文 王洪波

作者系北京市社會科學(xué)院歷史所助理研究員、博士

地名是在一定歷史時期，根據(jù)某種地理環(huán)境或社會生活的特點(diǎn)，由特定人群以本民族語言進(jìn)行命名的，保存了區(qū)域語言、地理、民族、社會、文化等方面的豐富信息，是地理環(huán)境的標(biāo)志、社會生活的寫照和歷史變遷的記錄。由于地名的傳承具有較好的連續(xù)性，因此現(xiàn)存地名又有區(qū)域自然環(huán)境和人文特點(diǎn)“活化石”之稱。

昌平處于北京城西北，太行山與燕山山脈交匯處，自然地理位置險要，以居庸關(guān)為界，西部山區(qū)屬于太行山脈，北部山區(qū)屬于燕山山脈（即軍都山），自古為北京北部重要的軍事屏障，肩負(fù)保衛(wèi)畿輔的重任。顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》稱其“枕負(fù)居庸，處喉吭之間，司門戶之寄，京師大命嘗系于此”。在昌平地名中，存在著大量以“虎”和“龍”字命名的地名，這一方面是昌平地理位置和歷史生態(tài)環(huán)境的寫照，更反映了昌平曾有過的超然的政治地位。這一類地名的存在，是昌平歷史文化的重要組成部分。

虎作為一種猛獸和古代圖騰崇拜物，是勇猛精進(jìn)、雄強(qiáng)威武的象征。它是獸中之王，鎮(zhèn)山之主，古稱“山君”或“圣獸”，斑斕健美，吼聲如雷，百獸震恐。人們看重虎的威猛和王者之氣，將其與龍并稱，作為一種吉祥的象征?，F(xiàn)實(shí)中虎又是活生生兇殘的肉食動物，給人們的生命安全確實(shí)造成過威脅。昌平境內(nèi)多山，山中巖洞眾多，山間草深林密，為老虎的繁衍生息提供了良好環(huán)境，因此歷史上昌平境內(nèi)多虎。文獻(xiàn)中有關(guān)老虎的故事也多。如康熙《昌平州志》記載狄仁杰《訓(xùn)虎》故事：狄仁杰執(zhí)掌昌平縣令之初，縣內(nèi)有老婆婆與兒子倆相依為命，兒子入山樵采時命喪虎口。老婆婆痛于愛子之亡，向狄仁杰控訴老虎罪行。于是狄仁杰傳檄山神，約定日期要將老虎全部趕出昌平。到期時群虎郊集，哀嚎不已。狄仁杰有意寬貸，于是問群虎“是否有意寬貸？現(xiàn)在老婆婆失去了兒子，無人奉養(yǎng)。如果能給老太太養(yǎng)老送終，就可以免于一死”。群虎求之不得，此后老虎每天給老婆婆帶些獐、鹿之類的食物。老婆婆去世后，老虎又將其背負(fù)到曠野之中，“覆以土乃去”，算是完成了養(yǎng)老送終的使命。此外還有《熊道飼虎》的傳說，講的是樵兒澗熊道人頗有道行，能辟谷，雖十日不食，說話仍如金石般響亮。他飼養(yǎng)了一只老虎和一群山雀，人們經(jīng)?？匆娦艿廊伺c虎坐臥在道觀前的石階上。有人問：馴服老虎，用何妙法？熊道人說：我忘其為虎，待其如友；虎忘己為獸王，視我若師；故而其樂融融。以上雖為傳說故事，不過也反映了一個事實(shí)，即昌平境內(nèi)在歷史時期確實(shí)是有老虎存在的。直到明代天順年間，為了護(hù)衛(wèi)天壽山皇陵，明朝政府還組織了一百人的殺虎隊(duì)，進(jìn)行圍捕獵殺，以平息虎患。

由于虎的頻頻現(xiàn)身和傳統(tǒng)文化中的虎文化崇拜，昌平出現(xiàn)了大量以“虎”命名的地名。十三陵盆地的南緣有虎峪山，自東向西又可分為臥虎山、小虎峪山和大虎峪山?；⒂较碌纳綔辖谢⒂鴾?，虎峪溝內(nèi)有虎峪口，是明代居庸關(guān)東路的重要隘口?；⒂鴾蟽?nèi)有虎峪泉，是虎峪溝內(nèi)的主要水源；虎峪溝口建有虎峪水庫。南口鎮(zhèn)虎峪村坐落在虎峪山下。燕平八景中的“虎峪輝金”和居庸八景中的“虎峪晴嵐”都是虎峪山的風(fēng)景名勝。龍虎臺，北有虎峪山，西北臨關(guān)溝，有虎踞龍盤之勢而得名。十三陵以東，有村名西石虎村。昌平西南，又有前后白虎澗村，在明清時期是著名的皇家采石場，以出產(chǎn)“豆渣石”（花崗巖）著稱，白虎澗之西有地名“虎兒坨”。而按照清人麻兆慶的說法，遼末時昌平甚至有“虎縣”之稱。他在《昌平外志》中記載，崇壽寺乾統(tǒng)五年（1105年）鐙幢記云：“大遼國幽燕之北，虎縣之東龍門鄉(xiāng)興壽里。不曰昌平縣而曰虎縣，其遼末改昌平為虎縣邪？”虎縣之稱，目前僅知此例，遼末昌平是否真的改稱虎縣，至今仍是不得而知。

除“虎”外，“龍”也是昌平地名中的常見字眼。龍是漢民族的另一傳統(tǒng)圖騰，它“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長”，“欲上則凌于云氣，欲下則入于深淵”。也正是因?yàn)槿A夏民族對龍推崇至極，封建時代真正能夠使用“龍”這一形象的，只有處于最頂層的皇室。

永樂元年（1403年）靖難之役結(jié)束后，作為永樂帝龍潛之地的北平升為北京，北平府改為順天府——在永樂皇帝看來，他發(fā)動“靖難之役”，奪取皇位是“順應(yīng)天意”。永樂四年（1406年）開始營建北京宮殿，為遷都北京做準(zhǔn)備。作為北京西北屏障的昌平，地位隨之水漲船高。永樂五年（1407年）七月成祖朱棣的皇后徐氏崩。永樂帝命禮部尚書與精通堪輿學(xué)的廖均卿到北京地區(qū)踏勘風(fēng)水，選擇陵地。結(jié)果得吉壤于昌平州北黃土山。永樂七年（1409年）五月，永樂帝親臨視察，封黃土山為天壽山，并興工營建陵寢。此后歷代皇帝，除代宗景泰皇帝葬北京金山（玉泉山北）外，其余皆葬昌平州天壽山，形成了中國現(xiàn)存規(guī)模最大、帝后陵寢最多的一處皇家陵園——明十三陵。

在皇家陵寢建筑群的影響下，昌平出現(xiàn)了眾多以“龍”字命名的地名，如“回龍觀”，明代原為玄福宮所在，始建于明代弘治十七年（1504年），正德十年（1515年）建成，定名玄福宮。玄福宮不僅是皇家道觀，也是明朝皇帝拜謁皇陵往來休息的行宮。由于這個原因，玄福宮在民間俗稱為“回龍觀”，也就是天子回京時居住的道觀。清代回龍觀附近形成了村落，人稱回龍觀村。龍山，西距石牌坊一公里，為十三陵盆地南側(cè)著名山峰之一，《昌平縣地名志》記載：“因明初在此建陵后，命名為龍山?！碧靿凵街?，明昭陵之西南，有池名為“九龍池”。康熙《昌平州志》記載：“九龍池在昭陵右側(cè)，泉出山麓，鑿九龍以注池。”《明一統(tǒng)志》：“九龍池在天壽山西南，泉出九穴，穴鑿石為龍吻，水從吻噴出，潴而為池?！?/p>

攝影 王碩

另外，昌平白浮泉也名龍泉，是昌平著名的“燕平八景”之一“龍泉漱玉”所在，水量曾經(jīng)很大。元代郭守敬經(jīng)過對北京地區(qū)水資源和地形的詳細(xì)勘察，將白浮等泉引作通惠河水源，“起白浮村至青龍橋，延袤五十余里”，沿大都北部的山腳劃出一道漂亮的弧線，沿途又?jǐn)r截了沙河、清河上游的水源，匯聚西山諸泉，使水量大增。河水再向東南流入高梁河，進(jìn)入積水潭，并以此為停泊港，解決了通惠河水源不足的問題。明清兩代，白浮泉雖然不再作為北京城的水源，卻仍然是昌平的重要水源和祈雨之地，承載了重要的社會功能和意義。當(dāng)年建有水池，將水圍起，流水出處有青石雕刻的九個龍頭，亦稱“九龍池”。白浮泉所在的山，名龍泉山。龍泉山頂，建有著名的都龍王祠。隆慶《昌平州志》記載：“（龍山）在州治東南五里，山之絕頂有敕建都龍王祠?！?明清時因其“祈天禱雨，最為靈感”而負(fù)盛名，當(dāng)時的平谷、順義、通縣、懷柔等縣鄉(xiāng)民都到此求雨，京北的龍王祠中以這里的香火為盛。龍王祠雖多，但祠名之前冠以“都”字，自然地位崇高，有龍王之首的美稱。光緒四年（1878年）前后，華北大旱，山西、河南受災(zāi)尤其嚴(yán)重，昌平地區(qū)也受到影響，地方官到都龍王祠祈雨，“不三日而大霖。近畿一帶亦于是日足甘雨”。大旱逢甘霖，意義非同小可。鄉(xiāng)紳、地方官員專門報請李鴻章，請光緒皇帝頒發(fā)了御賜匾額，都龍王祠名聲更震。

總之，地名是寫在大地上的歷史，是歷史文化的“活化石”。一個地名牽動著一根歷史文脈，千千萬萬個地名就構(gòu)成了中華民族尋根的方向。昌平大量“龍”“虎”地名的存在，不僅是當(dāng)?shù)貧v史環(huán)境、政治地位變遷的見證，同時也標(biāo)志著昌平地域文化中蘊(yùn)含的昂揚(yáng)、向上的勃勃生機(jī)，是必須要傳承保護(hù)的文化遺產(chǎn)。