李明慧

摘要：寧瑪派最殊勝之要法為大圓滿(mǎn)法，大圓滿(mǎn)法不僅包含了寧瑪派的“大中觀見(jiàn)”抉擇見(jiàn)地，并以如來(lái)藏為根、覺(jué)性菩提心為心性論。最終要實(shí)現(xiàn)智識(shí)雙運(yùn)，證得明空赤露之心。

關(guān)鍵詞：大圓滿(mǎn)；菩提心；如來(lái)藏

一、歷史概況

寧瑪派將一切時(shí)間法分為：人天乘、顛倒外道乘、真實(shí)內(nèi)道乘，并且認(rèn)為真實(shí)內(nèi)道乘為最殊勝之佛法，并將此分為九乘次第，依次是：聲聞、緣覺(jué)、菩薩、作密、行密、瑜伽密、大瑜伽密、無(wú)比瑜伽密、無(wú)上瑜伽密。無(wú)上瑜伽密為最高、最深之法門(mén)，重在修習(xí)大圓滿(mǎn)法，8至11世紀(jì)大圓滿(mǎn)法吸收了苯教和禪宗的思想而形成，11世紀(jì)之后由曲杰桑布、三素爾逐漸完善。14世紀(jì)時(shí)，寧瑪派出現(xiàn)了代表性的人物——隆欽饒絳巴，本名智美沃色（1308-1364），相當(dāng)于元代中葉至末葉。隆欽饒絳巴被佛教徒尊為第二佛陀，尊為桑葉巴，意為一切遍知語(yǔ)自在。此后他修訂寧瑪派密法典籍，創(chuàng)作《七寶藏論》《三休息法》等，粗略估計(jì)共有著作二百六十三部，此后于不丹建立塔爾巴林寺，從此寧瑪派教法并不只是限于藏區(qū)傳播，他對(duì)整個(gè)藏傳佛教都有深遠(yuǎn)的影響。17世紀(jì)中葉居美多杰建立了敏珠林寺，后有人建立了多杰扎寺，又加上當(dāng)時(shí)民眾的極力擁護(hù)，寧瑪派才逐漸的發(fā)展壯大起來(lái)，并成為藏傳佛教之中重要的教派。

二、大圓滿(mǎn)的概念

說(shuō)起寧瑪派教法中最為甚深?yuàn)W妙之法便是“大圓滿(mǎn)”，那么何為稱(chēng)其為“大圓滿(mǎn)”呢？寧瑪派說(shuō)：“此法說(shuō)先前離垢之智，明空赤露，為大圓滿(mǎn)。若釋其字義，說(shuō)現(xiàn)有世界，生死涅槃所包含的一切諸法，悉在靈明空寂之內(nèi)，圓滿(mǎn)無(wú)缺，故名圓滿(mǎn)。再無(wú)較此更勝的解脫方便之道，故名為大。”所謂圓滿(mǎn)就是說(shuō)法界之中的萬(wàn)法皆備于此心，而此心又是能生起萬(wàn)法之法界，所以說(shuō)它是圓滿(mǎn)的，同時(shí)它有無(wú)有缺漏。這也就是談錫永先生所言說(shuō)的：“圓滿(mǎn)即含攝萬(wàn)法而不遺的意思?！?/p>

三、大圓滿(mǎn)見(jiàn)

從見(jiàn)解方面來(lái)看，寧瑪派被稱(chēng)為“唯識(shí)大中觀見(jiàn)”，亦即大圓滿(mǎn)見(jiàn)。寧瑪派的修習(xí)，以大圓滿(mǎn)為最殊勝之要法，于自性大圓滿(mǎn)光明體界之中，無(wú)能生所生，亦離緣起因果，以法爾故。此即本覺(jué)，即自然智，即佛內(nèi)自證智，亦即菩提心?！端姆▽汈W導(dǎo)讀》中有以下言說(shuō)：

清靜光明壇城界亦無(wú)需整治，此即法爾身故，遍虛空無(wú)所不在。能對(duì)此直接悟知，即為諸法實(shí)相之無(wú)上見(jiàn)。法界本圓滿(mǎn)清靜，以浮云而生遮蔽，此即為有情妄心之呈現(xiàn)。雖非真實(shí)，然遂有三界六道之永恒流轉(zhuǎn)。抉擇大中觀見(jiàn)地。所言一切法自性本空，其顯現(xiàn)如幻。惟雖如幻，亦非如兔角石女兒，因而其顯現(xiàn)也實(shí)。正如上文所說(shuō)，法界實(shí)有，然六道輪回雖非實(shí)有，但因妄心執(zhí)著，眾生也不免生死輪轉(zhuǎn)。

大圓滿(mǎn)派在說(shuō)之理為非空非有。劉立千先生有這樣一段敘述：“大圓滿(mǎn)派偏于有者落于實(shí)，偏于無(wú)者落于空，正是這種非空非有，使它既不落于空的一邊，也不落于有的一邊，二者結(jié)合起來(lái)，才遠(yuǎn)離二邊的中觀正見(jiàn)?！币矀冋J(rèn)為萬(wàn)法皆空，而法界不空，而圓成的法界顯現(xiàn)出來(lái)的一切事物都是空的。從勝義諦來(lái)說(shuō)大圓滿(mǎn)見(jiàn)，佛與眾生二者本性皆了不可得，皆由空性呈現(xiàn)而無(wú)實(shí)質(zhì)，諸佛只是空性所呈現(xiàn)的一個(gè)幻象而已。眾生要了知心之本來(lái)面目，遠(yuǎn)離造作無(wú)明，遠(yuǎn)離二取，則明空無(wú)執(zhí)之“明覺(jué)”便自然而然呈現(xiàn)出來(lái)，此為大圓滿(mǎn)之要點(diǎn)；關(guān)于大圓滿(mǎn)修持方法要超離判斷，沒(méi)有能修、所修與修行，應(yīng)依于勝義諦與世俗諦雙運(yùn)而修。

四、菩提心

從心性論的角度來(lái)看，大圓滿(mǎn)主張頓悟此心，此心本就是光明清靜，空寂無(wú)邊的，眾生只要頓悟此心，便可自性元成，不假外求，于是眾生皆有佛性，眾生皆可成佛。此心修行無(wú)需造作，任運(yùn)超越，自然而然，隨心自在便可頓見(jiàn)自性之實(shí)相——菩提心。

郭元興居士說(shuō)：“大圓滿(mǎn)認(rèn)為一切法本來(lái)在菩提心中圓滿(mǎn)具足，所以生死涅粲不出菩提心曼陀羅，無(wú)為本具，不證本達(dá)，一切悉地不出本分法身，以最后一乘無(wú)二大圓滿(mǎn)為最殊勝?！彼^的“無(wú)二”是指無(wú)能取之心，也無(wú)所取之境，境心無(wú)二便是“唯一”的覺(jué)性菩提心。如《實(shí)相寶藏論詳釋》中有這樣一段：“外境所現(xiàn)之一切法皆是覺(jué)性本色如晶中光，知為無(wú)滅之功德故，遠(yuǎn)離異取之心，于所取之境既無(wú)得已，內(nèi)法覺(jué)性通徹赤裸，如水晶球，以證悟故，遂無(wú)能取之心，此則本凈法盡。境心無(wú)二皆是菩提心之自現(xiàn)……”。這是說(shuō)外境的一切法皆是虛幻的存在，只有發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的智慧才能徹悟，菩提心才能顯現(xiàn)，如顯現(xiàn)之時(shí)，才可知原來(lái)“菩提心”本來(lái)就存在，只因自身妄想執(zhí)念沒(méi)有親身了知它的存在。

一切諸法都于菩提心中顯現(xiàn)，妄念也是如此，用自然智去察覺(jué)思維妄念，則空無(wú)一物，無(wú)有自性，而菩提心無(wú)造作，自顯現(xiàn)。即“諸法即是菩提心喻者，一切喻如虛空之自性，菩提心之真義亦如是?！?/p>

五、如來(lái)藏

寧瑪派認(rèn)為如來(lái)藏為實(shí)有，如來(lái)藏就是法性、覺(jué)性、佛性，就是說(shuō)如來(lái)藏佛性從無(wú)始以來(lái)就存在于眾生的心性之中，它是永恒不變、自性實(shí)有的。當(dāng)心識(shí)受客塵所染時(shí)，它的相用名為阿賴(lài)耶識(shí)，這些無(wú)名煩惱便是自性空，沒(méi)有實(shí)相的，只有心識(shí)不受污染時(shí)，它的相用名為如來(lái)藏。如來(lái)藏如虛空，但并不是非空無(wú)一物，有智慧不二智，此人人本具，非緣生法。

人心本來(lái)就具有如來(lái)藏佛性，心佛不二，且人人本具，眾生與佛之間只是迷悟之分，所以才有輪回與涅槃，倘若眾生能體悟如來(lái)藏佛性，以覺(jué)性菩提心去觀時(shí)間法，則無(wú)有執(zhí)取，無(wú)有因果、無(wú)有迷悟，甚至無(wú)有涅槃。從菩提心來(lái)看覺(jué)性是遠(yuǎn)離斷常八邊，不墮任何一邊才謂之中道。覺(jué)性就是那覺(jué)念恒常不斷，空性乃覺(jué)性之核心，是故則稱(chēng)之為如來(lái)藏。《入楞伽經(jīng)》云：“四門(mén)所入，歸于一趣，即如來(lái)藏”呂澈先生認(rèn)為：“如來(lái)藏義，非《楞伽》獨(dú)倡，自佛說(shuō)法以來(lái)，無(wú)處不說(shuō)，無(wú)經(jīng)不藏，但以異門(mén)立說(shuō)，所謂空、無(wú)生、無(wú)二、以及自性相、如是等名，與如來(lái)藏義，原無(wú)差別?！笨梢?jiàn)，如來(lái)藏義為佛之真義，只是我們用句義的概念來(lái)描述或者敘說(shuō)某種境界，也可以叫做實(shí)相、般若等，這只是同出異明罷了。

隆欽饒降巴《七寶藏論·宗派藏》中說(shuō)：“諸過(guò)患客塵所住，功德自性本有，一切有情眾生之心相續(xù)中無(wú)不具足如來(lái)藏?zé)o量功德，觀待其本質(zhì)時(shí)，佛功德任運(yùn)成就，未沾染過(guò)患，觀待其表面時(shí)，則有煩惱污染，爾后清靜?！庇纱宋覀兛梢钥闯鋈鐏?lái)藏本自清靜、無(wú)有染垢。眾生能染的只是心識(shí)，如來(lái)藏并不受其干擾，反而能歸還本來(lái)面目。

六、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)看，寧瑪派便是以“如來(lái)藏”為根，以“大圓滿(mǎn)”為究竟道，其余次第則視為“大圓滿(mǎn)前行”，而果便是能成佛，能證悟如來(lái)藏佛性，成就虹光之身。歸根結(jié)底，大圓滿(mǎn)是明心見(jiàn)性的法門(mén)，所見(jiàn)之性便是“明空赤露”之心，即覺(jué)性菩提心。且此菩提心人人具足，本無(wú)所依，只是由于無(wú)明業(yè)力纏縛，眾生就不免于輪回。如若從修持果證方面來(lái)說(shuō)，這個(gè)自然智的本體空分即法身，本性顯了分即報(bào)身，大悲明證分即化身，三身本來(lái)在本分上具足，不必精勤修作即已圓滿(mǎn)?？v觀整個(gè)寧瑪派大圓滿(mǎn)教法，充滿(mǎn)了神秘主義和宗教主義色彩。大圓滿(mǎn)無(wú)心無(wú)物，講求一切圓滿(mǎn)具足，不假外修，一切任運(yùn)自在，圓滿(mǎn)雙融。所言大圓滿(mǎn)，體性空為法身，自性明為報(bào)身，大悲證智為化身，三身本來(lái)具足，更無(wú)需另外精進(jìn)修行即圓滿(mǎn)。

寧瑪派文化是藏傳佛教文化中最為重要和輝煌的核心文化之一，也是當(dāng)今世界上神秘且具魅力的宗派之一，大圓滿(mǎn)法作為寧瑪派至高無(wú)上的密法也同樣具有特殊的魅力，吸引了世界各地的宗教愛(ài)好者膜拜與修行。大圓滿(mǎn)法之所以能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，除了有深厚的歷史文化背景以外，當(dāng)然也離不開(kāi)歷代祖師前輩的發(fā)揚(yáng)和倡導(dǎo)，當(dāng)然還有其他藏傳佛教派別也吸收大圓滿(mǎn)法的精華加以傳承弘揚(yáng)，如噶瑪噶舉三世大寶法王曾把寧瑪派傳承的大圓滿(mǎn)次第融入本源傳承的大手印中加以修煉。

（作者單位：西藏民族大學(xué)）