童俊杰

【摘要】本文從生態(tài)文明和低碳經(jīng)濟的概念入手，運用馬克思的社會主義解放邏輯論述了生態(tài)文明與科學發(fā)展觀及“兩大和解”之間的關系及重要意義，并從背景、目標和保障機制三個方面闡明了生態(tài)文明與低碳經(jīng)濟之間的邏輯關系，進一步推動“五位一體”建設深入發(fā)展。

【關鍵詞】生態(tài)文明；低碳經(jīng)濟；科學發(fā)展

社會主義生態(tài)文明建設是我黨以科學發(fā)展觀為指導.立足于經(jīng)濟發(fā)展、資源環(huán)境代價過大的嚴峻現(xiàn)實而提出的，是國家實施可持續(xù)發(fā)展工程的重要組成部分，是解決資源與環(huán)境矛盾、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式和實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)永續(xù)發(fā)展的關鍵，是建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的核心。低碳經(jīng)濟是基于資源約束趨緊、霧霾天氣嚴重、生態(tài)環(huán)境惡化的背景提出的，是實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的必由之路，是建設“兩型社會”的內(nèi)在要求，也是推進社會主義生態(tài)文明建設的重要突破口和關鍵著力點。本文著重對生態(tài)文明和低碳經(jīng)濟的內(nèi)涵及外延進行概述，在此基礎上，將深入探討二者的關系，積極推進“五位一體”建設。

一、生態(tài)文明概述

生態(tài)文明從狹義上講，是人類在處理與自然的關系時創(chuàng)造的精神成果，是文明的一個方面，是相對于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的；生態(tài)文明從廣義上講，是指人類遵循人、自然、社會發(fā)展的規(guī)律，改造自然和社會而取得的物質(zhì)和精神成果的總和，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一個新的歷史文明，是人類文明發(fā)展的否定之否定階段，即恩格斯所定義的，“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。

（一）生態(tài)文明的提出

從文明歷史的演化來看，人類文明大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和當前向生態(tài)文明過渡的四個階段。原始文明時期，自然界對于人類而言具有神圣性，人對自然的作用力極其有限，大自然保持著自己的循環(huán)模式和平衡狀態(tài)，人與自然是一種原始的和諧關系，構(gòu)成人類的原始文明。農(nóng)業(yè)文明時期，人類會制造一些簡單的工具，生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，對自然的改造力度有較大進步，農(nóng)業(yè)成為該時期的主要產(chǎn)業(yè)，人類為了生存和溫飽而在勞作，因此人類仍然依賴所生存的自然環(huán)境和初級生產(chǎn)力，科學技術對自然環(huán)境不會造成巨大破壞，人與自然仍然是一種較低級的平衡關系，形成人類的農(nóng)業(yè)文明。

（二）生態(tài)文明實現(xiàn)“兩大和解”

馬克思恩格斯在批判與超越資本主義的同時.闡發(fā)了生態(tài)文明的思想，揭示了生態(tài)文明與社會主義的內(nèi)在關聯(lián)性。

首先，馬克思指出，自然界先于人類而存在，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。可見，馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想是以人和自然的辯證關系為核心的。馬克思指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！彼?，在他看來，人是自然中的一部分，人與自然要和諧相處。恩格斯也表達了同樣的思想，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。馬克思恩格斯特別強調(diào)了文明發(fā)展高級形態(tài)的生態(tài)文明與社會發(fā)展高級形態(tài)的共產(chǎn)主義之間的內(nèi)在相關性，他們甚至從“自然主義——人本主義——共產(chǎn)主義”三位一體的高度看待生態(tài)文明，指出：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極地揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！痹隈R克思看來，共產(chǎn)主義既要解決“社會解放”，又要解決“自然解放”的問題.把人從異化的勞動和異化的自然中拯救出來，克服人與自然、人與人的對立，達到自然主義和人本主義的統(tǒng)一，完成人與自然和人與社會的和解。

（三）科學發(fā)展觀指導生態(tài)文明建設

科學發(fā)展觀全面發(fā)展的思想不僅將社會發(fā)展看成是社會本身的發(fā)展，而且還把生態(tài)文明建設也納入到社會發(fā)展中，使其成為社會發(fā)展的一個內(nèi)生變量，這不僅擴展了社會范疇的內(nèi)涵，而且使社會范疇的內(nèi)涵領域從傳統(tǒng)意義的人造世界擴展到與人的生存和發(fā)展直接相關的自然世界，更深刻地體現(xiàn)了人與自然、人與人關系的內(nèi)在統(tǒng)一性?？茖W發(fā)展觀全面協(xié)調(diào)的發(fā)展思想科學地回答了中國社會應怎樣發(fā)展以及怎樣全面發(fā)展的問題.為解決中國發(fā)展所面臨的主要問題和矛盾、實現(xiàn)社會全面發(fā)展指出了一條正確的途徑和方法，也是對馬克思主義協(xié)調(diào)發(fā)展理論的繼承與發(fā)展。在這里，協(xié)調(diào)發(fā)展作為社會發(fā)展中的一種普遍原則，它揭示的是社會生活的各個領域和各個方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展.而這種全面協(xié)調(diào)發(fā)展又是以社會各層次的協(xié)調(diào)發(fā)展來實現(xiàn)的，并且以建立一種社會協(xié)調(diào)發(fā)展的有效機制為保障的。

二、低碳經(jīng)濟概述

（一）低碳經(jīng)濟提出的背景

從全球情況來看，在政治上，氣候外交已成為國際政治外交的焦點議題，甚至一些發(fā)達國家把氣候外交作為與發(fā)展中國家談判的籌碼，往往使發(fā)展中國家處于被動地位。氣候外交的背后是發(fā)展問題，碳排放權的獲取成為當今世界發(fā)展權的焦點，也就是說大氣環(huán)境還能承載多少碳排放量，世界經(jīng)濟就還有多大潛力和發(fā)展空間。正是基于這個原因，世界各國都圍繞氣候變化、爭取發(fā)展的主動權而展開激烈的博弈。在經(jīng)濟上，各國為了搶占未來國際競爭的制高點，紛紛制定低碳戰(zhàn)略、創(chuàng)新低碳技術和鼓勵低碳經(jīng)濟，并將低碳經(jīng)濟視為推動世界經(jīng)濟新一輪增長的增長點。

從我國的國情來看，我國仍處于社會主義初級階段，人口眾多，生產(chǎn)力仍然不夠發(fā)達，雖然經(jīng)過改革開放30多年的不懈奮斗，保持了較高的經(jīng)濟增長速度，并成為世界第二大經(jīng)濟體和第一大貿(mào)易出口國，國際地位也得到顯著提高，但是我國經(jīng)濟社會發(fā)展也面臨著一系列挑戰(zhàn)，不容忽視。

（二）低碳經(jīng)濟的概念和特征

低碳經(jīng)濟是以低能耗、低排放、低污染為基礎的經(jīng)濟模式，通過制度創(chuàng)新、新能源開發(fā)、技術創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型等多種手段，盡可能地減少煤炭、石油等化石能源消耗，減少二氧化碳氣體排放，包含低碳技術、低碳產(chǎn)業(yè)、低碳城市、低碳生活等一系列新內(nèi)容，是人類歷史經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進步。低碳經(jīng)濟實質(zhì)是高能源利用效率、清潔能源生產(chǎn)、追求綠色GDP，核心是能源技術和減排技術創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。

低碳經(jīng)濟有三大特征：一是在社會再生產(chǎn)全過程中，溫室氣體排放的增長速度小于國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長速度，獲得最大的生態(tài)經(jīng)濟效益；二是零碳排放，真正實現(xiàn)經(jīng)濟社會的清潔發(fā)展、綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展；三是二氧化碳絕對排放量的減少。實現(xiàn)以上三種情形低碳發(fā)展的前提條件是經(jīng)濟正增長，即在保持經(jīng)濟增長的同時，減少溫室氣體排放。

三、生態(tài)文明與低碳經(jīng)濟具有和諧共生性

（一）生態(tài)文明與低碳經(jīng)濟產(chǎn)生的背景相似

十八世紀以來，人類經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，每一次工業(yè)革命都給人類的生產(chǎn)生活帶來革命性的變革。第三次工業(yè)革命開始后，科學技術進步大大推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類從自然界中獲取物質(zhì)資源的能力大大增強，但也帶來了全球性的生態(tài)環(huán)境問題。酸雨、沙漠化、溫室效應、臭氧層空洞、生物多樣性銳減等等，嚴重影響到生物圈的安全和人類的生存。

（二）生態(tài)文明與低碳經(jīng)濟的發(fā)展目標相融

生態(tài)文明是人類社會在反思資源開發(fā)、環(huán)境保護與經(jīng)濟增長之間矛盾的過程中探索出來的一種新型的文明形態(tài)。生態(tài)文明的核心思想是在工業(yè)文明的基礎上，以科學發(fā)展觀為指導，以人與自然環(huán)境和諧相處為基點，經(jīng)濟社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。低碳經(jīng)濟是通過科技革命和能源革命實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，即通過制度創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型等手段，盡可能地減少煤炭、石油等化石能源消耗，減少二氧化碳排放，達到經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境和諧共生的一種經(jīng)濟發(fā)展模式。

（三）生態(tài)文明與低碳經(jīng)濟的保障機制一致

縱觀歷史，人類面臨的文明危機根源于人類向自然界過度索取、不加節(jié)制生產(chǎn)造成的過度工業(yè)化。為應對工業(yè)文明引發(fā)的生態(tài)危機，生態(tài)文明建設就要根除以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟增長的文明觀和不可持續(xù)的發(fā)展模式，創(chuàng)造和保護生態(tài)建設成果，還有賴于重建社會發(fā)展模式以保障生態(tài)文明的持續(xù)推進。反觀工業(yè)文明產(chǎn)生的消極效應，溫室氣體大量排放導致全球變暖，與傳統(tǒng)的高能耗、高排放、高污染的工業(yè)化模式息息相關。

參考文獻：

[1]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2007

[2]中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第四次全體會議公報[R].2009

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995

[4]馬克思恩格斯選集（第九卷）[M].北京：人民出版社，2005

[5]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2005

[6]趙成.科學發(fā)展觀與生態(tài)文明建設——生態(tài)文明建設的基本原則、行為規(guī)范及其意義[J].科學技術與辯證法，2005（01） [7]Department for Transport，Department for Environment and Rural Food.Energy white paper：Our energy future—creating a low carbon economy[R].The Stationery Office，2003.

[8]吳紅梅.氣候變化的危局與中國對策[N].新華日報，2008-11-05

[9]馮之浚、金涌、牛文元、徐錠明.關于推行低碳經(jīng)濟促進科學發(fā)展的若干思考[N].光明日報，2009-04-21

[10]任力.低碳經(jīng)濟：國外發(fā)展低碳經(jīng)濟的政策及啟示[J].發(fā)展研究，2009（02）

[11]葛兆強.低碳經(jīng)濟的本質(zhì)與碳金融的發(fā)展趨勢[N].上海證券報，2010-01-16