童俊杰

【摘要】本文從生態(tài)文明和低碳經(jīng)濟(jì)的概念入手，運(yùn)用馬克思的社會(huì)主義解放邏輯論述了生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展觀及“兩大和解”之間的關(guān)系及重要意義，并從背景、目標(biāo)和保障機(jī)制三個(gè)方面闡明了生態(tài)文明與低碳經(jīng)濟(jì)之間的邏輯關(guān)系，進(jìn)一步推動(dòng)“五位一體”建設(shè)深入發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；低碳經(jīng)濟(jì)；科學(xué)發(fā)展

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是我黨以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo).立足于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源環(huán)境代價(jià)過大的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)而提出的，是國家實(shí)施可持續(xù)發(fā)展工程的重要組成部分，是解決資源與環(huán)境矛盾、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，是建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的核心。低碳經(jīng)濟(jì)是基于資源約束趨緊、霧霾天氣嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境惡化的背景提出的，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，是建設(shè)“兩型社會(huì)”的內(nèi)在要求，也是推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要突破口和關(guān)鍵著力點(diǎn)。本文著重對生態(tài)文明和低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵及外延進(jìn)行概述，在此基礎(chǔ)上，將深入探討二者的關(guān)系，積極推進(jìn)“五位一體”建設(shè)。

一、生態(tài)文明概述

生態(tài)文明從狹義上講，是人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)創(chuàng)造的精神成果，是文明的一個(gè)方面，是相對于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的；生態(tài)文明從廣義上講，是指人類遵循人、自然、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，改造自然和社會(huì)而取得的物質(zhì)和精神成果的總和，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一個(gè)新的歷史文明，是人類文明發(fā)展的否定之否定階段，即恩格斯所定義的，“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。

（一）生態(tài)文明的提出

從文明歷史的演化來看，人類文明大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和當(dāng)前向生態(tài)文明過渡的四個(gè)階段。原始文明時(shí)期，自然界對于人類而言具有神圣性，人對自然的作用力極其有限，大自然保持著自己的循環(huán)模式和平衡狀態(tài)，人與自然是一種原始的和諧關(guān)系，構(gòu)成人類的原始文明。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類會(huì)制造一些簡單的工具，生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，對自然的改造力度有較大進(jìn)步，農(nóng)業(yè)成為該時(shí)期的主要產(chǎn)業(yè)，人類為了生存和溫飽而在勞作，因此人類仍然依賴所生存的自然環(huán)境和初級(jí)生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)對自然環(huán)境不會(huì)造成巨大破壞，人與自然仍然是一種較低級(jí)的平衡關(guān)系，形成人類的農(nóng)業(yè)文明。

（二）生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)“兩大和解”

馬克思恩格斯在批判與超越資本主義的同時(shí).闡發(fā)了生態(tài)文明的思想，揭示了生態(tài)文明與社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

首先，馬克思指出，自然界先于人類而存在，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。可見，馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想是以人和自然的辯證關(guān)系為核心的。馬克思指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”所以，在他看來，人是自然中的一部分，人與自然要和諧相處。恩格斯也表達(dá)了同樣的思想，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào)了文明發(fā)展高級(jí)形態(tài)的生態(tài)文明與社會(huì)發(fā)展高級(jí)形態(tài)的共產(chǎn)主義之間的內(nèi)在相關(guān)性，他們甚至從“自然主義——人本主義——共產(chǎn)主義”三位一體的高度看待生態(tài)文明，指出：“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極地?fù)P棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。”在馬克思看來，共產(chǎn)主義既要解決“社會(huì)解放”，又要解決“自然解放”的問題.把人從異化的勞動(dòng)和異化的自然中拯救出來，克服人與自然、人與人的對立，達(dá)到自然主義和人本主義的統(tǒng)一，完成人與自然和人與社會(huì)的和解。

（三）科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)

科學(xué)發(fā)展觀全面發(fā)展的思想不僅將社會(huì)發(fā)展看成是社會(huì)本身的發(fā)展，而且還把生態(tài)文明建設(shè)也納入到社會(huì)發(fā)展中，使其成為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)生變量，這不僅擴(kuò)展了社會(huì)范疇的內(nèi)涵，而且使社會(huì)范疇的內(nèi)涵領(lǐng)域從傳統(tǒng)意義的人造世界擴(kuò)展到與人的生存和發(fā)展直接相關(guān)的自然世界，更深刻地體現(xiàn)了人與自然、人與人關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一性?？茖W(xué)發(fā)展觀全面協(xié)調(diào)的發(fā)展思想科學(xué)地回答了中國社會(huì)應(yīng)怎樣發(fā)展以及怎樣全面發(fā)展的問題.為解決中國發(fā)展所面臨的主要問題和矛盾、實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展指出了一條正確的途徑和方法，也是對馬克思主義協(xié)調(diào)發(fā)展理論的繼承與發(fā)展。在這里，協(xié)調(diào)發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展中的一種普遍原則，它揭示的是社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展.而這種全面協(xié)調(diào)發(fā)展又是以社會(huì)各層次的協(xié)調(diào)發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的，并且以建立一種社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的有效機(jī)制為保障的。

二、低碳經(jīng)濟(jì)概述

（一）低碳經(jīng)濟(jì)提出的背景

從全球情況來看，在政治上，氣候外交已成為國際政治外交的焦點(diǎn)議題，甚至一些發(fā)達(dá)國家把氣候外交作為與發(fā)展中國家談判的籌碼，往往使發(fā)展中國家處于被動(dòng)地位。氣候外交的背后是發(fā)展問題，碳排放權(quán)的獲取成為當(dāng)今世界發(fā)展權(quán)的焦點(diǎn)，也就是說大氣環(huán)境還能承載多少碳排放量，世界經(jīng)濟(jì)就還有多大潛力和發(fā)展空間。正是基于這個(gè)原因，世界各國都圍繞氣候變化、爭取發(fā)展的主動(dòng)權(quán)而展開激烈的博弈。在經(jīng)濟(jì)上，各國為了搶占未來國際競爭的制高點(diǎn)，紛紛制定低碳戰(zhàn)略、創(chuàng)新低碳技術(shù)和鼓勵(lì)低碳經(jīng)濟(jì)，并將低碳經(jīng)濟(jì)視為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)新一輪增長的增長點(diǎn)。

從我國的國情來看，我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人口眾多，生產(chǎn)力仍然不夠發(fā)達(dá)，雖然經(jīng)過改革開放30多年的不懈奮斗，保持了較高的經(jīng)濟(jì)增長速度，并成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和第一大貿(mào)易出口國，國際地位也得到顯著提高，但是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也面臨著一系列挑戰(zhàn)，不容忽視。

（二）低碳經(jīng)濟(jì)的概念和特征

低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低排放、低污染為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式，通過制度創(chuàng)新、新能源開發(fā)、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型等多種手段，盡可能地減少煤炭、石油等化石能源消耗，減少二氧化碳?xì)怏w排放，包含低碳技術(shù)、低碳產(chǎn)業(yè)、低碳城市、低碳生活等一系列新內(nèi)容，是人類歷史經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步。低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是高能源利用效率、清潔能源生產(chǎn)、追求綠色GDP，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。

低碳經(jīng)濟(jì)有三大特征：一是在社會(huì)再生產(chǎn)全過程中，溫室氣體排放的增長速度小于國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長速度，獲得最大的生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益；二是零碳排放，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的清潔發(fā)展、綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展；三是二氧化碳絕對排放量的減少。實(shí)現(xiàn)以上三種情形低碳發(fā)展的前提條件是經(jīng)濟(jì)正增長，即在保持經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，減少溫室氣體排放。

三、生態(tài)文明與低碳經(jīng)濟(jì)具有和諧共生性

（一）生態(tài)文明與低碳經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的背景相似

十八世紀(jì)以來，人類經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，每一次工業(yè)革命都給人類的生產(chǎn)生活帶來革命性的變革。第三次工業(yè)革命開始后，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步大大推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類從自然界中獲取物質(zhì)資源的能力大大增強(qiáng)，但也帶來了全球性的生態(tài)環(huán)境問題。酸雨、沙漠化、溫室效應(yīng)、臭氧層空洞、生物多樣性銳減等等，嚴(yán)重影響到生物圈的安全和人類的生存。

（二）生態(tài)文明與低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)相融

生態(tài)文明是人類社會(huì)在反思資源開發(fā)、環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長之間矛盾的過程中探索出來的一種新型的文明形態(tài)。生態(tài)文明的核心思想是在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人與自然環(huán)境和諧相處為基點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。低碳經(jīng)濟(jì)是通過科技革命和能源革命實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，即通過制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型等手段，盡可能地減少煤炭、石油等化石能源消耗，減少二氧化碳排放，達(dá)到經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境和諧共生的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

（三）生態(tài)文明與低碳經(jīng)濟(jì)的保障機(jī)制一致

縱觀歷史，人類面臨的文明危機(jī)根源于人類向自然界過度索取、不加節(jié)制生產(chǎn)造成的過度工業(yè)化。為應(yīng)對工業(yè)文明引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)文明建設(shè)就要根除以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長的文明觀和不可持續(xù)的發(fā)展模式，創(chuàng)造和保護(hù)生態(tài)建設(shè)成果，還有賴于重建社會(huì)發(fā)展模式以保障生態(tài)文明的持續(xù)推進(jìn)。反觀工業(yè)文明產(chǎn)生的消極效應(yīng)，溫室氣體大量排放導(dǎo)致全球變暖，與傳統(tǒng)的高能耗、高排放、高污染的工業(yè)化模式息息相關(guān)。

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