歐陽(yáng)宇卿

中國(guó)有學(xué)者把西方粉絲研究的歷史分為三個(gè)主要階段：第一階段起于二十世紀(jì)九十年代初，主要吸收并完善了伯明翰學(xué)派和德賽杜的理論成果，突出了粉絲在消費(fèi)過(guò)程中的能動(dòng)性，以及粉絲將消費(fèi)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)的能力；第二階段開(kāi)始于九十年代中后期，粉絲研究從布爾迪厄的消費(fèi)社會(huì)學(xué)中汲取了靈感，更多地關(guān)注粉絲消費(fèi)的選擇，粉絲社群內(nèi)部如何復(fù)制主流社會(huì)的等級(jí)制度。當(dāng)前處于粉絲文化研究的第三階段。這種粉絲研究階段的劃分與文化研究三種范式的劃分在類(lèi)型上似乎有異曲同工之妙，但在時(shí)間上卻相隔甚遠(yuǎn)。二十世紀(jì)九十年代粉絲研究剛剛起步，而文化研究已經(jīng)進(jìn)入第三種范式。在這種范式下，文化研究克服了傳統(tǒng)上或?qū)χ黧w或?qū)Y(jié)構(gòu)的側(cè)重，轉(zhuǎn)向一種對(duì)權(quán)力交涉博弈的探討。這種范式也同樣影響了文化研究下的粉絲研究。

詹金斯曾說(shuō)：“《文本盜獵者》源自八十年代和九十年代文化研究領(lǐng)域關(guān)于‘反抗的討論?！边@為解釋粉絲圈的一些現(xiàn)象提供了一種有效的機(jī)制。在當(dāng)時(shí)大眾文化的相關(guān)討論中，粉絲往往被置于被動(dòng)和邊緣化的位置；詹金斯認(rèn)為這并不符合粉絲群體該有的定位，因此他試圖通過(guò)展現(xiàn)粉絲群體的內(nèi)部細(xì)節(jié)進(jìn)而扭轉(zhuǎn)大眾對(duì)粉絲的刻板印象。雖然當(dāng)時(shí)文化研究的背景提供反抗的思路，但詹金斯認(rèn)為反抗并不是進(jìn)入粉絲研究最合適的角度：反抗并非粉絲與制作者之間關(guān)系的全部，這里面還存在交涉和協(xié)商。德賽杜的“盜獵者”概念抓住了對(duì)文本意義的討論交涉過(guò)程，并準(zhǔn)確表達(dá)了他們和制作者之間的關(guān)系，所以詹金斯借助了“盜獵”概念。“盜獵”理論雖然由德賽杜提出，但它真正受到廣泛關(guān)注還是在詹金斯《文本盜獵者》出版之后，他在借用德賽杜“盜獵”模型支撐自身論述的同時(shí)，也豐富并深化了這個(gè)模型。詹金斯之后，“盜獵”方可稱(chēng)為一種理論架構(gòu)。

“粉絲”（fan）在英文里是“瘋狂”（fantastic）的縮寫(xiě)形式。從詞源上來(lái)看，粉絲帶有“過(guò)度”、“過(guò)量”的意思。費(fèi)斯克將之界定為“過(guò)度的消費(fèi)者”?！段谋颈I獵者》的引言部分將本書(shū)研究的對(duì)象界定為一群自稱(chēng)為“媒體粉絲圈”的電影電視劇狂熱愛(ài)好者?！隘偪瘛薄ⅰ翱駸帷笔巧鐣?huì)對(duì)粉絲群體詬病的重要方面，但是詹金斯把這種“過(guò)度”轉(zhuǎn)化為粉絲作為積極參與和能動(dòng)性的體現(xiàn)。為了在論述當(dāng)中實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，詹金斯借用了“盜獵”的比喻，“盜獵”成為詹金斯書(shū)中粉絲群體能動(dòng)性和創(chuàng)造性發(fā)揮的關(guān)鍵步驟。

“盜獵”理論包含了讀者作為“盜獵者”和讀者作為“游牧民”兩個(gè)方面的內(nèi)容，詹金斯在書(shū)中延續(xù)了“盜獵”式粉絲作為“盜獵者”和“游牧民”兩方面的特點(diǎn)。一方面，粉絲是“文本盜獵者”。認(rèn)識(shí)并承認(rèn)粉絲與商業(yè)文化制作者的力量差異是進(jìn)行粉絲文本“盜獵”分析的重要前提。正如舊時(shí)的盜獵者一樣，粉絲在行動(dòng)時(shí)是處于邊緣和弱勢(shì)地位：他們?nèi)狈M(jìn)入商業(yè)文化生產(chǎn)的渠道，只能通過(guò)極有限的資源且極有限地影響到制作者；在文化經(jīng)濟(jì)中，粉絲是雇農(nóng)而非地主。但弱勢(shì)地位并不意味著粉絲是絕對(duì)消極的。相反，他們?cè)谟邢薜目臻g內(nèi)伸張自己的力量：在海量的媒體文化中自主選擇文本并挪用文本，甚至通過(guò)挪用的文本進(jìn)行再次創(chuàng)作，構(gòu)建新的文本。另一方面，粉絲也是“游獵者”，永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)中。粉絲并不固定于某一具體文本之中，而是不斷地從一個(gè)文本向另一個(gè)文本移動(dòng)，利用新的原材料創(chuàng)造新的意義。

詹金斯從“盜獵”角度闡述粉絲現(xiàn)象，除了試圖扭轉(zhuǎn)社會(huì)對(duì)粉絲群體的刻板印象之外，還企圖將被主導(dǎo)審美“他者化”、主流媒體邊緣化的粉絲群體重新納入社會(huì)關(guān)注視野，納入貝克爾所說(shuō)的“藝術(shù)界”的文化生產(chǎn)與流通當(dāng)中。這也是詹金斯在書(shū)中嘗試構(gòu)建的參與式文化。在這種參與式文化當(dāng)中，粉絲是積極活躍的接受者，與制作者、制作方之間保持著交涉與協(xié)商。粉絲群體不僅是參與式的盜獵者，更是盜獵式的生產(chǎn)者。

人們普遍認(rèn)為，詹金斯的《文本盜獵者》是西方粉絲研究的開(kāi)創(chuàng)性著作。作者以學(xué)者和粉絲的雙重身份，通過(guò)民族志的方法，細(xì)致入微地探查了“媒體粉絲圈”的很多細(xì)節(jié)和內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制并在書(shū)中將其展現(xiàn)出來(lái)?！段谋颈I獵者》寫(xiě)于1992年。當(dāng)時(shí)的情境，用詹金斯自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，便是粉絲背負(fù)著極大的社會(huì)“污名”，他們只能在各種非正式渠道里活動(dòng)，粉絲圈也還隱藏在公眾視野之外，無(wú)論是媒體還是學(xué)術(shù)圈都不理解他們。作者在書(shū)中提到這本書(shū)重要目的在于將粉絲納入公眾的視角，扭轉(zhuǎn)社會(huì)對(duì)粉絲群體的印象。出于重塑粉絲群體身份的需要，詹金斯引用了“盜獵”模型?！氨I獵”模型幫助塑造了粉絲群體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)了從消極被動(dòng)的讀者論到積極創(chuàng)造的讀者論的顛覆。作者在借用這個(gè)模型的同時(shí)，也暗含了一個(gè)明顯的敘事傾向，即以粉絲抵制為分析論述的主要方面。反抗性既是“盜獵”一詞本有的內(nèi)涵，也是詹金斯的粉絲研究與德賽杜“盜獵”模型對(duì)接的點(diǎn)。

詹金斯在采訪(fǎng)中曾說(shuō)道：“專(zhuān)注于批判可能會(huì)讓我們?cè)跓o(wú)法看到未來(lái)的發(fā)展，無(wú)法權(quán)衡得失的時(shí)候，就提前關(guān)閉了很多可能性。”這是詹金斯對(duì)采訪(fǎng)者關(guān)于“對(duì)學(xué)術(shù)批評(píng)看法”提問(wèn)的回答。其實(shí)詹金斯在《文本盜獵者》的粉絲分析中，為了爭(zhēng)取更多的空間和發(fā)展的未來(lái)，尋找需要的希望和可能性，詹金斯在打開(kāi)了一些原本被關(guān)閉的可能性的同時(shí)，也同樣關(guān)閉了很多原本被打開(kāi)的可能。因此《文本盜獵者》時(shí)常受到“過(guò)于樂(lè)觀(guān)”的批評(píng)。學(xué)術(shù)研究過(guò)于樂(lè)觀(guān)的情緒確實(shí)需要警惕，但正是詹金斯的這種樂(lè)觀(guān)主義，為粉絲研究提供了更大的空間。