楊皓

詩(shī)歌在中國(guó)歷來(lái)有著舉足輕重的地位。從幼兒牙牙學(xué)語(yǔ)之時(shí)起，我們就不甚理解地一句句朗讀古詩(shī)詞，在青少年的學(xué)習(xí)階段，詩(shī)歌更是語(yǔ)文教學(xué)中非常重要的組成部分。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)奠基人朱光潛先生有言道，“我認(rèn)為研究詩(shī)歌是研究一般文學(xué)的最好入門訓(xùn)練，在詩(shī)歌里摸索得到門徑，再進(jìn)一步去研究其他種類文學(xué)，就都不難迎刃而解了?！痹谥旃鉂撓壬磥?lái)，詩(shī)是文學(xué)的精華，一切純文學(xué)都有詩(shī)的特質(zhì)，好的藝術(shù)都是詩(shī)，不從詩(shī)入手，談藝的根基就不深厚。

文化遺珍

在中國(guó)，學(xué)者對(duì)于詩(shī)的起源有著各種各樣的揣測(cè)。漢鄭玄在《詩(shī)譜序》中認(rèn)為詩(shī)起源于虞舜時(shí)期：《虞書》曰：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！比粍t詩(shī)之道放于此乎！經(jīng)過(guò)多位學(xué)者名家搜羅古作并考證研究，普遍認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為最可靠的古詩(shī)集本，也即是中國(guó)詩(shī)的起源。

進(jìn)而探究詩(shī)緣何而生，學(xué)術(shù)界有“表現(xiàn)”情感與“再現(xiàn)”印象兩種解釋。

“表現(xiàn)”情感一說(shuō)認(rèn)為詩(shī)是表現(xiàn)情感的。人生來(lái)便是有情感的，在西方話語(yǔ)中更是把人描述為情欲的動(dòng)物。情感天然且需要表現(xiàn)，而表現(xiàn)情感最恰當(dāng)?shù)姆绞秸窃?shī)歌，因?yàn)檎Z(yǔ)言節(jié)奏與內(nèi)在節(jié)奏相契合，是人類自然且“不能已”的行為。漢代《毛詩(shī)序》中便有記載：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！薄吨祆湓?shī)經(jīng)集傳序》中也有類似之論述：“夫既有欲矣，則不能無(wú)思；既有思矣，則不能無(wú)言；既有言矣，則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之馀者，必有自然之音響節(jié)奏，而不能已焉。此詩(shī)之所以作也?！庇纱丝梢?jiàn)，詩(shī)乃是一切情感表達(dá)之自然流露，且詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈乃是同源的，在最初是一種三位一體的混合藝術(shù)。

“再現(xiàn)”印象一說(shuō)乃是古希臘人的觀點(diǎn)。古希臘人認(rèn)為詩(shī)的定義為“模仿的藝術(shù)”，模仿的對(duì)象可以為心理活動(dòng)，也可以為其他自然現(xiàn)象，詩(shī)的主要功用在“再現(xiàn)”外界事物的印象。此番論點(diǎn)的根據(jù)是人的模仿本能以及人的求知所能帶來(lái)的快樂(lè)。

總而言之，詩(shī)歌的產(chǎn)生無(wú)論是為了“表現(xiàn)”情感抑或是為了“再現(xiàn)”印象，其根源都是以人類的天性為基礎(chǔ)，甚至于我們可以說(shuō)，詩(shī)的起源當(dāng)與人類的起源一樣久遠(yuǎn)，流傳至今的古詩(shī)歌可謂人類歷史文化的遺珍。

詩(shī)日新

把目光轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代，學(xué)界一般把1917年《新青年》雜志刊出胡適的八首白話詩(shī)作為中國(guó)新詩(shī)的起點(diǎn)。去年正是新詩(shī)百年之際，這讓社會(huì)對(duì)新詩(shī)這一近乎被大眾遺忘的文體多了幾分關(guān)注。胡適在《談新詩(shī)》中提出：推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛；不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短；有什么題目做什么詩(shī)；詩(shī)該怎么做，就怎么做。后也被概括為“作詩(shī)如作文”“做詩(shī)如說(shuō)話”。

與古代詩(shī)歌的輝煌和被人熟知不同，新詩(shī)相較之下顯得有些乖僻，既不如古代詩(shī)歌之朗朗上口又不如現(xiàn)代散文之易于審美，新詩(shī)似乎囿于一個(gè)尷尬的境地。即便如此，仍有一部分人堅(jiān)守新詩(shī)，他們因意象而尋求述之以語(yǔ)言，因情感而自然流露于文字，因“不堅(jiān)持”而得以延續(xù)。

茱萸便是他們中的一位。生于1987年的他15歲開(kāi)始寫詩(shī)，至今已出版《花神引》《爐端諧律》《儀式的焦唇》《漿果與流轉(zhuǎn)之詩(shī)》《千朵集》等作品、論著及編選約十種，發(fā)表詩(shī)學(xué)研究論文多篇。詩(shī)作被譯為英、日、俄、法等多國(guó)語(yǔ)言，獲全國(guó)青年作家年度表現(xiàn)獎(jiǎng)、《星星》年度詩(shī)人獎(jiǎng)等文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，現(xiàn)供職于蘇州大學(xué)文學(xué)院，從事新詩(shī)史、當(dāng)代詩(shī)及比較詩(shī)學(xué)諸領(lǐng)域的研究。

關(guān)于新詩(shī)的地位緣何與古代詩(shī)歌在社會(huì)中的地位差距如此之懸殊，茱萸給出了自己的一些看法，“我們從古詩(shī)詞所處的農(nóng)業(yè)社會(huì)和當(dāng)前的現(xiàn)代化社會(huì)的區(qū)別來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)狀態(tài)之下，人類傳播主要依靠口耳相傳，這就要求詩(shī)歌有韻律、平仄等等樂(lè)感上的美，從而達(dá)到易于傳播的目的。但新詩(shī)完全不同，新詩(shī)最早是由胡適等人翻譯外國(guó)詩(shī)歌，受外國(guó)詩(shī)歌影響而出現(xiàn)的一種詩(shī)歌新體裁。新詩(shī)伴隨著城市文明、現(xiàn)代化社會(huì)而來(lái)?，F(xiàn)代化社會(huì)之下，紙質(zhì)媒體甚至電子媒體對(duì)于文字的保留與再現(xiàn)都非常方便，人們某種程度上已經(jīng)不需要為了便于傳播而為詩(shī)歌定下韻律、平仄等條條框框的限制，這些限制也恰恰正是胡適等人希望打破的。另外有人可能會(huì)說(shuō)，失去了樂(lè)感的美之后，詩(shī)歌是不是就失去了幾分原有的節(jié)奏美感呢？我認(rèn)為這句話是對(duì)的，但同時(shí)也必須承認(rèn)新詩(shī)有其獨(dú)特的聲音系統(tǒng)。如果說(shuō)古典詩(shī)是依靠押韻平仄來(lái)達(dá)到節(jié)奏之美，新詩(shī)的節(jié)奏之美在于分行。古詩(shī)一般為豎排連續(xù)記載，依靠韻腳斷句，而新詩(shī)可以利用分行來(lái)簡(jiǎn)單明了語(yǔ)句節(jié)奏的變換，這其中既包括語(yǔ)音的停頓又包括詩(shī)的外觀呈現(xiàn)，這是一種視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的雙重形式感。這種形式感是舊詩(shī)所沒(méi)有的?！?/p>

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，朱光潛先生在其著作《詩(shī)論》中也有言，舊詩(shī)的頓完全是形式的，音樂(lè)的，與意義常相乖訛。凡是五言句都是一個(gè)讀法，凡是七言句都另是一個(gè)讀法，幾乎千篇一律，不管它內(nèi)容情調(diào)與意義如何。這種讀法所生的節(jié)奏是外來(lái)的，不是內(nèi)在的，沿襲傳統(tǒng)的，不是很能表現(xiàn)特殊意境。節(jié)奏不能跟著情調(diào)走，這的確是舊詩(shī)的基本缺點(diǎn)。詩(shī)的內(nèi)容與形式的關(guān)系是化學(xué)的，非此形式不能表現(xiàn)此內(nèi)容。如果我們有新內(nèi)容，就必須創(chuàng)造新形式。

另一方面，古代詩(shī)歌扎根于農(nóng)業(yè)文明，主要依靠口耳相傳。因此如果一首詩(shī)歌引不起共同的情趣，違背了共同的信仰，它就很難傳播出去，這也是新詩(shī)在現(xiàn)代化社會(huì)無(wú)法照搬的?！艾F(xiàn)代化社會(huì)本身是一個(gè)多元化的社會(huì)，文化共識(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有古典時(shí)代那么強(qiáng)，人們可以關(guān)注的東西非常之多，你就很難再要求新詩(shī)如同古詩(shī)一般，輕易描寫出讓多數(shù)精英人群共同認(rèn)可的意境?！避镙歉嬖V《檢察風(fēng)云》記者，“加之我們從小接受的語(yǔ)文教育中，關(guān)于詩(shī)的部分絕大多數(shù)是關(guān)于古代詩(shī)歌的，一說(shuō)到詩(shī)，普通人都想到詩(shī)要押韻，說(shuō)到詩(shī)人，想到李白、屈原，這已經(jīng)是一種我們?nèi)竦幕疚幕睦順?gòu)成?！?/p>

關(guān)于新詩(shī)如何擺脫古代詩(shī)歌所帶來(lái)的種種影響，并讓更多人得以理解新詩(shī)走進(jìn)新詩(shī)，也是茱萸目前考慮比較多的一個(gè)問(wèn)題，在他看來(lái)從教育入手也許是一個(gè)比較根本的切入點(diǎn)。目前茱萸已經(jīng)與高等教育出版社網(wǎng)課平臺(tái)開(kāi)始合作錄制網(wǎng)課《理解新詩(shī)》。

茱萸置評(píng)道，“古典詩(shī)從古代的精英教育到現(xiàn)在的普及教育，在這兩三千年的教育之中，古典詩(shī)已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而非僅僅是一種詩(shī)。因此古典詩(shī)在大眾心中留下了深刻的痕跡，這種痕跡又有很多地方與新詩(shī)相沖突。這就要求新詩(shī)作家以及愛(ài)好者接受一個(gè)現(xiàn)實(shí)：新詩(shī)邊緣化是現(xiàn)代化社會(huì)的常態(tài)。因?yàn)橐粊?lái)新詩(shī)與古詩(shī)有著諸多不同之處，古詩(shī)根深蒂固的印象本身不利于新詩(shī)被大眾接受；二來(lái)在現(xiàn)代化社會(huì)人的多元化、精英多元化的大環(huán)境之下，詩(shī)人已經(jīng)不再是傳統(tǒng)精英教育中的文化英雄之角色，從前讀書人必定讀詩(shī)的情況已不復(fù)存在，詩(shī)人的身份已經(jīng)變了，我們很難再指望出現(xiàn)從前那種明星詩(shī)人?！?/p>

“北京大學(xué)中文系教授詩(shī)人臧棣曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話；新詩(shī)是一種特殊的知識(shí)。新詩(shī)就如同高等數(shù)學(xué)、量子物理一般，并不是人人需要理解的一種知識(shí)，它是需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)且有興趣才能走進(jìn)去的一門學(xué)問(wèn)。對(duì)于普羅大眾，我們也可以去爭(zhēng)取，讓他們把新詩(shī)理解為一種生活的點(diǎn)綴，讀新詩(shī)能不能就如同看畫展一般，成為文化生活的一部分?！?關(guān)于新詩(shī)的身份以及未來(lái)，茱萸表示，“新詩(shī)一百年，它還很年輕，還需要繼續(xù)積淀。也正是因?yàn)樗€很年輕，它給了我們這些新詩(shī)作者、愛(ài)好者以機(jī)會(huì)?！避镙堑脑?shī)在去年被增訂選入了三聯(lián)書店出版的詩(shī)集《現(xiàn)代漢詩(shī)110首》之中。詩(shī)集選取了新詩(shī)百年以來(lái)最有代表性的新詩(shī)作家110位，每人一首詩(shī)歌作品集結(jié)成冊(cè)，茱萸是其中的兩位八零后詩(shī)人之一。

采訪的最后，茱萸與記者分享了他2017年所作的一首新詩(shī)《詩(shī)日新》。日新二字取自中國(guó)儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的：茍日新，日日新，又日新。意即每天都要更新，新詩(shī)理應(yīng)如此。全詩(shī)用了嵌名的手法，把近現(xiàn)代許多著名新詩(shī)詩(shī)人之名嵌入詩(shī)中。全詩(shī)第一句：“光景無(wú)邊，遞出劈頭之問(wèn)：歸去來(lái)兮，田園將蕪胡適之？”這其中胡適即是著名學(xué)者胡適，同時(shí)又可按照古文字面意思直譯，指代“去到哪里”之意。“田園將蕪胡適之？”第一層意思乃簡(jiǎn)單的田園即將荒蕪，我要到哪里去；第二層意思田園指代農(nóng)業(yè)文明，人類從農(nóng)業(yè)時(shí)代進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，人類要到哪里去；最后便是胡適這個(gè)人名嵌入其中，把這個(gè)新詩(shī)開(kāi)創(chuàng)人的身份點(diǎn)出，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，我們還有新詩(shī)。

我寫詩(shī)，但不是詩(shī)人

本節(jié)標(biāo)題“我寫詩(shī)，但不是詩(shī)人”選自青年詩(shī)人拾肆所作的新詩(shī)《事情是這樣開(kāi)始的》，拾肆1987年生于蘇州，西南交通大學(xué)博士，著有詩(shī)集《菌毯學(xué)》。

拾肆這樣描述自己，“我十五歲迷上了寫作，之后是音樂(lè)、電影、藝術(shù)、哲學(xué)等等藝文相關(guān)領(lǐng)域，這構(gòu)成了我生活的主要部分。我每天就干這些事。和一般的文科生區(qū)別是，我更喜歡尖銳、新潮、前衛(wèi)的東西。古典的、傳統(tǒng)的東西是一個(gè)基本功。但前衛(wèi)的、亞文化的、少數(shù)裔東西才是刺激我的核心，從ACG、克蘇魯神話、噪音電子、非架上藝術(shù)、中亞神話。從二十五歲左右到現(xiàn)在，我大概用一些作品塑造了自己?！?/p>

關(guān)于那句“我寫詩(shī)，但不是詩(shī)人”，拾肆是這樣解釋的，“當(dāng)你越了解詩(shī)歌，就越對(duì)何為一名‘詩(shī)人有更清晰的邊界。作為一個(gè)泛藝術(shù)創(chuàng)作者，當(dāng)然，可以同時(shí)是一名詩(shī)人，但未必就夠得上一名詩(shī)人。我認(rèn)為我夠不上，因?yàn)椋梦易约旱恼f(shuō)法，‘我和語(yǔ)言的關(guān)系不夠親密。這只是我眾多愛(ài)好的一種，而且即便在技術(shù)和作品上，我也算不上多精湛。用克羅齊的說(shuō)法，人人都天生能寫詩(shī)，但只有擁有那種‘密度的人才可以叫作詩(shī)人。用一個(gè)比較常識(shí)性的方式來(lái)描述，在我看來(lái)，一個(gè)詩(shī)人他對(duì)于幾乎每件足以觸動(dòng)他的事物都會(huì)無(wú)形中建立一種詩(shī)性的視點(diǎn)，所謂心物交通，并且能通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論是來(lái)自他人的詩(shī)句還是自己的。而真正偉大的詩(shī)人，則幾乎關(guān)照人世甚至世外的一切。比如莎士比亞，哈羅德·布魯姆就是莎士比亞的腦殘粉，他說(shuō)莎士比亞之所以偉大是因?yàn)閹缀鯇懕M了關(guān)于人性的一切。這其中的差距，很微妙，只有比較熟悉的人才能體會(huì)到?！?/p>

拾肆告訴《檢察風(fēng)云》記者，“現(xiàn)代詩(shī)人目前的大致?tīng)顟B(tài)就是這樣，寫詩(shī)的大多數(shù)都不是專門搞詩(shī)歌的，往往是擁有著一份非常平凡的職業(yè)，有的人甚至俗得很，但他們心中有關(guān)于詩(shī)的那部分，性格中也有富于詩(shī)性的那部分?！笔八羷倓傆谌ツ瓴┦慨厴I(yè)，對(duì)于未來(lái)的職業(yè)規(guī)劃，他表示自己還是傾向于去做一些世俗化的、普通的工作，寫詩(shī)會(huì)成為他日常生活的調(diào)劑品，而非他的全部生活?！艾F(xiàn)代詩(shī)人隱匿于社會(huì)的各個(gè)角落，詩(shī)人之間雖說(shuō)有時(shí)會(huì)存在分歧，但大多數(shù)時(shí)候還是一個(gè)抱團(tuán)取暖，相互認(rèn)可的狀態(tài)。”

關(guān)于詩(shī)人圈子的聚集狀態(tài)、相互認(rèn)同狀態(tài)，茱萸也進(jìn)行了置評(píng)，“我國(guó)著名現(xiàn)代詩(shī)人紀(jì)弦20世紀(jì)30年代寫過(guò)一封信給詩(shī)人吳奔星，里面有一句話我非常認(rèn)可：‘詩(shī)人自食其力。這句話說(shuō)的可能是中國(guó)詩(shī)人的一大傳統(tǒng)，一種中國(guó)詩(shī)人的生態(tài)常態(tài)。詩(shī)人群體可能是中國(guó)從事藝術(shù)工作的人群中最特別的一個(gè)群體，他們的功利性很弱。很多詩(shī)人甚至自掏腰包相互資助以完成自己或友人的詩(shī)集出版工作。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，這些都是非法出版物，但是詩(shī)人不會(huì)在乎這些，從古到今這都是詩(shī)人的傳統(tǒng)，比如北島的《今天》，亦是如此?？梢哉f(shuō)天下詩(shī)人是一家，詩(shī)人之間存有一種特殊的江湖氣息，這種江湖氣息可能是久聞大名一見(jiàn)如故；亦可能是路見(jiàn)不平扶危濟(jì)困?！?/p>

至于為何會(huì)愛(ài)上讀詩(shī)寫詩(shī)，拾肆表示，“從我個(gè)人來(lái)講，我從小就有一種挑戰(zhàn)高難度閱讀的習(xí)慣。從一開(kāi)始看小說(shuō)，到后來(lái)接觸詩(shī)歌，詩(shī)歌越是難懂我越是要去征服它，慢慢地只有詩(shī)的濃度才能滿足我對(duì)于閱讀的口味。另一方面，我是一個(gè)對(duì)情緒很依賴的人，我時(shí)常會(huì)感到孤單，特別需要情緒上的交流。所以寫作對(duì)我來(lái)說(shuō)，如果純理論或者純文學(xué)都是不夠的，一定要有情緒性的東西在里面，那么詩(shī)歌是我寄托情緒的最好介質(zhì)，它的濃度可以讓文字飽含感情。寫詩(shī)對(duì)我來(lái)說(shuō)更多的是滿足自己，很多時(shí)候我并不急于自己的詩(shī)歌被別人理解?！?/p>

拾肆的詩(shī)歌中常有日常生活中自己所見(jiàn)所聞所愛(ài)的事物，很多時(shí)候，詩(shī)歌是他個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的情緒化演繹。就如“詩(shī)鏡”論所表：詩(shī)是人生世相的返照，又浸潤(rùn)滲透著作者的性格和情趣，它與實(shí)際人生世相的關(guān)系妙在不即不離。不論作者或讀者，在心領(lǐng)神會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，都能見(jiàn)到一種境界，純粹的詩(shī)的心境是凝神注視，純粹詩(shī)的心所觀的鏡是孤立絕緣。詩(shī)人從人生世相中攝取一剎那、一片段，給它灌注生命，賦予完整的形象，成為一種獨(dú)立自足的小天地。

“讀現(xiàn)代詩(shī)的第一感覺(jué)基本都是懵逼，用的是打娘胎里帶出來(lái)的母語(yǔ)，可一句也看不懂，一句句看得懂，連起來(lái)也看不懂，不過(guò)不是因?yàn)殡y就能胡扯的。比如我寫的東西，是有我私人的經(jīng)驗(yàn)，但絕沒(méi)有私人的語(yǔ)言，私人語(yǔ)言不成其為語(yǔ)言，這是維特根斯坦的一個(gè)著名的論斷。私人的經(jīng)驗(yàn)就好比閨蜜談心，只要你說(shuō)出來(lái)，肯定就能理解。我用的每個(gè)概念和措辭，可能有讀者不知道的，但絕沒(méi)有百度上查不到的，不會(huì)背離語(yǔ)言‘公共的本性?；诳山狻⒖筛兄脑~與物的關(guān)系之上，才有詩(shī)歌。哪怕是現(xiàn)代詩(shī)也不全都是些特別抽象的東西，比如特朗斯特羅姆有句詩(shī)十分經(jīng)典，‘醒來(lái)就是夢(mèng)向外跳傘，抽象嗎？一點(diǎn)也不抽象，就是拍案叫絕?！?/p>

詩(shī)是世俗生活之下，俗人所發(fā)的一場(chǎng)美夢(mèng)，但又有誰(shuí)能夠拒絕美夢(mèng)呢？

詩(shī)性——富裕生命的表現(xiàn)

英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，藝術(shù)和游戲都是余力的流露，是富裕生命的表現(xiàn)。詩(shī)人要做的，是利用語(yǔ)言文字這種媒介，克服情感與媒介之間的障礙，以達(dá)到情感的真切且正確的展現(xiàn)。詩(shī)人駕馭媒介的能力越大，游戲的成分也就越多。他們力有余裕，便肆意揮霍，豪放不羈。

語(yǔ)言是由情感和思想給予意義和生命的文字組織。離開(kāi)感情和思想，它就失去其生命和意義。文字可以借語(yǔ)言而得生命，語(yǔ)言也可以因僵化為文字而失其生命。而詩(shī)歌，發(fā)于情而表于文字，可以很好地給文字以生命。如“鬧”字在字典之中是一個(gè)死文字，在“紅杏指頭春意鬧”一句詩(shī)歌中，“鬧”字之生氣便躍然紙上。同理又如，“風(fēng)乍起，吹皺一池春水?！?/p>

詩(shī)歌還有一種獨(dú)特的美化作用。許多悲慘、淫穢或丑陋的東西，如果述之以散文，仍不免悲慘、淫穢或丑陋，但是披上詩(shī)的形式，就多少可以美化之。誰(shuí)能想到“春至人間花弄色，露滴牡丹開(kāi)”這幾句詩(shī)詞實(shí)乃描寫男女私事呢？人類情感永遠(yuǎn)不可能擺脫生而有之的動(dòng)物本性與狂熱，寫在詩(shī)中，卻有幾分冷靜肅穆，有時(shí)甚至富于美感。詩(shī)人也借此，得以表現(xiàn)內(nèi)心深處之情感而不至于有失禮數(shù)與教養(yǎng)。

人永遠(yuǎn)不能從自我與其所帶有的意志中拔出，所以生命永遠(yuǎn)是一種苦痛，生命苦痛的救星即為意象。詩(shī)的理想是情趣與意象的統(tǒng)一，但這終究是理想，因?yàn)榍槿つ耸窃?shī)人的主觀，而意象是客觀存在的，兩者之間往往存在隔閡與沖突，打破這種隔閡與沖突便成為了詩(shī)的主要使命。借助文字的種種表現(xiàn)、排列組合方式，詩(shī)力圖做到主觀與客觀的統(tǒng)一，使詩(shī)人的情感得以充分外泄，從而精神上得到巨大滿足，私以為此乃詩(shī)歌最令人陶醉之處。

在古代，大詩(shī)人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首好詩(shī)，充實(shí)而有光輝，寫下來(lái)的詩(shī)都是人格的煥發(fā)。而現(xiàn)代社會(huì)，詩(shī)性已經(jīng)遍及生活中的方方面面，詩(shī)性就像一個(gè)太陽(yáng)，在不同的領(lǐng)域呈現(xiàn)著不同的光澤，可能某位浪漫主義畫家的靈魂中充滿了詩(shī)性；可能某位建筑設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)中也充滿了詩(shī)性。一切藝術(shù)到精妙處都必有詩(shī)的境界，我們甚至說(shuō)一個(gè)人，一件事，一種物態(tài)都含有詩(shī)性，“詩(shī)”字在古希臘文中的意義是“制作”，所以創(chuàng)作本身也許就是詩(shī)性的展現(xiàn)。