李嘉瑩

摘要：哲學(xué)對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義，因此分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中的歷史特征與現(xiàn)實(shí)意義不僅是哲學(xué)家共同研究的課題，同樣也是我們學(xué)生需要明確及學(xué)習(xí)的重要領(lǐng)域。本文基于以上背景，對(duì)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史特征與現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行相關(guān)研討，旨在充分發(fā)揮出分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)我們學(xué)生自身認(rèn)知及社會(huì)發(fā)展所起到的積極作用，以供參考。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)運(yùn)動(dòng)；歷史特征；現(xiàn)實(shí)意義；學(xué)生視域

前言

現(xiàn)階段哲學(xué)運(yùn)動(dòng)研究相較于其他哲學(xué)研究領(lǐng)域具有提升哲學(xué)實(shí)際意義、邏輯語(yǔ)言密切相關(guān)的特點(diǎn)，由此可見(jiàn)，對(duì)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)歷史特征及現(xiàn)實(shí)意義的挖掘?qū)Ξ?dāng)前哲學(xué)的研究事業(yè)具有積極的推動(dòng)作用，同時(shí)此種研究方向上的變化更為相關(guān)研究工作者與我們學(xué)生在明確哲學(xué)思維及哲學(xué)話語(yǔ)方式上帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，故我們需結(jié)合哲學(xué)運(yùn)動(dòng)及哲學(xué)運(yùn)動(dòng)下思維話語(yǔ)方面的變化，準(zhǔn)確的找尋到哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史特征及現(xiàn)實(shí)意義。

一、哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史特征

隨著時(shí)間的推移，哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中的歷史必然性也逐漸體現(xiàn)出來(lái)，但此種必然性不能被當(dāng)成其自身歷史特征，而是應(yīng)成為體現(xiàn)其歷史邏輯，研究其歷史特征的重要依據(jù)。就目前來(lái)看，不同國(guó)家及不同學(xué)者對(duì)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史特征的理解存在著一定的差異性，但其基本立足點(diǎn)相似，即通過(guò)原有哲學(xué)資源對(duì)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行梳理，并做到對(duì)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史哲學(xué)實(shí)際變遷的闡述。

對(duì)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)歷史特征進(jìn)行研究是一項(xiàng)系統(tǒng)且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?，而在哲學(xué)運(yùn)動(dòng)歷史特征的研究過(guò)程中，我們應(yīng)首先明確哲學(xué)運(yùn)動(dòng)歷史特征與哲學(xué)史二者之間的關(guān)系。從本質(zhì)上來(lái)講，研究哲學(xué)運(yùn)動(dòng)主要起源于對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理念的反思及批判，同時(shí)在哲學(xué)運(yùn)動(dòng)歷史特征分析所用到的也均是哲學(xué)發(fā)展史內(nèi)所延續(xù)下來(lái)的哲學(xué)思維模式及哲學(xué)邏輯性語(yǔ)言，因此二者之間始終保持著此種矛盾且不沖突的關(guān)系，同時(shí)這也是被絕大部分研究人士所認(rèn)可的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)歷史特征之一。

不僅如此，哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史還具有一定的延續(xù)性，而此種延續(xù)性并不是指其對(duì)哲學(xué)發(fā)展歷史的延續(xù)，而是對(duì)哲學(xué)發(fā)展歷史中所研究的問(wèn)題及方式上的延續(xù)，同時(shí)此種延續(xù)特征具體表現(xiàn)在：第一，強(qiáng)化對(duì)哲學(xué)本質(zhì)理解。雖然在在哲學(xué)發(fā)展歷史中相關(guān)研究人士對(duì)哲學(xué)本質(zhì)研究較少，但其在對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行討論與研究的過(guò)程卻處處體現(xiàn)出了對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的理解；第二，拓寬了哲學(xué)研究領(lǐng)域。在現(xiàn)有哲學(xué)研究過(guò)程中，研究人士已然將認(rèn)知科學(xué)上升注重研究領(lǐng)域上，出現(xiàn)此種現(xiàn)象的根本原因就是哲學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史對(duì)哲學(xué)基本研究領(lǐng)域的擴(kuò)寬，并使為現(xiàn)有哲學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了嶄新的機(jī)遇。

二、哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

在哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)以下兩方面為重點(diǎn)：第一，認(rèn)清及明確哲學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史，從而明確現(xiàn)階段哲學(xué)運(yùn)動(dòng)研究方向及邏輯問(wèn)題；第二，對(duì)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史進(jìn)行回溯，為現(xiàn)階段哲學(xué)發(fā)展提供重要的參考依據(jù)。由此可見(jiàn)，哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義主要的體現(xiàn)在的以下幾個(gè)方面：

第一，在現(xiàn)階段哲學(xué)研究過(guò)程，其研究領(lǐng)域都應(yīng)將清晰l生放在思想分析上的重點(diǎn)位置，換言之，只有形成條理清楚、意義明確的實(shí)質(zhì)及界定才能夠有效進(jìn)行下一步的哲學(xué)研究，而哲學(xué)運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的哲學(xué)性思維模式以邏輯話語(yǔ)是當(dāng)代哲學(xué)的重要立場(chǎng)及研究手段，因此從一定角度上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)階段哲學(xué)研究的原則及標(biāo)準(zhǔn)；

第二，哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義還表現(xiàn)在其將哲學(xué)與其他學(xué)科緊密的聯(lián)系在了一起，其他學(xué)科為探索哲學(xué)的真諦注入了新鮮的活力，而哲學(xué)則是其他學(xué)科的研究及發(fā)展上的重要基石，并為推動(dòng)社會(huì)又好又快的發(fā)展進(jìn)程發(fā)揮出了獨(dú)特的作用。同時(shí)，此種現(xiàn)實(shí)意義還具體表現(xiàn)在早期哲學(xué)家在自然及科學(xué)領(lǐng)域上也取得了較大成功上，同時(shí)，此些哲學(xué)家通過(guò)不同領(lǐng)域的探索，也逐漸意識(shí)到了哲學(xué)與其他領(lǐng)域之間存在的聯(lián)系及共同性，從而促成了科學(xué)上的哲學(xué)發(fā)展。而在現(xiàn)階段的科技發(fā)展過(guò)程中同樣也具有一定的哲學(xué)性，比如研發(fā)的人工智能與哲學(xué)上的思考。

三、哲學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展帶來(lái)的影響

在我國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史當(dāng)中，哲學(xué)運(yùn)動(dòng)同樣與其具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，一方面我國(guó)哲學(xué)最早起源于西方對(duì)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的研究上，并參與到了哲學(xué)的研究過(guò)程中，另一方面哲學(xué)運(yùn)動(dòng)同樣也是我國(guó)哲學(xué)研究的邏輯性起點(diǎn)，同時(shí)與現(xiàn)階段我們學(xué)生所學(xué)習(xí)到的哲學(xué)學(xué)科具有相似性。同時(shí)，在對(duì)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的研究及分析期間，我國(guó)也依照西方哲學(xué)的具體發(fā)展模式及格局創(chuàng)造出了屬于自己的哲學(xué)學(xué)科，并結(jié)合我國(guó)發(fā)展實(shí)情明確了哲學(xué)思維及哲學(xué)話語(yǔ)，由此可見(jiàn)，對(duì)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的分析正是我國(guó)哲學(xué)界的開(kāi)端。

不僅如此，我國(guó)哲學(xué)學(xué)科的同樣也是一項(xiàng)總結(jié)與歸納西方哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，并在哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中獲取到更多的更具經(jīng)濟(jì)性及社會(huì)效益的重要思想，這也是在學(xué)習(xí)哲學(xué)學(xué)科中，國(guó)外哲學(xué)學(xué)派及學(xué)者反復(fù)出現(xiàn)在我們視野中的重要原因。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸趨向于全球化發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化也受到了越來(lái)越多國(guó)外哲學(xué)家的關(guān)注，并在原有基礎(chǔ)上加強(qiáng)了雙方之間的溝通與交流，同時(shí)也就要求我國(guó)哲學(xué)相關(guān)研究人士能夠以多角度的方式闡述自身的思想及觀點(diǎn)，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化中所展現(xiàn)出的思想以哲學(xué)邏輯性話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，為促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。而作為學(xué)生，我們不僅要注重對(duì)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中歷史特征及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行探索，同時(shí)也要綜合我國(guó)思想上的哲學(xué)資源，加深自身對(duì)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的理解。

四、總結(jié)

總而言之，通過(guò)對(duì)分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)歷史特征及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行分析與總結(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)我們學(xué)生及社會(huì)逐漸趨向與于現(xiàn)代化的發(fā)展具有一定的雙向性作用，同時(shí)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中的歷史特征與現(xiàn)實(shí)意義也都進(jìn)一步表明其與現(xiàn)階段我國(guó)哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)及最終的形成具備著直接的邏輯關(guān)系，成為我國(guó)哲學(xué)研究方面的嶄新起點(diǎn)，并為學(xué)生在哲學(xué)方面的學(xué)習(xí)及研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（作者單位：衡陽(yáng)市第一中學(xué)）