊敬且和；那種清凈肅雍、深遠(yuǎn)莊嚴(yán)的景象仿佛是文王神的顯現(xiàn)。這兩句是說“顯”。

濟(jì)濟(jì)之士，秉承文王之德，配于文王之靈，駿奔于宗廟之中助祭。舊說《清廟》是周公建成洛邑，各路諸侯都來朝拜，周公率領(lǐng)他們祭祀文王，詩中的濟(jì)濟(jì)多士應(yīng)指助祭之諸侯公卿。中間四句是說“承”。

“不顯不承，無射于人斯?！辈伙@，即顯。射，厭。無厭于人，是莊嚴(yán)清凈之象。這兩句是總結(jié)，上對下是顯，下對上是承。魯詩說：“《清廟》之詩，言交神之禮無不清凈。”顯與承是交神，可能是祭祀中的巫術(shù)?！稌髠鳌吩唬骸爸芄枨鍙R，茍在廟中，嘗見文王，揪然如復(fù)見文王焉?！闭^“祭如在，祭神如神在?！奔漓胧鞘侄?，目的在于通過祭祀如復(fù)見神靈，達(dá)到與神靈同在之境。

《清廟》是《頌》詩的開始，簡要描寫了祭祀的氣象、方式和目的等，可以涵蓋《頌》詩。另有一首《絲衣》，是對祭祀情形的進(jìn)一步說明，詩一章九句，詩曰：

絲衣其紑，載弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。兕觥其觩，旨酒思柔。不吳不敖，胡考之休！

絲衣指祭祀的衣服。紑，潔凈。弁，爵弁，一種正式的帽子，士人的祭服。俅俅，恭順的樣子。“絲衣其紑，載弁俅俅?！痹娒鑼懠漓霑r的穿戴、樣貌，要求潔凈、正式、恭順。“自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒?！被ㄧ?，門內(nèi)。從堂前走到門內(nèi)，查看羊和牛，又查看了大鼎小鼎等器具?！百铞∑溆p，旨酒思柔?！庇p，彎曲的樣子。旨酒，美好的酒。這是寫祭祀所用酒和酒器?！安粎遣话?，胡考之休！”吳，大聲喧嘩。敖，通傲。胡考指壽考，休即福。這個人安靜不喧嘩，恭順不傲慢，這能得到壽考的福氣。

《序》以為《絲衣》是繹祭賓尸。周代祭祀分兩日，首日正祭，主角是王和諸侯，即《清廟》；次日祭祀是繹祭，即《絲衣》所言，主角是助祭之人。賓尸，在祭祀中代替神靈祭祀的人，以賓待之。兩首詩基本反映了周代祭祀的情形，以下說到《頌》詩時，一般不再另作說明。

現(xiàn)按類別分組，分五大組，依《周頌》次序編排各組詩次序。

二

第一組詩主要以思維天命為特征，有兩個方面：一是以先祖配天，得天命；二是思維“命之不易”。前者是說天命在我，后者是說天命無常，因此，思維天命能勉勵后人順應(yīng)天命，努力進(jìn)取，不敢懈怠。本組詩共有五首，分別是：《維天之命》《敬之》《桓》《賚》《般》等。其結(jié)構(gòu)如下：

思天《維天之命》（天命在我）

《般》（正當(dāng)天命）

《敬之》（天命不易）

《恒》（天命不懈）

《賚》（繹思天命）

思維天命主要是提醒人們有一個“天命”的存在，思之存之，敬之畏之?！毒S天之命》一章，共八句，詩曰：

維天之命，于穆不已。於乎不顯，文王之德之純。

維，韓詩作惟，念的意思。美哉！念此天命，動而不已，行而不止。於乎顯哉！文王之德多么純粹！詩是以文王之德配天命，天命顯在文王身上?！坝谀虏灰选蹦耸翘斓?，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，即是純陽之德，即為德之純。

假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。

假，嘉。曾孫指后王。“假以溢我，我其收之?！碧煲约紊浦烙缬谖?，我全然受之。這一句對天而言?！膀E惠我文王，曾孫篤之?！贝箜樜椅耐酰笸醍?dāng)篤厚承之。這一句對文王而言。受、順、厚，可當(dāng)“地勢坤，君子以厚德載物?！薄坝谀虏灰选敝斓?，我當(dāng)受之，順之，厚之，如此方能承受天命和文王之德，此則天命在我。

以下《敬之》，共一章十二句，詩曰：

敬之敬之！天維顯思，命不易哉！無曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲。

此節(jié)說天。敬之！敬之！天道顯明，天命不易保有！不要說天高高在上，其實它上下升降往來其事，日日監(jiān)臨在此。

維予小子，不聰敬止。日就月將，學(xué)有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行。

此節(jié)說人。小子為嗣王，即接班人，一說為成王?！安宦斁粗梗笔呛笕说闹t恭態(tài)度?！叭站驮聦ⅲ瑢W(xué)有緝熙于光明?！睂ⅲM(jìn)。緝，續(xù)。熙，明。雖然“不聰敬止”，但我的學(xué)習(xí)日有所成，月有所進(jìn)，續(xù)而明之，至于光明?！胺饡r仔肩，示我顯德行?！狈鹜ㄥ觯o助的意思。仔肩，責(zé)任。輔助我擔(dān)當(dāng)這個責(zé)任，示我以顯明之德行。

本章頌詩因思維天命不易，故能深自謙抑，不敢懈怠，日積月累以學(xué)，至于光明，又希望能得到上天和群臣的輔弼，以顯明德行，是為天人合一處。

以下《桓》，一章九句，詩曰：

綏萬邦，婁豐年。天命匪解?；富肝渫?，保有厥士，于以四方，克定厥家。于昭于天，皇以間之。

桓桓，威武的樣子。詩寫武王代商而取天下，武功赫赫?！敖椚f邦，婁豐年”，表明天命沒有懈怠，對周朝眷顧正隆；故桓桓武王，“保有厥士，于以四方，克定厥家?！焙纹渫浜剖?！然則這是由于得到天命的緣故。后人思念及此，當(dāng)知其雄而守其雌，順天而已。

以下《賚》，一章六句，詩曰：

文王既勤止，我應(yīng)受之，敷時繹思。我徂維求定，時周之命，於繹思。

賚，是賜予的意思。繹思，尋繹而思。這首詩是武王伐紂以后，于廟中大封有功諸臣。詩說文王勤勞于天下，我當(dāng)受之，并遍陳其功德而尋思之。我往后一心求天下安定，此為周命，各位受封的功臣，也應(yīng)當(dāng)尋而思之。詩的前三句是說武王秉承文王之命，而文王乃受天命，這就是尋繹之思；后三句是武王對諸臣而言，臣工之命源于周，周之命源于天，由此可以尋繹之。從武王、文王而至于天，即為繹思，此為逆??；賚為賜予，是為順守。

以下《般》，一章七句，詩曰：

於皇時周！陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河。敷天之下，裒時之對，時周之命。

“時周”，周得其時，即當(dāng)今，周為現(xiàn)在時，現(xiàn)在正是周?！摆炱涓呱剑瑣絾淘?，允猶翕河?！睄?，狹而長者。喬，高。岳，高而大者。允，信。猶，圖。翕，合。詩說王者巡守河岳，登上高山，見山有狹長者，高大者，層次分明，又確按圖合河流為一統(tǒng)，分明是朗朗乾坤，歷歷在目?！胺筇熘隆保缚臻g，即山河大地；“裒時之對”，裒，取。對，配，這句指時間，取時間以配山河?！皶r周之命”，這就是當(dāng)今，明明白白的當(dāng)下，就是周的天命，涵蓋時間和空間。

三

第二組詩主要是歌功頌德，感恩祖德，并以祖德配天，希望以此得到祖上護(hù)佑和賜福，又由此祖德上達(dá)于天，獲得天德。本組詩共六首，分別是：《思文》《維清》《天作》《昊天有成命》《武》《酌》等。其結(jié)構(gòu)如下：

歌頌《思文》（后稷）

《天作》（太王）

《維清》（文王）

《武》（武王）

《酌》（文王與武王）

《昊天有成命》（成王）后稷、太王可當(dāng)所傳聞世，文王與武王當(dāng)所聞世，成王可當(dāng)所見世。世歷三古，祖德已成，古之時間越長，祖德越見深厚。

以下《思文》，共一章八句，詩曰：

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。無此疆爾界，陳常于時夏。

周人以始祖后稷配天，什么樣的德行能配得上天？后六句言后稷之德，詩句頌曰：“以谷粒養(yǎng)我眾民，莫不是你的德行之至；又留給我們小麥和大麥，奉上帝之命普遍種育它們。”后稷的這些功德在《大雅·生民》中有較為詳細(xì)的描述。“無此疆爾界，陳常于時夏?！睍r夏，指中國。不分疆域界限，遍布農(nóng)政于中國，廣施恩德于四海，此為從后稷之德。由此可以認(rèn)識天，天以谷粒養(yǎng)民，不分疆域邊界，周遍一切，大公無私，天是廣行普施的。王者思此天德，踐此天德，方能配得上天命。

《維清》一章，共五句，詩曰：

維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎。

緝熙，光明?！熬S清緝熙，文王之典。”念此清凈光明之景象，乃是由于有了文王法典的緣故。從下文來看，此法當(dāng)為征伐之法。肇禋，《鄭箋》曰：“文王受命，始祭天而枝伐也?！币馑际钦f“肇禋”當(dāng)為文王受命征伐前祭天。“迄用有成”，從文王受命征伐以來，已大有成就?！熬S周之禎”，禎，禎祥，這是周興起的祥瑞。本詩感念文王征伐之德，此為周興的開始。

以下《天作》，一章七句，詩曰：

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之！

高山指岐山，大王即太王古公亶父?；模?，含有開墾之意。夷，易。太王遷往岐山，居之一年成邑，二年成都，三年后領(lǐng)地面積是當(dāng)初的五倍，此即所謂“大王荒之”。當(dāng)年太王遷往岐山，在那里實行簡易之道，所以眾人歸附，國土日大?！断缔o》曰：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。”詩中“有夷之行”可當(dāng)之。“子孫保之”，從太王，到文王，再到子孫，詩從先王說到己身，有承續(xù)傳統(tǒng)之義。詩追念太王之德有二：一是開辟了國土，一是實行簡易之道，一物質(zhì)，一精神。

以下《昊天有成命》，一章七句，詩曰：

昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙，單厥心，肆其靖之。

本詩頌成王之德。昊天，天的大號。成命，自后稷始周就有了天命。二后指文王、武王。密，魯詩作謐，靜密之意。文、武王是創(chuàng)業(yè)君王，他們接受昊天的成命，成王作為繼承之君不敢安逸，早晚積德，順天承命，行寬仁之道而天性靜密。詩贊成王之德光明，能盡其心，故能安天下。

成王之德和太王、文王、武王等人的德行有所不同，他是嗣君，要在能繼承先王之志業(yè)。詩說成王繼承的是昊天之命，經(jīng)文、武二王才傳到他手中，他天性宥密，不敢懈怠，盡心盡力，終于成功，所謂“繼之者善也，成之者性也”。

以下《武》，一章七句，詩曰：

於皇武王，無競維烈。允文文王，克開厥后。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。

這首詩歌頌武王的赫赫武功。詩說：“大哉武王！沒有什么能強(qiáng)得過他的功業(yè)，而這個功業(yè)實是由具文德之文王開辟的。嗣武受之，戰(zhàn)勝殷商，止住殺戮，最終致定其赫赫武功?！痹姼桧灥氖俏涔Γ⒎庆乓淞?。為什么武王伐紂是武功而不是暴力？或者說不是以暴易暴？詩強(qiáng)調(diào)兩點：一是有文王的文德奠定基礎(chǔ)，孔子說：“如有王者，必世而后仁。”（《論語·子路》）意思是說積世方可去殺；或者說祖業(yè)世代傳承，時間長了，傳下來的是仁德，當(dāng)初的殺伐成為傳奇。二是武王伐紂為止殺，止住紂王的殘暴，不是為了殺而殺，目的有根本區(qū)別。有了這兩條，武王的功業(yè)才是武功，才可以歌頌，而武力要轉(zhuǎn)化為武功，亦需積德與仁義，需要后人能代代傳承。

以下《酌》，一章八句，詩曰：

於鑠王師，遵養(yǎng)時晦。時純熙矣，是用大介。我龍受之，蹺蹺王之造，載用有嗣，實維爾公允師。

時晦有兩解，一是指紂王，二是與時皆晦，合起來是韜光養(yǎng)晦的意思。文王、武王伐紂之前事紂王，即是養(yǎng)時晦，也是收斂王師的光芒，將“鑠王師”掩蓋起來。“時純熙矣”，時機(jī)到了，王師的光明顯出來了，不用韜晦了?！笆怯么蠼椤保?，助。武王用王師攻取“時晦”（紂王），得到大量的幫助?！拔引埵苤?，龍，寵。我寵而受之，對來歸順我的人都非常好?！败E蹺王之造”，蹺蹺，武貌。王之造，到王這里來。這些英武的人都來助王。“載用有嗣”，王用人有延續(xù)，意思是說王有人可用，源源不絕，這是“養(yǎng)時晦”時在做、也要做的事情。“實維爾公允師”，實在是王的功德，信為后人之師，可以效法，所謂法先王。

四

第三組詩的總體特征是“獻(xiàn)祭”，即在祭祀中以各種物品作為供養(yǎng)，或者以德行、事功、禮樂等告于靈前，前者可當(dāng)物質(zhì)供養(yǎng)，后者可當(dāng)精神供養(yǎng)，兩者又可合在一起。獻(xiàn)祭詩共有四首，分別是：《我將》《豐年》《有瞽》《潛》等。其結(jié)構(gòu)如下：

獻(xiàn)祭《我將》（牛羊、德行）

《潛》（魚）

《豐年》（黍稻、酒醴）

《有瞽》（禮樂）

獻(xiàn)祭是將已有的、好的事物陳列于前，以此誠心供養(yǎng)神靈。食物是首要的祭祀，進(jìn)一步則是禮樂、德行，所謂“倉廩實而知禮節(jié)，”《我將》《潛》《豐年》都意味著豐收，于是《有瞽》詩興。

以下《我將》，一章十句，可分三段，詩曰：

我將我享，維羊維牛，維天其右之。

我將牛、羊奉獻(xiàn)給天，天會保佑我。這是物質(zhì)供養(yǎng)。

儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。

詩承上句，以文王配天，天享用了牛、羊，文王當(dāng)然也享用，與此同時，詩曰：“儀式刑文王之典，日靖四方。”這是以德行告白于先祖靈前，效法先王所作所為，建功立業(yè)，可當(dāng)精神獻(xiàn)祭，比起牛羊供養(yǎng)要進(jìn)了一步。

我其夙夜，畏天之威，于時保之。

詩說我將日夜小心謹(jǐn)慎，敬畏天威，于是保有邦國。上兩句詩在供奉之余，尚求神靈保佑，這一句轉(zhuǎn)為自保，也是德行。把自己保護(hù)好，把國家安定好，就是對天、對文王的供養(yǎng)。

以下《豐年》，一章七句，詩曰：

豐年多黍多稌。亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降?？捉?。

萬萬為億，億億為秭，“萬億及秭”，表示很多。詩說豐年收獲了很多黍和稻，建有高高的倉庫來盛放。然后將好酒及醴，供奉給祖妣，以備好各種禮節(jié)，這樣，神靈降福給我們就大而且普遍。本詩是以功成告祖，豐收了，喜悅的心情唯有先祖可以分享，仿佛他們的在天之靈也很高興似的。后人取得的大成就、大喜悅，祖上卻沒有看到，心有不甘，祭而告之，多少也能減輕愧疚；而亡靈最愿意看到后人有成就，在這一點上，生死若有感通，以此祈福，或有至焉。而人在功成喜悅之余，祭告先祖，或可免得意忘形之虞，這就是福。

以下《有瞽》，一章十三句，可分兩段，詩曰：

有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹羽。應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。

瞽，盲人樂官。業(yè)，大板。虡，豎立兩根直柱，一根橫木，做成一個支架，可以放置鐘磬之類樂器。木架上端刻有鋸齒，稱崇牙，用來懸掛樂器。樹羽，將五彩羽毛置于崇牙之上。應(yīng)，小鞞。田，大鼓?？h通懸，縣鼓即懸鼓，是周代的制度。鞉，小鼓，類似撥浪鼓。柷，古代用木做成的樂器，音樂開始時擊打之。圉，音樂結(jié)束時擊打的樂器。詩說有盲人樂官在朝廷之上，將各種樂器、設(shè)施準(zhǔn)備好以后開始奏樂，蕭、管等樂器一齊合奏。

喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。

詩說樂聲喤喤，肅穆和諧，各種樂器一起鳴奏，先祖之靈于是來聽。客人也到了，他們也在聽，也看到了合奏的成功。上一段說制樂，有樂官，樂器和各種設(shè)施，本段就說聽樂的人，一是先祖，一是客人。音樂是交流的方式，可與神交流，也可與客人交流。詩說：“有瞽有瞽，在周之庭?！笔且环N很自豪的感覺。音樂這么好的事情，怎么能不讓先祖在天之靈聽一聽呢？怎么能不讓嘉賓聽一聽呢？詩是將音樂當(dāng)作了獻(xiàn)給祖先的祭品，也把它作為待客之道，則樂同時也是禮。子曰：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”（《論語·陽貨》）

以下《潛》，一章六句，詩曰：

猗與漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。

猗與，嘆詞，相當(dāng)于“美哉！”漆、沮，岐周境內(nèi)的兩條河流?！皾撚卸圄~”，時令為冬季，所以魚都潛藏起來了。鳣、鮪、鰷、鲿、鰋、鯉，都是漆、沮河里的魚，詩列出來表示物產(chǎn)豐富。這首詩是冬季祭祀，祭品是本地出產(chǎn)的魚。托老天爺?shù)母＃镜匚锂a(chǎn)豐富，故在祭祀時貢獻(xiàn)出來，以求得更大的福報。這種供養(yǎng)相當(dāng)于《我將》詩中用牛羊獻(xiàn)祭上天，意義相同。如果說牛羊可以看作是“獵物”，魚是則漁業(yè)的收獲，《潛》是上古漁業(yè)生活的反映。

五

第四組詩的特點是祈禱，祈禱的對象是天、先祖，目的是希望得到保佑、賜福壽等。祈禱詩共有七首，分別是：《時邁》《執(zhí)競》《雍》《載見》《訪落》《載芟》《良耜》等。其結(jié)構(gòu)如下：

祈禱《時邁》（美德）

《執(zhí)競》（福祿）

《雍》（壽福祿）

《載見》（福）

《訪落》（治國）

《載芟》《良耜》（豐收）祈禱的內(nèi)容可分兩個層次，第一指向個人，諸如美德、福祿壽等；第二指向國家，祈禱國泰（學(xué)會治國）、民安（農(nóng)業(yè)豐收）。

以下《時邁》，一章十五句，可分兩段，詩曰：

時邁其邦，昊天其子之。實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳。允王維后！

子之，以周為昊天之子，現(xiàn)在正是周的天下?！皶r邁其邦”，是講時間，接下來說空間。詩說昊天實在是保佑大周，周次殷為天之子，周王一振奮，天下都震動相應(yīng)。于是來安百神，以及河流高山。周王得其時又得山河大地，信為天下之王。

詩在祈禱時，首先描繪了一幅祈禱對象的境界，有時間和空間，有百神，還有王，然后再行祈求，《周頌》中的祈禱詩大致如此。對神靈之境的描繪很重要，決定了詩人在何種程度上能夠理解神靈，理解的程度即是相應(yīng)的程度，理解的程度越高，相應(yīng)的程度也就越高，也就越便于祈禱。

明昭有周，式序在位。載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏。允王保之。

“明昭有周，式序在位。”明明大周，按次第由我在位繼承。“載戢干戈，載櫜弓矢?！庇谑鞘掌鸶筛旯?，以示天下太平，則詩不求武德?！拔仪筌驳拢劣跁r夏。”詩祈求美德，遍布于當(dāng)今中國?！霸释醣Ｖ?，相信先王能保佑這個國家。

以下《執(zhí)競》，一章十四句，可分兩段，詩曰：

執(zhí)競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。

本段詩歌頌武王之強(qiáng)，成康之明，強(qiáng)與明是對先王的描繪，也是心中祈禱得到的福報。

鐘鼓喤喤，磬管將將，降福穣穣。降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。

上一段交代祈禱對象，本段正式展開祈福活動。喤喤，和聲。將將，通鏘鏘，合奏的聲音。穣穣，表示很多。簡簡，表示很大。反反，謹(jǐn)慎自重。反，反復(fù)。鐘鼓、磬管合奏，在一片和諧的音樂聲中，降下很多的福。福積累多了就大，得到大福報的人就顯出了威儀。這種威儀得自先王的強(qiáng)與明，相當(dāng)于形而上，接下來要回到現(xiàn)實，“既醉既飽”是形而下，它本身就是福祿，以福祿求福祿，福祿就重復(fù)地來。

以下《雍》，一章十六句，可分四段，詩曰：

有來雍雍，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。

詩說助祭的諸侯來時和氣，至則敬，而天子有穆穆之容。這是描寫祭祀的情形，各就各位，各守本份，氣氛和諧，莊敬肅穆。

於薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考！綏予孝子。

廣牡，大牲，指祭祀用的牛。詩說獻(xiàn)上大牲，諸侯助我陳上祭品。美哉皇考，安保我這孝子吧。這是講獻(xiàn)供和祈福。

宣哲維人，文武維后。燕及皇天，克昌厥后。綏我眉壽，介以繁祉。

“宣哲維人，文武維后?！泵髑抑鞘侨酥?，文且武是王之道?！把嗉盎侍?，克昌厥后?！卑布盎侍?，能昌大其后代?！睹珎鳌氛f本詩是祭祀文王，周人以文王配天，當(dāng)?shù)蒙稀把嗉盎侍臁?。前四句是頌文王之德，描寫祈禱對象，后兩句是祈禱?！懊級?，老年人的眉毛如果特別長出來，稱為豪眉，是長壽之相。祉，福祿的意思，合起來是祈求文王賜予福祿壽。

既右烈考，亦右文母。

烈考，相當(dāng)于皇考，此處指武王。文母，文德之母，指武王之母，文王之妃，太姒。詩意是說佑助既來自烈考，也來自文母。周人在祭祀先祖時，也祭祀先妣?！敦S年》詩曰：“為酒為醴，烝畀祖妣，以恰百禮?！?/p>

以下《載見》，一章十四句，可分兩段，詩曰：

載見辟王，曰求厥章。龍旗陽陽，和鈴央央。鞗革有鸧，休有烈光。

龍旗，兩龍盤結(jié)的旗子。和，也是鈴，軾（古代車前扶手）前曰和，旗上曰鈴。鞗革，馬的金絡(luò)頭。央央、有鸧，都是聲音。烈光，形容非常光明。詩言諸侯來見周成王，求取典章制度，他們的車馬服飾，鮮明光亮。

率見昭考，以孝以享。以介眉壽，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，綏以多福，俾緝熙于純嘏。

本段言成王率領(lǐng)諸侯至武王廟中，一則以孝，一則以祭祀。在祭祀中祈求福壽，永保江山太平。這首詩和《雍》類似，都是周王率領(lǐng)諸侯祭祀祖廟，不過，《雍》祈禱賜福的對象主要是周王，《載見》則兼顧諸侯。

以下《訪落》，一章十二句，可分兩段，詩曰：

訪予落止，率時昭考。於乎悠哉，朕未有艾。將予就之，繼猶判渙。

訪，即問，向群臣問政，謀政。落，開始。詩意是說我（指成王）開始問政，誠惶誠恐，表示要沿著武王既定的道路前進(jìn)。但武王之道悠遠(yuǎn)，我心中沒數(shù)，沒把握。勉強(qiáng)讓我做事，繼承祖業(yè)，猶恐分散而不能合。“繼猶判渙”，擔(dān)心Hold不住，這是一種力不從心的感覺。

維予小子，未堪家多難。紹庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身。

“維予小子，未堪家多難。”承擔(dān)不起這個重任，成王自知其無知，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度?！敖B庭上下，陟降厥家。”《閔予小子》曰：“念茲皇祖，陟降庭止?！边@是成王向文王之靈祈禱?！靶菀踊士迹员Ｃ髌渖??！背赏鯁栒?，經(jīng)驗不足，才德尚不足以服眾，倍感艱難，無奈之下只好向武王祈禱，借武王來壓陣腳。祈禱的內(nèi)容，一為家，一為身，能保住身家，差不多就能穩(wěn)住局面了。

以下《載芟》，用行為來祈禱，詩共一章三十一句，可分五段，詩曰：

載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。

芟，除草。柞，除木。澤澤，耕地的聲音，土地在耕作過程中翻出土來。耦，二人相對。千耦，表示人很多。耘，除草。隰，新田。畛，舊田。這是為農(nóng)耕平整土地，人們紛紛前往新田或舊田，準(zhǔn)備勞作。

侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以。有嗿其馌，思媚其婦。有依其士，有略其耜。

侯，發(fā)語詞。主，家長。伯，長子。亞，仲叔。旅，子弟。彊，強(qiáng)，有余力可以相助的人。以，雇傭勞動力。嗿，吃東西的聲音。馌，給田里耕作的人送飯。媚，柔順。依，盛壯的樣子。略，鋒利。耜，耕作的農(nóng)具。這段說農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織制度。全家出動，有來相助的，也有雇傭的勞力。婦女送飯，大家在一起吃飯。壯士使用鋒利的農(nóng)具，是耕作的主力。

俶載南畝，播厥百谷，實函斯活。驛驛其達(dá)，有厭其杰。厭厭其苗，綿綿其麃。

俶，始。實，種子。驛驛，禾苗生出來的樣子。達(dá)，出生。厭，整齊。杰，先長出來。麃，耘，除草。這一段詩描寫莊稼播種、生長的情況。“厭厭其苗”反映長勢很好；“綿綿其麃”是田間作業(yè)，禾苗長得好，雜草也瘋長，必須要綿綿不斷地除草才能保證禾苗茁壯成長。

載獲濟(jì)濟(jì)，有實其積，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。

濟(jì)濟(jì)，人多的樣子，大家都來收獲。“有實其積”，豐收了，谷物堆積起來。“萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。”這幾句詩在《豐年》中同樣出現(xiàn)過，大約豐年時大家都這樣祭祖。飶，食物的香氣。椒，三家詩作馥，香氣很盛的意思。馨，香氣散播得很遠(yuǎn)?！坝酗徠湎?，邦家之光。有椒其馨，胡考之寧?！边@幾句詩是以香祭祖。

匪且有且，匪今斯今，振古如茲。

匪，非。且，此。振，自。并非此時此地是這樣的豐收喜慶，自古如來都是如此。這幾句詩是一個總結(jié)，前面所說的，從土地平整，組織生產(chǎn)，莊稼播種、生長到收獲，最后是祭祖，這一整套農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式亙古如此。這是一個理想的豐收過程，含有祈禱的意思，希望年年豐收，振古如茲。重復(fù)先人的這個過程，是紀(jì)念，是相應(yīng)，表明所做的一切都是在向天祈禱。子曰：“丘之禱久矣?！睙o時無刻不在祈禱，所有語默動作都是祈禱。

以下《良耜》，一章二十三句，可分四段，詩曰：

畟畟良耜，俶載南畝，播厥百谷，實函斯活。

畟畟，鋒利。耜，手犁，古代農(nóng)耕工具。“俶載南畝，播厥百谷，實函斯活?！边@幾句詩也在《載芟》中出現(xiàn)，都是說開始耕作、播種?！遁d芟》寫的是豐收的全過程，《良耜》有詳有略。

或來瞻女，載筐及筥。其饟伊黍，其笠伊糾。其镈斯趙，以薅荼蓼。

“或來瞻女，載筐及筥?！眿D女前來送飯，筐和筥是盛食物的器具。饟，食物。伊黍，一種叫黃梁的黍。糾，三股繩子合在一起編成?！捌潴乙良m”，描寫女子所戴斗笠。镈，古代象鋤頭一樣的農(nóng)具。趙，刺。薅，除。荼蓼，統(tǒng)稱為雜草。“其镈斯趙，以薅荼蓼?！庇瞄D刺草，以除去雜草?！遁d芟》曰：“有嗿其馌，思媚其婦。有依其士，有略其耜。”寫女子送飯，男子手中的耜很鋒利。《良耜》就進(jìn)一步描寫女子送飯的器具，食物種類，還寫了女子戴的斗笠；同時對男子做的農(nóng)活也做了具體描寫。

荼蓼朽止，黍稷茂止。獲之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛，以開百室。

“荼蓼朽止，黍稷茂止?！陛鞭じ嘁院蟪蔀榉柿?，黍稷因此長勢茂盛。挃挃，收割時鐮刀的聲音。栗栗，谷物堆得結(jié)結(jié)實實?！捌涑缛畿?，墉，高墻。谷物堆積的很高大，象城墻。“其比如櫛”，比，毗連。櫛，梳頭發(fā)的梳子。詩句形容谷堆一排排的堆得很多?！耙蚤_百室”，打開儲藏室來收藏?！遁d芟》在描寫豐收時只說：“載獲濟(jì)濟(jì)，有實其積，萬億及秭?！薄读捡辍穭t工筆細(xì)描，用一系列比喻形容豐收的情景，同時也表達(dá)了人們豐收的喜悅心情。

百室盈止，婦子寧止。殺時犉牡，有捄其角。以似以續(xù)，續(xù)古之人。

“百室盈止，婦子寧止。”倉庫滿了，老婆孩子安寧了?！皻r犉牡，有捄其角。”犉，指黑唇的黃牛。牡，公。捄，彎曲的樣子。殺了一頭公牛，用來祭祀。“以似以續(xù)，續(xù)古之人?！边@兩句詩極為精當(dāng)?shù)貙懗隽嗽姼璧囊饬x。似，象、模仿的意思?！遁d芟》描寫的那個豐收過程就是對“古之人”的模仿，模仿的目的就是“續(xù)”，接著古人繼續(xù)下去，“匪且有且，匪今斯今，振古如茲。”

在一些古代壁畫中，人們常常畫上狩獵、捕魚和農(nóng)耕的畫面，還有的畫上戰(zhàn)爭、手工作業(yè)等場景，其意義和用途類似《載芟》《良耜》，只不過前者是繪畫藝術(shù)，后者是文字語言藝術(shù)，二者互為補(bǔ)充。總體來看，這些描寫古代人們生產(chǎn)、生活場景的藝術(shù)作品，落筆是在祭祀，比如漢代畫像石中的弋射圖等，它們是在墓葬中發(fā)現(xiàn)的，用途不言而喻，而《載芟》《良耜》最后都?xì)w諸祭祀?！耙运埔岳m(xù)，續(xù)古之人。”通過藝術(shù)地再現(xiàn)豐收、勝利等情景，一方面表達(dá)了人們的喜悅心情，一方面也飽含了人們對于豐收和勝利的熱切渴望，表現(xiàn)在祭祀中就是對祖先和神靈的真摯祈禱。

六

第五組詩可總稱為“誡勉詩”，有兩個方面；一是告誡他人，忠君愛國，善待臣民，勤于王事等；二是自誡，即在祭祀儀禮中表決心，發(fā)誓言，思創(chuàng)業(yè)之難，并能勤慎努力，日夜精進(jìn)，發(fā)揚光大祖上基業(yè)。本組詩共六首，分別是：《烈文》《臣工》《噫嘻》《振鷺》《閔予小子》《小毖》等。其結(jié)構(gòu)如下：

誡勉《烈文》《臣工》《噫嘻》《振鷺》（誡他）《閔予小子》《小毖》（自誡）

誡勉詩的內(nèi)容可以說是歷代周人祖先的經(jīng)驗教訓(xùn)，如重視人才、重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)勤政修德，繼承好祖上家業(yè)，深刻檢討自己的過失等，可謂“老婆心切”。

以下《烈文》，一章十三句，可分三段，詩曰：

烈文辟公，錫茲祉福?；菸覠o疆，子孫保之。

“烈文辟公，錫茲祉福?！庇泄饷魑牟傻闹T侯們，王賜你們福祉?！盎菸覠o疆，子孫保之?！痹娬f愛我沒有窮盡，使我子孫得以傳世，永遠(yuǎn)安定。這四句詩的特別之處在于周王不僅感恩祖德，而且還要感謝各路諸侯的擁戴，光有祖上積德還不夠，還要有眾人的扶持。

無封靡于爾邦，維王其崇之。念茲戎功，繼序其皇之。

上文說感謝，是真心話也是客氣話，接下來就是要告誡了。“無封靡于爾邦，維王其崇之?！狈?，大。靡，罪惡。詩說不要在你們的邦國中作大惡，對王要尊敬崇尚。前一句對下，可當(dāng)愛國；后一句對上，可當(dāng)忠君，“忠君愛國”包含了所有要說的話?！澳钇澣止?，繼序其皇之。”念你們有大功于國，使你們子孫世代依次相承并能發(fā)展壯大。前兩句是告誡，后兩句是安慰，疾言厲色之后溫言撫慰。

無競維人，四方其訓(xùn)之。不顯維德，百辟其刑之。於乎前王不忘！

“無競維人，四方其訓(xùn)之?！边@句詩亦見《大雅·抑》，意思是強(qiáng)調(diào)人才，沒有什么能比人才更強(qiáng)的了，四方之國都要以此為訓(xùn)。“不顯維德，百辟其刑之?！边@句詩亦相當(dāng)于《大雅·抑》中的另一句：“有覺德行，四國順之?！币粋€有德行的人顯出來，一定對周圍的人和事都有影響，成為人們效法的對象。

“於乎前王不忘！”前面訓(xùn)誡了一番，既是對人又可以對己，怎么收場呢？回到前王身上，不忘前王恩典，乃是大家共同的心聲，就此作結(jié)。

以下《臣工》，一章十五句，可分三段，詩曰：

嗟嗟臣工，敬爾在公。王厘爾成，來咨來茹。

嗟嗟，告誡之前調(diào)整口氣，顯得語重心長。厘，賜。茹，度，商量的意思。據(jù)《毛傳》，諸侯來朝拜，其中有“不純臣”，也就是有些人可能有悖君臣禮儀，于是周王就在宗廟中召見他們，發(fā)表訓(xùn)導(dǎo)講話，意思是說你們這些臣工，對公家的事要敬重，我賜給你們各種成法，你們照此辦理，有不明白的地方，到朝廷來咨詢和商量，不要自作主張。這種訓(xùn)誡，在宗廟里舉行最為合適?！度龂萘x》第八十七回，劉備新喪，曹魏遣兵五路犯蜀，作為托孤大臣的諸葛亮居然“罷工”，托病不出。太后準(zhǔn)備親自前往相府問事，大臣董允獻(xiàn)計說：“且待主上先往，如果怠慢，請娘娘于太廟中，召丞相問之未遲。”小說中的諸葛亮裝病，非得后主劉禪親自前往問計，方才說出策略，演出安居平五路的故事，可以說是擺譜，但他譜再大，到了太廟面對劉備神位，恐怕也得俯首聽訓(xùn)。《正義》曰：“是大事必謀于廟也?！?/p>

嗟嗟保介，維莫之春。亦又何求？如何新畬？

保介，是農(nóng)官，負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)工作。新畬，開墾了兩年的田叫新田，三年的叫畬田?！耙嘤趾吻?？如何新畬？”這是周王在問農(nóng)官，你有什么要求嗎？打算怎樣耕種新田和畬田呢？農(nóng)業(yè)是大事，王在宗廟中問政，有商量的口吻，所謂“來咨來茹”。

於皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我眾人，庤乃錢镈，奄觀铚艾。

牟，麥。庤、錢、镈、铚，都是農(nóng)具。這一段詩交代得非常詳細(xì)。先是贊美麥種，優(yōu)良品種是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的核心。詩贊道：美哉麥種！我們周朝將領(lǐng)受到你的光明。這都是明昭上帝的恩賜，用了這些麥種至今，屢獲豐年?，F(xiàn)在，命令我的子民，收拾好各種農(nóng)具，認(rèn)真耕作，那樣很快就會見到用鐮刀收割的糧食了，讓我們預(yù)祝又一個大豐收！

本章詩詩義清楚明白，簡單直接，乃是周王在宗廟中問政訓(xùn)政?！墩x》以為這首詩表面上是告誡臣工，實際上是委婉地批評諸侯，有指桑罵槐的意思，這是有可能的。

以下《噫嘻》，一章八句，可分兩段，詩曰：

噫嘻成王，既昭假爾。

成王，當(dāng)指祭祀成王之靈。爾，當(dāng)指田官。詩句一開始就向成王祈請，而神靈仿佛明顯地降臨在田官身上。故下文即對田官進(jìn)行告誡。

率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。

駿，大。爾私，指私田。十千為萬；耦，成雙。詩告誡田官率領(lǐng)農(nóng)夫，播種百谷。大發(fā)私田，可達(dá)三十里，三十里為目測極限。“亦服爾耕，十千維耦?！币惨谟诟鳎f人合作，并力齊心?！多嫖房梢运闶菍Α冻脊ぁ返难a(bǔ)充，《臣工》說到了農(nóng)耕的時間、新田舊田、種子農(nóng)具等，本詩具體交代了農(nóng)耕的規(guī)模。

以下《振鷺》，一章八句，可分兩段，詩曰：

振鷺于飛，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。

振，鳥群飛的樣子。雍，澤，水積聚的地方?？停瑏碇赖目腿?，或指夏、商二王之后。戾，至。容，有好的容貌。詩的意思是說，一群白鷺在西邊的水上飛，來助祭的客人也有好的容貌。頌者，容也，這個容有兩個層面，一是形容來祭祀的人；二是形容祭主即神靈，也就是摹擬神靈所在的境界，這在祈禱中最為明顯（見下文）。前者形容生者，后者形容死者。本詩狀擬祭祀人的容貌，“振鷺如飛”，乃是整束身心，抖擻精神，以此面對神靈。

在彼無惡，在此無斁。庶幾夙夜，以永終譽(yù)。

彼，客人之國。斁，厭。在他們的國度沒有作惡，在這里也不討人厭，所謂“亦有斯容”。希望你們早晚努力，以長久保持名譽(yù)，善始善終。與《臣工》相比，《振鷺》要客氣很多，用“振鷺如飛”來形容客人，還贊美他們有德行。不提告誡，只是提一點希望，而這個希望也實在是另一種贊揚，亦隱含些許告誡。

以下《閔于小子》，一章十一句，可分兩段，詩曰：

閔予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。於乎皇考，永世克孝！

舊說這首詩是成王免除三年之喪，首次朝拜先王之廟，因作此詩。“遭家不造”，武王伐紂成功后一年就去世，革命尚未完全成功，至成王時代方才達(dá)到全國勝利。嬛，與煢同。疚，病?！皨謰衷诰巍保陋殶o依，猶在病中，表示很傷心。“永世克孝”，這是成王表決心。成王是嗣君，最重要的事情是能繼承祖業(yè)、發(fā)揚光大，傳之久遠(yuǎn)，那就是孝。

念茲皇祖，陟降庭止。維予小子，夙夜敬止。於乎皇王，繼序思不忘！

詩說成王思念文王，仿佛文王升降在庭，表示成王思念之至誠。成王在文王靈前誓言早晚不敢懈怠，勤慎恭敬，以繼承法統(tǒng)，永遠(yuǎn)不忘！不忘即是不滅。

《詩經(jīng)》說成王之孝的還有《大雅·下武》，詩曰：“永言孝思，孝思維則?！庇终f：“永言孝思，昭哉嗣服?！倍紡?qiáng)調(diào)成王能以先王為榜樣，繼承先王事業(yè)。子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！保ā吨杏埂罚┲芄o成王，周公的孝道也是成王的孝道，表現(xiàn)在能繼承文、武王的志業(yè)，永遠(yuǎn)傳承。

以下《小毖》，一章八句，詩曰：

予其懲而，毖后患。莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃蟲，拚飛維鳥。未堪家多難，予又集于蓼。

“予其懲而，毖后患?！边@句詩是總綱，意思是說我將深自痛懲自己的過失，小心提防后患，謹(jǐn)慎行事?！澳枨L蜂，自求辛螫?！睕]有人使蜂來蟄我，是我自己求來了辛辣的蜂螯。意思是說自己自討苦吃，這是“懲”。舊說這是成王即位之初，管、蔡作亂的事情。管、蔡作亂不能說是成王失政，但他首先檢討自己的過錯，請求懲罰，并接受教訓(xùn)。“肇允彼桃蟲，拚飛維鳥?！碧蚁x，鷦鷯，小鳥。拚，鳥飛的樣子。這才相信那小的桃蟲，會成為翻飛的大鳥。這是“毖”了。成王汲取的教訓(xùn)是，事情剛開始小，最后變大，所謂見微知著，需要從小處、源頭處著手?！拔纯凹叶嚯y，予又集于蓼?！彪m然小心謹(jǐn)慎，但擋不住家中多災(zāi)多難，前面剛離辛螯，現(xiàn)在又添了辛苦。詩說成王在劫難面前，在先祖靈前敞開心扉，深切懺悔自己的過錯，又以小心謹(jǐn)慎為戒，庶幾可以渡過難局。

七

以上按思天、歌頌、誡勉、獻(xiàn)祭和祈禱等對《周頌》的主要部分進(jìn)行了分類，這五類可以看作是五個步驟，它們形成一個完整的“頌”的儀式。如果把《清廟》《絲衣》當(dāng)作“前奏”，是頌之導(dǎo)引；那么《有客》就相當(dāng)于“后分”，把客人（貴賓）送走了，儀式活動也就隨之圓滿結(jié)束。

《有客》一章十二句，可分三段，詩曰：

有客有客，亦白其馬。有萋有且，敦琢其旅。

《序》以為客是指微子，微子是殷商貴族，殷尚白，所以是白馬。萋且，莊敬謹(jǐn)慎的樣子?！岸刈疗渎谩?，敦，雕。敦琢是治玉，意思是選擇玉一樣的人。微子來朝周廟時，選擇有德行的賢人一起來。詩中的“客”當(dāng)然也可以不是微子，泛指可以作為“客”或者貴賓的人。

有客宿宿，有客信信。言授之縶，以縶其馬。

留一宿叫宿宿，再宿稱信信?？{，繩索。“以縶其馬”，把客人的馬系起來，表示舍不得他走，這是主人好客、留客，而留客也可以是送客的另一種說法。

薄言追之，左右綏之。既有淫威，降福孔夷。

這句詩說主人親自送客，左右大臣安撫客人，言客人既有大德，上天降福給他一定很容易。

詩寫了來客、留客和送客的過程，在《周頌》中別具一格。在宗廟中祭祀是自家事，忽然從外面來了一個很重要的客人，他受到大家的熱烈歡迎和盛情接待?？腿硕勀慷昧酥苁壹漓氲那樾?，得到護(hù)佑和賜福就離開了。他仿佛是這一切的見證人，把外面的信息帶進(jìn)去，又把里面的消息帶出來，讓外面的人能夠窺見里面的情形，約莫領(lǐng)略到《周頌》的盛況和活力。詩曰：“我客戾止，永觀厥成”（《有瞽》）。