文/西沐

呂金泉 呂金泉，1964年2月出生于江西上饒，祖籍景德鎮(zhèn)。先后畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)、東南大學(xué)，獲得碩士和博士學(xué)位。現(xiàn)為景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)陶瓷美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，江西省高校中青年學(xué)科帶頭人，江西省首屆文化藝術(shù)學(xué)科帶頭人，江西省“贛鄱555英才工程”人選，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，景德鎮(zhèn)市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，江西省瓷畫研究院副院長(zhǎng)。

在《文藝研究》《裝飾》《美術(shù)與設(shè)計(jì)》《畫刊》《中國(guó)陶瓷》以及《美術(shù)百家》等專業(yè)期刊上發(fā)表論文60余篇、作品百余幅；出版專著《生活陶瓷藝術(shù)研究》1部、畫冊(cè)《呂金泉研究》等3部。2016年主持完成國(guó)家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目“日用陶瓷設(shè)計(jì)創(chuàng)新青年人才培養(yǎng)”，現(xiàn)在研2017年度國(guó)家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目“陶瓷藝術(shù)理論評(píng)論人才培養(yǎng)”。

作品參加國(guó)內(nèi)外相關(guān)專業(yè)展覽并獲獎(jiǎng)，部分作品被國(guó)家博物館、中國(guó)美術(shù)館、中國(guó)工藝美術(shù)館、希臘亞洲藝術(shù)博物館，以及相關(guān)藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。

*本文作者西沐為中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事。

在當(dāng)下工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作與探索過(guò)程中，出現(xiàn)了幾種值得關(guān)注的現(xiàn)象，具體說(shuō)：一是在藝術(shù)上過(guò)分地迎合市場(chǎng)的商業(yè)化需求，在創(chuàng)作上功利化及媚俗傾向明顯；二是過(guò)度工藝化、裝飾化傾向影響了作品本身應(yīng)有的藝術(shù)品質(zhì)；三是缺乏創(chuàng)造的制作的同質(zhì)化與因循守舊現(xiàn)象的泛濫，降低了工藝美術(shù)本身應(yīng)有的藝術(shù)含量；四是以“創(chuàng)新”的名義胡鬧與粗制濫作，擾亂了人們對(duì)工藝美術(shù)作品的價(jià)值認(rèn)知，制造了不少似是而非的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；五是工藝美術(shù)創(chuàng)作及其市場(chǎng)批評(píng)更多的只是“揭黑”，而缺失建設(shè)性的批評(píng)。這些現(xiàn)象造成了工藝美術(shù)創(chuàng)作及市場(chǎng)的一些認(rèn)知錯(cuò)位及亂象的產(chǎn)生，在一定程度上，制約了工藝美術(shù)創(chuàng)作及市場(chǎng)的健康發(fā)展。

然而，幸運(yùn)的是，呂金泉以學(xué)院派所特有的嚴(yán)謹(jǐn)與執(zhí)著態(tài)度，從工藝與藝術(shù)兩個(gè)角度，深入而又完美地呈現(xiàn)著在民族文化大背景下的精神氣質(zhì)與風(fēng)韻，為陶瓷藝術(shù)的提升與市場(chǎng)向縱深發(fā)展，拓展了更具價(jià)值的文化視野。

一、從造型與工藝相結(jié)合的高度，展現(xiàn)中國(guó)文化的內(nèi)在特征

對(duì)陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，呂金泉是將其放在特定的時(shí)代背景并在一定的文化視野中去研究與探索的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天——人——地”系統(tǒng)，以和諧的思維方式及天圓地方的認(rèn)知理念，深刻地影響著人們的知行并流淌在中華民族每個(gè)成員的血液之中。呂金泉正是站在這個(gè)高點(diǎn)上，在中國(guó)與世界文化的大背景下，去認(rèn)識(shí)中國(guó)陶藝的發(fā)展、所面臨的問(wèn)題、挑戰(zhàn)及其發(fā)展趨勢(shì)。有了這種高度與視野，民族性的內(nèi)在特征與世界性的視覺(jué)需求才會(huì)在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一。對(duì)這種統(tǒng)一性的重視，呂金泉是基于一種判斷：伴隨世界“一體化”的發(fā)展（包括經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的一體化），特別是信息、資源共享速度的提升，我們所面臨的文化藝術(shù)生態(tài)環(huán)境、文化藝術(shù)發(fā)展的具體態(tài)勢(shì)，都發(fā)生著非常大的變化，對(duì)于這種變化我們必須正視。也正是由于這種正視，才使其在浮躁與全球化的聲浪中，保持一份獨(dú)具創(chuàng)新姿態(tài)的民族文化自信。

呂金泉 初春圖 2012年

二、從造型與繪畫融合的角度，探索陶藝出新的可能及所達(dá)到的高度

對(duì)于陶瓷藝術(shù)來(lái)說(shuō)，那些過(guò)分看重傳統(tǒng)形式、視傳統(tǒng)為教條的人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)無(wú)異于牢籠。在這方面，呂金泉表現(xiàn)出了獨(dú)特的審美視角。特別是他在審美文化批判方面顯現(xiàn)出了極強(qiáng)的力度與能力，并將其藝術(shù)探索深入到了現(xiàn)實(shí)文化境遇的方方面面，尤其是對(duì)當(dāng)代文化中出現(xiàn)的平面化、零散化、技術(shù)化、操作化，對(duì)大眾文化的生存化與非生存化，以及文化由現(xiàn)代傳媒引起的工具化、技術(shù)化異變，對(duì)快餐文化、廣告文化，以及對(duì)文化中那種生存體驗(yàn)之源的“替代現(xiàn)象”的專門研究和實(shí)踐探索，從一定程度上，體現(xiàn)了當(dāng)代審美文化批判的廣度、深度和力度。在他的作品中，器型的文化感與繪畫的當(dāng)代表現(xiàn)，用完美的工藝來(lái)演繹，這不能不說(shuō)是一種批判下的探索。這種批判性的探索深刻地影響著當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，并不以人們的意志、好惡為轉(zhuǎn)移，正是有了這一系列的探索，才使其語(yǔ)言具有高度的純化、感性及獨(dú)特的特征，避免了當(dāng)下文化的輕滑、審美背離、熱衷解構(gòu)、忽略重建的取向。

為此，李硯祖先生指出：“從造型上看，呂金泉的諸式瓶來(lái)自于傳統(tǒng)，又不同于傳統(tǒng)樣式，是他根據(jù)現(xiàn)代人的審美而新創(chuàng)的瓶式。值得一提的是他的系列蓋罐造型。在金泉君看來(lái)，蓋罐以其實(shí)用性的品格服務(wù)于生活，能夠拉近作品與欣賞者的距離，給人以親切感。因此，他在進(jìn)行蓋罐設(shè)計(jì)時(shí)刻意營(yíng)造出這種親和力，使造型凸顯出時(shí)代感。他的系列蓋罐造型恰到好處地找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，給人以強(qiáng)烈的感染力。”同時(shí)，呂金泉這種批判性的探索也在深刻地影響并改變著陶瓷藝術(shù)品市場(chǎng)，為陶瓷藝術(shù)品市場(chǎng)價(jià)值的建構(gòu)取向，增加了更多理性的看點(diǎn)及注解，從而推動(dòng)著當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)品的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型。

呂金泉

三、沿著審美當(dāng)代性的藝術(shù)指向，探索在特定空間中構(gòu)建陶藝當(dāng)代性的理念

呂金泉對(duì)陶瓷藝術(shù)當(dāng)代性的探索并訴求于表現(xiàn)，重點(diǎn)體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

首先，是對(duì)言說(shuō)空間的探索。無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代，中國(guó)陶瓷藝術(shù)家實(shí)際上一直在解決一個(gè)問(wèn)題，即如何在規(guī)定的空間內(nèi)言說(shuō)無(wú)限的空間，也就是在有限的空間內(nèi)去追求空間的無(wú)限性。在當(dāng)代人們的審美取向下，我們?nèi)绾卧谟邢薜母形颉⒖臻g及經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，傳遞給觀者一種無(wú)限空間的感覺(jué)？范迪安先生指出：“呂金泉作品的表現(xiàn)形式特征是他的釉色肌理和開光方式，他追求恬靜幽遠(yuǎn)境界的性情使他為陶藝作品鋪墊了素雅的基調(diào)，就像一位歌手控制自己的聲域一樣，在有限的聲域中展示豐富的變化?！?/p>

第二，是當(dāng)代性信息量的問(wèn)題。如何在有限的空間內(nèi)給觀者傳遞盡可能多的信息及其含量，因?yàn)楝F(xiàn)在信息的傳遞方式和人們自我意識(shí)的覺(jué)醒，不可能像過(guò)去那樣，看一張畫，只有一個(gè)理念、一種理解、一種解讀，現(xiàn)在每個(gè)人可能都會(huì)有好多種看法，今天看的和明天看的可能都不一樣。在這樣的社會(huì)大背景下，在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作、探索中，我們?nèi)绾螐恼Z(yǔ)言、技術(shù)、繪畫的整體風(fēng)貌和風(fēng)韻以及文化的傳達(dá)等各個(gè)層面給觀者以更多的信息并增加審美感悟的信息量，是當(dāng)代繪畫非常重要的一個(gè)方面。在當(dāng)下社會(huì)中，對(duì)陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言有體驗(yàn)的人越來(lái)越少。在這種情況下，如何增加陶瓷藝術(shù)中的言說(shuō)信息量，就是一個(gè)很大的課題。因?yàn)楝F(xiàn)在都市化本身就是一種時(shí)尚、快速的消費(fèi)文化，它以“薄、快、散”的特點(diǎn)傳達(dá)信息，在陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言獨(dú)立的體驗(yàn)越來(lái)越缺失的情況下，傳統(tǒng)中國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展的確出現(xiàn)了一個(gè)言說(shuō)困境。

第三，是陶瓷藝術(shù)的視覺(jué)與環(huán)境相結(jié)合的問(wèn)題。一件陶瓷藝術(shù)作品不是做出來(lái)就算完成了，其審美信息的傳遞是由三方面組成的，即作品、觀者、環(huán)境。也就是說(shuō)，一件完整的陶瓷藝術(shù)作品，其藝術(shù)效果是由作者、觀者、環(huán)境這三方面共同決定的。這三者的相互關(guān)系是中國(guó)陶瓷藝術(shù)當(dāng)代性的另一個(gè)問(wèn)題。因此，它就要求我們?cè)谔沾蓜?chuàng)作時(shí)，不僅僅要考慮語(yǔ)言、構(gòu)圖的問(wèn)題，還要把展示的環(huán)境與觀者看做一個(gè)整體，統(tǒng)一考慮。也就是說(shuō)，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)系統(tǒng)的工程，這是對(duì)當(dāng)代性的一種要求。

第四，是文化自覺(jué)與文化精神的發(fā)現(xiàn)。陶瓷藝術(shù)的技巧是一種技能與訓(xùn)練，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是一種文化活動(dòng)與文化訴求，陶瓷藝術(shù)是一種文化。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的本身與題材雖然重要，但更為重要的是陶瓷藝術(shù)精神所體現(xiàn)出的文化精神。如果離開了文化精神的向度，陶瓷藝術(shù)的探索就會(huì)迷失方向，或是誤入歧途。

在談了中國(guó)陶瓷藝術(shù)當(dāng)代性的四個(gè)方面以后，我們還要談一個(gè)陶瓷藝術(shù)的基礎(chǔ)問(wèn)題，那就是在當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型中，對(duì)人性、人本以及本我、本原、本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)與弘揚(yáng)，這是中國(guó)陶瓷藝術(shù)當(dāng)代性得以生發(fā)的基礎(chǔ)。在都市化與時(shí)尚文化的沖擊中，功利主義泛濫，這種發(fā)現(xiàn)與溯源就是陶瓷藝術(shù)當(dāng)代意義的重要組成部分。

四、以獨(dú)特的審美視角與經(jīng)驗(yàn)，整合造型、工藝、繪畫、環(huán)境及各種創(chuàng)作因素

呂金泉在大文化背景下，在中國(guó)文化精神的向度上執(zhí)著前行，不斷地創(chuàng)造與呈現(xiàn)著一種別人難以企及的獨(dú)特的藝術(shù)高度。呂金泉對(duì)陶瓷藝術(shù)的探索，是沿著中國(guó)文化精神的向度而展開的。我們常講中國(guó)的文化精神，那么中國(guó)文化精神的品格是什么？我認(rèn)為是雄渾。中國(guó)陶瓷藝術(shù)的探索一直追求這種“雄”和“渾”。呂金泉從作品的體量與表現(xiàn)力上，不斷地追求這種品格。中國(guó)文化精神的體格是什么呢？是正氣、大氣、光明之氣。呂金泉的陶瓷藝術(shù)展示的就是這種正氣。中國(guó)人常說(shuō)“人品如畫品”，也就是說(shuō)藝術(shù)要講究一種修為，講究創(chuàng)作者的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)是否統(tǒng)一。

正如前面所說(shuō)的中國(guó)陶瓷藝術(shù)當(dāng)代性的“一個(gè)基礎(chǔ)”和“三個(gè)路徑”。呂金泉陶瓷藝術(shù)的轉(zhuǎn)型從傳統(tǒng)到工藝探索再到意韻，就是一個(gè)“化”的過(guò)程，這個(gè)“化”，不僅僅使之轉(zhuǎn)化與消化，更為重要的是對(duì)陶瓷藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與境界的轉(zhuǎn)化與提升。所以，呂金泉的陶瓷藝術(shù)探索，其實(shí)是認(rèn)識(shí)得以提升的結(jié)果。中國(guó)陶瓷藝術(shù)的探索到最后就是一種認(rèn)識(shí)、一種修養(yǎng)，因?yàn)榧夹g(shù)層面的東西很快就可以被掌握，就可以很熟悉，但對(duì)中國(guó)陶瓷藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與修養(yǎng)，很多人卻提升不上去，幾十年一貫制，就是因?yàn)樾摒B(yǎng)沒(méi)有提升，知識(shí)沒(méi)有改變，認(rèn)識(shí)沒(méi)有轉(zhuǎn)變，這就是知識(shí)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。究其原因，在于很多陶瓷藝術(shù)家不善于學(xué)習(xí)、不喜歡看書、不愿去思考、不去努力優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素導(dǎo)致了這種狀況的存在。

通過(guò)以上分析可見(jiàn)，呂金泉對(duì)陶瓷藝術(shù)的探求，無(wú)疑是對(duì)其學(xué)術(shù)背景及特有的學(xué)院精神的一種生發(fā)。1964年出生的呂金泉，原籍江西景德鎮(zhèn)，獲得博士學(xué)位，現(xiàn)為景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院書記、教授、碩士生導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、景德鎮(zhèn)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，2010年被列入文化部《中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)白皮書》特別推薦藝術(shù)家。這種學(xué)院式的生活背景更加強(qiáng)化了他“學(xué)院派”的一些藝術(shù)追求與趣向。目前，中國(guó)學(xué)院派藝術(shù)探索主要是指一種崇尚風(fēng)格的純藝術(shù)派別，其主體多為學(xué)院教師或機(jī)構(gòu)的藝術(shù)家，并以中年藝術(shù)家為主，其基本特征是其本身所具有的強(qiáng)烈的獨(dú)立精神，具有能夠激發(fā)自由、新鮮及全新體驗(yàn)的欲望。中國(guó)學(xué)院派重規(guī)范，即重視規(guī)范，包括題材、技巧和藝術(shù)語(yǔ)言的規(guī)范；重典雅，即排斥一切粗俗的藝術(shù)語(yǔ)言，要求高尚端莊、溫文爾雅，反對(duì)激烈的個(gè)性表現(xiàn)，講求理智與共性；重傳統(tǒng)，學(xué)院“Academy”一詞最初含“正規(guī)、走正路而不走邪路”的意思，而走正路就是重視傳統(tǒng)；重技巧，即重視基本功訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)造型，重視綜合手段在造型藝術(shù)中的作用，不去刻意迎合社會(huì)與時(shí)尚文化思潮，講究技巧和形式，強(qiáng)調(diào)安逸、高雅甚至貴族氣派的格調(diào)。由此可見(jiàn)，呂金泉之所以能走得遠(yuǎn)，是緣于其對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)立體悟與文化精神的持久關(guān)注。在這種獨(dú)特的文化精神向度上形成的審美經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)使其在藝術(shù)創(chuàng)新之路上能更好地集真用宏，讓人充滿期待。

呂金泉 快樂(lè)童年系列一 2010年

在國(guó)運(yùn)的推動(dòng)及中國(guó)概念的拉動(dòng)下，中國(guó)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作及陶瓷藝術(shù)品市場(chǎng)規(guī)模會(huì)不斷地?cái)U(kuò)大，尤其是在全球范圍的影響力也在不斷地增強(qiáng)。在中華民族文化復(fù)興的大背景下，呂金泉的這種在中國(guó)文化精神向度下的創(chuàng)造與探索，正是民族藝術(shù)復(fù)興創(chuàng)造力的源泉。正是有了這種對(duì)民族文化的創(chuàng)造精神，才使得呂金泉的陶藝探索有了一個(gè)更為宏大的創(chuàng)作背景與創(chuàng)新的源泉，也許，這也正是我們關(guān)注與研究呂金泉陶藝意義的所在。