中國國家畫院研究員

傅山是我揮之不去的一朵心云。

傅山已成為一個藝術(shù)學(xué)術(shù)關(guān)注的熱點(diǎn)。

傅山象征并代表了一個國家易祚時代的文化良心。

傅山是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化藝術(shù)的通才—這在今天漸次稀有，因?yàn)楝F(xiàn)在大多是專才。

傅山壯歲有詩句云：“既是為山平不得，我來添爾一峰青。”豪哉壯哉。然其暮年“居荒村敗屋中，初擁瓦爐作頹老狀”，“仆在山右三年，得一傅青主。而其人已老，無所用，僅可與之談老、莊，論世外事而已”（均轉(zhuǎn)引自白謙慎《傅山的交往和應(yīng)酬》）一書《附錄》）。

早年與晚年的傅山或已判若兩人。蓋生活與社會的磨煉，同樣會消磨一個風(fēng)骨峻嶒的山西倔老人。在生命的無奈旅程中又有誰能例外呢？！

傅山思想之主于“氣”，屢屢見于其詩文中。“人無意氣，亦何是與交也？”（《雜記五》）“可惜一腔血，無由灑戰(zhàn)場。”（《追悼曹子二首》）“天下者，非一人之天下，天下人之天下也?！保ā蹲x老子》）“號令自我發(fā)，文章自我開。”（《哭子詩》）“平原氣在中，毛穎足吞虜。”（《 作字示兒孫》）。以至學(xué)者全祖望評其：“性任俠，見天下且喪亂，諸號為薦紳先生者，多腐惡不足道，憤之，乃堅苦持氣節(jié)，不肯少與時妍阿”（《事略》）。任俠而主氣節(jié)，我們于是看到了傅山的夭矯紆曲如長河瀉地之書法。以其書跡視之，一點(diǎn)也未遑讓于“筆所未到氣已吞”的醉僧懷素。

深諳先秦子學(xué)的傅青主胸中自有奇氣、俠氣、豪氣、浩氣在焉。然而他反對理學(xué)、反對道統(tǒng)、反對偽善，于是偏好莊周，但比之于莊子，青主更于超然物外中兼能落地兒，關(guān)心百姓疾若，活人藥世，有欲一人擔(dān)荷天下之志，“添爾一峰青”之句足見焉。傅山雖慕神仙、修丹道，卻于世事多所關(guān)懷，不似莊周那般逍遙于物外。傅老頭的可愛也在此。

宋元明清數(shù)代之文人逸士，或隱于道，或隱于釋，心中各有一個靈性世界。傅山自不例外。元代之書畫家趙松雪、黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、方從義、張雨等皆與道教有瓜葛，明末清初之石濤、八大山人等也是與道釋有千絲萬縷的聯(lián)系。傅青主有反清復(fù)明之志世人皆知。其實(shí)，他不僅尚莊子之學(xué)，也曾正式加入道教，在壽陽五峰山龍泉池正式拜“還陽真人”郭靜中為師，郭號迎陽子，曾創(chuàng)道院于會柏園，善禱雨，有靈驗(yàn)。傅山又曾師事龍門派盧丹亭真人，盡得該門丹道爐鼎鉛汞訣要。這些經(jīng)歷與學(xué)識，在傅山生平中不能說不會發(fā)生作用。以其顯者言，他醫(yī)世活人，著聲望于三晉，道兼醫(yī)者的身份利于他生存，且可以“借傳播醫(yī)學(xué)著作的形式，行弘揚(yáng)反清復(fù)明之實(shí)”（王象禮語）。以其隱者言，傅山深諳先秦學(xué)術(shù)，于經(jīng)、子、易、醫(yī)、武均有專深研究，其本心深愛這些本土之教、之學(xué)，也是理之固然，在探索生命本源、追求生存質(zhì)量上也是利己利人之事。其有名言曰：“神仙即在人事中?！?/p>

內(nèi)丹學(xué)乃迄今為止是傳統(tǒng)文化中之“絕學(xué)”。司馬遷謂“究天人之際”，張橫渠謂“為天地立心，為生民立命，為往圣絕絕學(xué)”，皆此之謂也。此學(xué)乃窮究性命天人之交會，關(guān)乎生命者至要，然而今世學(xué)人在西學(xué)東漸之風(fēng)潮下，對此則因不甚了了而輕之久矣。我視傅山，于學(xué)人則貫通三教而安身立命于儒、道家，于修行者則沉潛道教內(nèi)丹，道、醫(yī)、武貫通而知曉各學(xué)三昧，而作為文人藝術(shù)家，則放曠山野、心系天下，浩邁之氣有凡俗難以端倪之概。其有言：“凡字畫、詩文，皆天機(jī)浩氣所發(fā)。”（《傅山全書》第1冊，第819頁）

關(guān)于傅山對于酒的崇尚，白謙慎先生于《傅山與魏一鰲》一文中不乏論及，他極盡曲筆之致，表述了傅青主為保護(hù)過他的降清貳臣且是友人的魏一鰲送行時撰書的《十二屏》內(nèi)容但稱“酒”之用心良苦?！熬普咭?，其醇之液也。其不容偽，醇不容糅。即靜修惡沉緬，豈得并真醇而斥之？”

有了中氣，有了丹氣，有了酒氣，或許才有了風(fēng)馳電掣的傅山草書吧。■

[清]傅山 行草書杜甫七絕軸 絹本 178.5cm×45.5cm 故宮博物院藏