文 趙連穩(wěn)

作者系北京聯(lián)合大學(xué)北京政治文明建設(shè)研究基地常務(wù)副主任、研究員

北京古代書(shū)院教育是一筆重要的文化遺產(chǎn)，其管理、教學(xué)等對(duì)當(dāng)今學(xué)校教育改革具有一定的啟示意義。

書(shū)院是我國(guó)古代社會(huì)一種介于官學(xué)和私學(xué)之間的特殊的教育組織形式，主要活動(dòng)是講學(xué)，兼作藏書(shū)和祭祀場(chǎng)所。中國(guó)古代的書(shū)院萌芽于唐朝，本義是把院子用院墻圍起來(lái)用以藏書(shū)，所謂“院者，取名周垣也”，最初的書(shū)院即是藏書(shū)之所。隨著書(shū)院的發(fā)展，其功能和種類(lèi)越來(lái)越多，按照功能來(lái)劃分我國(guó)古代書(shū)院的種類(lèi)，有用于讀書(shū)的，有用于藏書(shū)的，有用于著述的，有用于講學(xué)的，有用于會(huì)講的，有用于科舉應(yīng)試的，有用于軍事教育的，名目繁多。按照級(jí)別劃分，書(shū)院有家族的、有鄉(xiāng)村的、有縣級(jí)的、有州級(jí)的、有府級(jí)的、有道級(jí)的、有省級(jí)的。書(shū)院主要由私人創(chuàng)建，有時(shí)也有官方出面創(chuàng)辦的，特別是清代，官方出面創(chuàng)辦的書(shū)院占據(jù)很大一部分。書(shū)院自唐末、五代產(chǎn)生后，兩宋時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展，元朝書(shū)院延續(xù)了宋朝的發(fā)展勢(shì)頭，書(shū)院制度走向成熟，明清時(shí)期，書(shū)院獲得大發(fā)展，達(dá)到鼎盛，清代書(shū)院達(dá)到4365所，到清末改制，延續(xù)了1200余年。

和南方省份相比較，北京的書(shū)院雖然數(shù)量不是很多，但由于位居都城，對(duì)我國(guó)教育史產(chǎn)生過(guò)重大影響，特別是太極書(shū)院、首善書(shū)院和金臺(tái)書(shū)院在中國(guó)歷史上都產(chǎn)生了重大影響。

發(fā)展、鼎盛和改制

北京自五代創(chuàng)辦第一所書(shū)院——竇氏書(shū)院以后，很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有新的書(shū)院誕生，到了元朝，北京的書(shū)院才有了初步發(fā)展，士大夫們先后創(chuàng)辦了位于金朝中都城內(nèi)的太極書(shū)院、房山的文靖書(shū)院、昌平的諫議書(shū)院和韓祥書(shū)院等4所書(shū)院。

明朝前期，官學(xué)發(fā)達(dá)，書(shū)院沉寂;中后期，隨著官學(xué)的衰落，特別是王學(xué)興起，北京地區(qū)的書(shū)院也和全國(guó)一樣迎來(lái)了快速發(fā)展時(shí)期。明朝北京的書(shū)院有通州的通惠書(shū)院、楊行中書(shū)院、聞道書(shū)院、雙鶴書(shū)院，密云的白檀書(shū)院和后衛(wèi)書(shū)院、昌平的疊翠書(shū)院和宣武門(mén)一帶的首善書(shū)院等8所。明朝末年創(chuàng)辦的首善書(shū)院，是由在朝廷做官的東林黨人發(fā)起的，其建設(shè)費(fèi)用全部來(lái)自十三道御史的捐資。

王學(xué)的傳播，使北京書(shū)院有了較大發(fā)展；黨爭(zhēng)又使北京書(shū)院受到重大打擊，特別是明朝末年，中原有農(nóng)民起義，東北地區(qū)有女真族首領(lǐng)努爾哈赤的侵?jǐn)_，可謂內(nèi)憂(yōu)外患。天啟初年，在萬(wàn)歷朝黨爭(zhēng)中失利的東林黨人陸續(xù)回到朝廷執(zhí)掌政權(quán)，一時(shí)間，朝政欣欣向榮。東林黨人認(rèn)為重塑封建倫理綱常，培養(yǎng)為朝廷、為國(guó)家效力的人才，是當(dāng)前首要的“政治”，只有如此，才能挽救國(guó)家危亡，因此他們?cè)诒本﹦?chuàng)辦的首善書(shū)院，其講學(xué)內(nèi)容并沒(méi)有抨擊時(shí)政，也沒(méi)有抨擊的必要，而是向人們灌輸封建倫理道德，它的被封殺是因?yàn)椴痪靡院笤俅蔚狞h爭(zhēng)，而并非書(shū)院本身講學(xué)的原因。魏忠賢等人為了控制朝政，必須打壓東林黨人，于是他們無(wú)中生有，造謠說(shuō)東林黨人利用首善書(shū)院攻擊朝政，這不過(guò)是魏忠賢打擊東林黨的借口罷了。以往一些學(xué)者在談及首善書(shū)院被禁毀的原因時(shí)認(rèn)為是書(shū)院抨擊朝政，引起閹黨的嫉恨所致，這種觀點(diǎn)是站不住腳的。

清朝對(duì)書(shū)院采取了積極扶持的態(tài)度，天子腳下的北京書(shū)院得到較快發(fā)展，是北京書(shū)院的鼎盛時(shí)期，主要書(shū)院有：東城的金臺(tái)書(shū)院、房山的云峰書(shū)院、卓秀書(shū)院和義倉(cāng)書(shū)院、昌平的燕平書(shū)院、通州的潞河書(shū)院、順義的蒙泉書(shū)院、平谷的近光書(shū)院、懷柔的溫陽(yáng)書(shū)院、密云的白檀書(shū)院、延慶的冠山書(shū)院和縉山書(shū)院等12所。

金臺(tái)書(shū)院垂花門(mén)

由于清代政府對(duì)書(shū)院采取大力支持的態(tài)度，地方官員往往成為書(shū)院創(chuàng)建的發(fā)起者、組織者，他們大都帶頭捐俸捐廉，并且勸捐，為書(shū)院籌集資金。例如光緒五年，金臺(tái)書(shū)院大修時(shí)，順天府尹周家楣廣泛發(fā)動(dòng)，大小官員紛紛捐獻(xiàn)，竟然籌措到14631兩銀子。位于通州的潞河書(shū)院多次修繕，都是當(dāng)?shù)毓賳T自捐清俸，再約諸君各捐清俸，鳩集工匠，悉加修葺。又如道光十三年（1833年）十二月至十四年二月，密云縣令李宣范發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)丶澥烤枇畮浊砂足y，對(duì)白檀書(shū)院進(jìn)行了重建。

晚清時(shí)期，內(nèi)憂(yōu)外患，士大夫們開(kāi)始探討書(shū)院改制為學(xué)堂的問(wèn)題，但是書(shū)院改制不僅是教育問(wèn)題，還是政治問(wèn)題，戊戌變法和新政使書(shū)院改制的過(guò)程一波三折。 “百日維新”之前，變法大潮涌動(dòng)，1898年5月22日，光緒帝發(fā)布上諭，要求各地兩個(gè)月內(nèi)把書(shū)院全部改制為學(xué)堂。金臺(tái)書(shū)院是光緒二十四年（1898年）八月改制為學(xué)堂的，雖然沒(méi)有在皇帝規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成改制，但和其他地區(qū)相比較，還是在變法期間比較早地完成了改制。然而，由于光緒帝的政令出不去北京城，故而北京郊區(qū)的書(shū)院并沒(méi)有改制，其余的書(shū)院都是在清政府“新政”后改制的，原因是慈禧太后對(duì)書(shū)院改制沒(méi)有表態(tài)支持，各級(jí)官員在等待觀望，加上變法很快失敗，使書(shū)院改制戛然而止。光緒二十七年（1901年），慈禧太后牢牢控制了朝政，推行“新政”，又下令書(shū)院改制，光緒二十九年，朝廷廢除科舉，官員們看到慈禧太后支持書(shū)院改制，特別是朝廷宣布廢除科舉制度，表明中央政府改制的決心，北京的書(shū)院改制才迅速推開(kāi)并在幾年內(nèi)完成。

教學(xué)、藏書(shū)和祭祀

教學(xué)、藏書(shū)及祭祀是古代書(shū)院的三大功能，北京書(shū)院同樣具備。

宋元明清時(shí)期的書(shū)院，盡管時(shí)代不同，教學(xué)內(nèi)容也有些許差異，但是，基本內(nèi)容沒(méi)有變化。由于這一階段理學(xué)盛行，所以老師教授的都是已經(jīng)理學(xué)化了的儒家經(jīng)典，這是和宋朝理學(xué)產(chǎn)生以前所不同的。至于明朝和清朝又有區(qū)隔，明朝中后期書(shū)院的大發(fā)展是王學(xué)傳播的結(jié)果，王學(xué)倡導(dǎo)思想自由，反對(duì)程朱理學(xué)的僵化，故明朝書(shū)院講學(xué)內(nèi)容雖然是儒家經(jīng)典，但比較自由發(fā)揮，采取講會(huì)的形式授課，如北京的疊翠書(shū)院、通惠書(shū)院、雙鶴書(shū)院和首善書(shū)院等。在這些書(shū)院中有重大影響的是首善書(shū)院。首善書(shū)院的聽(tīng)眾既有縉紳，又有一般民眾，深受王陽(yáng)明心學(xué)的影響，理學(xué)可以向凡夫俗子灌輸，任何人只要接受了理學(xué)，都能成為圣人。

清朝由于統(tǒng)治者的大力提倡，程朱理學(xué)大行其道，加上書(shū)院教育的科舉化，書(shū)院講學(xué)內(nèi)容主要固定在“四書(shū)”“五經(jīng)”及其注疏上，外加二十四史。

金臺(tái)書(shū)院生徒主要學(xué)習(xí)和習(xí)作八股文，臨摹法帖，時(shí)而講授經(jīng)書(shū)義理。延慶的冠山書(shū)院諸生年齡在15到20歲之間，屬于全日制學(xué)校。課程有《三字經(jīng)》《千字文》《四書(shū)》《五經(jīng)》《性理字訓(xùn)》《童蒙須知》。既有童生的課程，又有生員、舉人的課程。近光書(shū)院授課內(nèi)容也是《四書(shū)》《五經(jīng)》《二十四史》等。最終目的全是奔著科舉而去。

昌平燕平書(shū)院平面圖

明清時(shí)期的北京書(shū)院藏書(shū)，來(lái)源大致上有購(gòu)置、賜書(shū)、出版和搜集幾個(gè)途徑，其中購(gòu)置是其主要渠道，為了使藏書(shū)更好地服務(wù)于書(shū)院的師生，北京古代書(shū)院大都建造了藏書(shū)樓，并且有一套比較嚴(yán)格的藏書(shū)管理制度，設(shè)有專(zhuān)門(mén)的管理人員，如“監(jiān)院”“齋長(zhǎng)”“書(shū)辦”“司書(shū)吏”“看役”等。藏書(shū)在培養(yǎng)人才、傳播理學(xué)和保存文化典籍方面發(fā)揮了重要作用。

書(shū)院供祀的目的是喚起諸生對(duì)先圣先賢的敬仰之情，是對(duì)諸生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的重要形式，在生徒心中樹(shù)立起典范人物形象，知禮儀、明廉恥。北京古代書(shū)院幾乎都設(shè)有祀祠、祀像和牌位（木主），供祀先圣、先賢和先師。如通惠書(shū)院諸生按時(shí)祭祀“先哲”，首善書(shū)院供祀孔子牌位，白檀書(shū)院建造祠堂祭祀書(shū)院創(chuàng)辦人李宣范，金臺(tái)書(shū)院的供祀對(duì)象為孔子。

書(shū)院的管理

北京書(shū)院在師資、生徒、藏書(shū)、經(jīng)費(fèi)等方面都有管理制度。

院長(zhǎng)是書(shū)院的學(xué)術(shù)帶頭人、主講者兼行政首腦。書(shū)院山長(zhǎng)既有官府禮聘的，也有地方公眾延聘的。書(shū)院名聲越大，對(duì)山長(zhǎng)的品學(xué)要求就越高。金臺(tái)書(shū)院，“順天府主其事，每延京朝官有文望者為山長(zhǎng)?！痹S多書(shū)院還要求山長(zhǎng)具備進(jìn)士出身的資格，對(duì)其出生地也有規(guī)定，如冠山書(shū)院院長(zhǎng)的任職資格，“必須外州縣及外省甲榜乙榜出身，品學(xué)優(yōu)長(zhǎng)者”。燕平書(shū)院院長(zhǎng)則可以聘請(qǐng)附近的品學(xué)兼優(yōu)、科甲出身的紳士擔(dān)任。清代加強(qiáng)了對(duì)書(shū)院院長(zhǎng)的管理，對(duì)于所聘院長(zhǎng)，由學(xué)臣管理，各地要將院長(zhǎng)姓名、籍貫、更換到館日期，造冊(cè)詳報(bào)撫藩衙門(mén)察核，以杜徇情延請(qǐng)之弊。

對(duì)生徒的管理一是通過(guò)對(duì)教學(xué)秩序的規(guī)范。如燕平書(shū)院規(guī)定除生徒外，任何人不許在書(shū)院住居，否則罰錢(qián)后仍令其遷出，更不準(zhǔn)作為各種差役的公館。冠山書(shū)院要求生徒安分

學(xué)習(xí)，不準(zhǔn)參與外界的事情，有事外出，必須請(qǐng)假。二是通過(guò)考課，考試必須在書(shū)院內(nèi)進(jìn)行，生徒不許攜卷外出，作弊者將受到嚴(yán)懲。

藏書(shū)目的不僅是為了保藏，更是為了方便生徒使用，在管理上必須有一套制度，如燕平書(shū)院對(duì)圖書(shū)的購(gòu)置、儲(chǔ)藏和借閱都有嚴(yán)格規(guī)定。

經(jīng)費(fèi)對(duì)書(shū)院的存亡關(guān)系甚大。關(guān)于明代北京書(shū)院經(jīng)費(fèi)的管理問(wèn)題，目前研究缺乏資料。清代北京書(shū)院經(jīng)費(fèi)的管理權(quán)，從總體上講，中期以前，經(jīng)歷了一個(gè)由民管到官管的過(guò)程，清朝中后期則出現(xiàn)由官管移交至民管的轉(zhuǎn)化。由官方撥付給書(shū)院的經(jīng)費(fèi)，都由官府直接經(jīng)管，如金臺(tái)書(shū)院、燕平書(shū)院。由民間捐輸給書(shū)院的那部分經(jīng)費(fèi)，平時(shí)讓書(shū)院的董事會(huì)管理，年終由政府監(jiān)督，如云峰書(shū)院、冠山書(shū)院和縉山書(shū)院。

人才培養(yǎng)

清光緒年間金臺(tái)書(shū)院課士錄

古代書(shū)院的一個(gè)重要功能就是培養(yǎng)人才，而“廣學(xué)校所不及”，書(shū)院也確實(shí)成為封建社會(huì)人才培養(yǎng)的重要途徑，對(duì)于人才的養(yǎng)育做出了很大貢獻(xiàn)。首善書(shū)院培養(yǎng)了許多講求氣節(jié)的士大夫。清朝時(shí)期，北京的書(shū)院生徒數(shù)量創(chuàng)歷史新高，特別是金臺(tái)書(shū)院成為京外各省士子為參加科舉考試進(jìn)行準(zhǔn)備的主要場(chǎng)所，在歷屆會(huì)試中，該院生徒均有數(shù)十人中進(jìn)士，眾多士子由這里榮登龍門(mén)，或者成為官吏，或者成為學(xué)者。有時(shí)會(huì)試中進(jìn)士的多達(dá)百人，特別是同治十三年（1874年），金臺(tái)書(shū)院的學(xué)子陸潤(rùn)庠金榜題名，中了狀元，成為清朝第101個(gè)狀元。

書(shū)院促進(jìn)了文化教育的發(fā)展，書(shū)院和其他教育機(jī)構(gòu)一起構(gòu)成古代北京地區(qū)的教育系統(tǒng)，吸納了眾多士子肄業(yè)其中，擴(kuò)大了受教育的覆蓋面，進(jìn)而帶動(dòng)了北京周邊地區(qū)書(shū)院的發(fā)展。由于理學(xué)的研究和講授是書(shū)院教育教學(xué)的基本內(nèi)容，故書(shū)院又是理學(xué)傳播和發(fā)展的重要陣地。

北京古代書(shū)院教育是一筆重要的文化遺產(chǎn)，其管理、教學(xué)等對(duì)當(dāng)今學(xué)校教育改革具有一定的啟示意義，如注重對(duì)生徒的人品、人格和氣節(jié)的塑造；教學(xué)方法重視啟發(fā)，培養(yǎng)生徒的自主學(xué)習(xí)能力，師生關(guān)系比較融洽；學(xué)校管理上“精簡(jiǎn)高效”，專(zhuān)職管理人員很少，生徒參與書(shū)院的管理工作等。