大家好，我是王來寧。上一期我們解讀了《論語》里的一些知識(shí)，這期我們來解讀《論語·八佾第三》。

電視劇《瑯琊榜》非常難得地得到了相關(guān)專家的好評(píng)，因?yàn)槠渲袑?duì)古代“禮儀”的重現(xiàn)比較到位，比如日常的揖禮，女子右手在上，男子左手在上?？帐锥Y、稽首禮、振動(dòng)禮、萬福禮，都非常到位，送別場景也非常講究?！般筱笕A夏，禮儀之邦”，那么，古代的“禮”是如何呈現(xiàn)的呢？

射箭在周代就被列入當(dāng)時(shí)教育的內(nèi)容，孔子教授的著名的六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。射，就是其中一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。

射箭的背后，到底有哪些“禮”的講究呢？我們一一道來。

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/p>

師：這一則要解說古代另一個(gè)非常重要的社交禮：射禮。是的，那時(shí)的射箭不是奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目，而是一種重要的禮節(jié)。在射禮時(shí)，參加者登堂而射，射后計(jì)算誰中靶多，中靶少者被罰喝酒。一般贏了的人說：“承讓！”輸了的人說：“領(lǐng)教！”

孔子說，君子沒有什么可與別人爭的事情。一定要爭的話，那就是射禮了。行射禮時(shí)，“揖讓而升”，雙方先相互行禮謙讓，然后升堂射箭。“下而飲”，下堂后，彼此行禮，然后一起喝酒。這就是君子之爭。

儒家的這一思想，在東亞文化圈中有著重要影響，就今日所見，日本的相撲柔道、朝鮮的跆拳道等傳統(tǒng)競賽項(xiàng)目，在比賽之前，雙方都要作揖或者鞠躬等，互致敬意，以禮化爭，比賽結(jié)束時(shí)也是如此，正是古代射禮君子之爭的遺風(fēng)。

“射”禮是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，春秋末年禮壞樂崩，在射禮中，就有人只關(guān)注射禮中的“射”，而不是射禮中的“禮”。所以孔子就認(rèn)真糾正了這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

師：“射不主皮”，“皮”，這里指用皮做成的箭靶子，孔子說，在射禮中，我們關(guān)注的應(yīng)該是，是否能射中箭靶中心，不在于是否貫穿了箭靶的皮革，因?yàn)椤傲Σ煌啤?，“科”的意思是“等?jí)”，各人的力氣大小不同。這才是自古以來射禮的精神。

生：對(duì)啊，射箭最關(guān)鍵的是要射中靶心，而不是力氣的大小，這個(gè)說法沒毛病。

師：對(duì)孔子的思維路向進(jìn)行現(xiàn)代解讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一則絕對(duì)不僅僅講射禮的原則，還應(yīng)該有更深的含義。

因?yàn)槊總€(gè)人天生的力氣大小不同，但能不能提高準(zhǔn)頭，卻是可以通過后天訓(xùn)練來解決的。所以比射箭不是以力量大小為主，重點(diǎn)在于比是不是射得準(zhǔn)、射得正。抓住了關(guān)鍵，才是抓住了精髓。

孔子奔走列國，希望恢復(fù)“周禮”，在衛(wèi)國時(shí)，就有人指點(diǎn)他，可以去走一走當(dāng)權(quán)者的后門、巴結(jié)一下他們或許就成功了呢。孔子非常堅(jiān)決地回絕這個(gè)建議。

王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”

師：和孔子對(duì)話的王孫賈是周王孫，當(dāng)時(shí)是衛(wèi)靈公的大臣。王孫賈問孔子說：“（人家都說）‘與其巴結(jié)奧神，不如巴結(jié)灶神，這話是什么意思？”

生：是啊，神與神的差別有那么大嗎？

師：“奧”指房子的西南角，是主人睡覺的地方，所以“奧”神是主神，地位最尊貴?！霸睢笔菬埖膱鏊侨藗兓顒?dòng)最頻繁的地方。灶神，指管烹飪做飯的神，地位遜于主神，但是和人的關(guān)系最密切，比較有實(shí)權(quán)?，F(xiàn)在民間還有農(nóng)歷臘月二十三祭灶神的習(xí)俗。

“與其媚于奧，寧媚于灶”是當(dāng)時(shí)的俗語，有點(diǎn)相當(dāng)于現(xiàn)在的“縣官不如現(xiàn)管”。

這句話當(dāng)然是打比方的說法。孔子在衛(wèi)國那會(huì)兒，衛(wèi)靈公對(duì)孔子的態(tài)度也是反復(fù)無常，所以孔子于衛(wèi)國也是幾進(jìn)幾出。王孫賈以奧神比作諸侯衛(wèi)靈公，以灶神比作衛(wèi)靈公身邊的大臣，勸告孔子，一味與君侯交好，不如結(jié)交君侯身邊的大臣，好讓他們在君侯面前為你美言，否則君侯也不會(huì)用你。