溫平

摘要：戰(zhàn)國末期，面對社會失序的現(xiàn)狀，荀子提出了一套具有時代特色的“教化”思想體系，以適應戰(zhàn)國末期的社會現(xiàn)狀。荀子一方面繼承了孔孟的儒家傳統(tǒng)禮治思想，另一方面，又充分的吸收了法家的理論，主張援法入禮，禮法并施，開創(chuàng)了禮法融合的先河，將禮法思想作為其教化思想的核心，并由此建構(gòu)了獨具特色的“隆禮重法”教化思想體系。基于此，深入發(fā)掘荀子禮法教化思想中的價值內(nèi)涵，并將其放在現(xiàn)代性視域中加以批判和和弘揚，可以明確荀子“隆禮重法”的教化思想在當代道德教育和法制教育實踐中的價值定位，這對當前我國思想政治教育以及社會主義現(xiàn)代化建設有著重要的借鑒意義和現(xiàn)實啟示。

關鍵詞：荀子；“隆禮重法”；教化思想；啟示

《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中指出：“既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，以法治體現(xiàn)道德理念、強化法律對道德建設的促進作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強化道德對法治的支撐作用，實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法制和道德相得益彰。”荀子教化思想的理論設計是通過禮法結(jié)合來實現(xiàn)的。其主要特點就是剛?cè)嵯酀?，即外在強制與內(nèi)在德性約束的統(tǒng)一。荀子以社會關系中人“性惡”及其危害為認識的起點強化了禮的剛性一面，并引法人禮，強調(diào)了教化應有的強制性特點。由此荀子將仁義的內(nèi)涵外化為禮法的形式，從而確立了禮法結(jié)合作為教化手段的合理性。創(chuàng)造性的對荀子“隆禮重法”教化思想進行批判反思，可以為當代社會德治與法治相結(jié)合的治國之道，提供一定的理論支撐。

一、荀子教化思想的時代背景及其教化思想中的“禮法”內(nèi)蘊

（一）荀子教化思想的時代背景

荀子是我國先秦時期唯物主義思想家，其所開創(chuàng)的獨特的思想體系直接影響了此后兩千年中國思想的走向。荀子生活于一個禮崩樂壞的社會大變革時期，舊有的社會價值體系走向解體，社會信仰出現(xiàn)嚴重危機。傳統(tǒng)社會教化模式的衰落或者是解體，必然需要新的價值體系和規(guī)范體系發(fā)揮它在新社會的教化功能。在此時期，禮的重構(gòu)就成為了新的歷史趨勢，荀子繼承了三代之禮和孔子的禮學思想，與此同時，又不得不結(jié)合時代思潮而作出適當之調(diào)整。荀子將禮融入到新的政治、經(jīng)濟、法律、文化、哲學以及社會生活各領域之中，并對其做出了嶄新的詮釋。當時的思想家開始重新以理性的目光審視人與自然、人與社會及本質(zhì)問題。并由此建構(gòu)了新的價值體系和規(guī)范體系。荀子積極探索規(guī)范社會的有效途徑，在繼承傳統(tǒng)儒家及先秦諸子，尤其是法家有關思想遺產(chǎn)，并結(jié)合所處時代的特定歷史背景，創(chuàng)立了其影響深遠的教化思想體系。荀子重新注釋了儒家的“禮治”思想，他將法家有關思想融入到“禮治”思想之中，構(gòu)建起了一套以“隆禮重法”為核心的教化思想。正如李宗桂所說：“荀子生活于戰(zhàn)國后期，階級斗爭和思想斗爭的發(fā)展使他看到只講禮儀，不講法度：只重教化，不重刑法，是不足以維護統(tǒng)治的。

（二）荀子教化思想中的“禮法”內(nèi)蘊

荀子把“禮”作為道德教化的本質(zhì)，并強調(diào)突出了法在教化過程中的重要作用，從而建立起了具有完整而強化的邏輯力量的教化理論。“教化”為本的思想是荀子禮治思想的重要原則，具體表現(xiàn)為個人心性的教化以及處理社會關系的人倫教化。荀子通過“制人”、“化人”而達到“治世”，以實現(xiàn)其社會教化的治世理想。荀子的教化理論意在使其成為治世方略中的重要手段。荀子教化思想意在說明修補思想觀念中“人性”缺陷的重要性，而以“隆禮重法”為核心的教化體系建構(gòu)則成為了荀子學術指向和理論體系形成的原點。荀子“隆禮重法”教化思想，以“人性惡”的理論為基點，從“立學”和“修身”出發(fā)，融“法”人“禮”，將法納入荀子教化思想體系的觀照視域，旨在解決“性惡”之弊。在此基礎上形成的“教化”之道，實質(zhì)是帶有一種強制之意。并也由此成就了荀子獨特的“教化”觀。荀子的教化思想體系從不同角度，不同側(cè)面展現(xiàn)了教化的多重功能。荀子“禮法”教化的實質(zhì)是對“人”的異化，既繼承了傳統(tǒng)儒家政治倫理層面下制度的外化功能，也強調(diào)了人之“性情”的內(nèi)化功能。荀子的“禮法”教化則表現(xiàn)了人之“內(nèi)化”與“外化”共同作用的“教化”之道，是對“教化”思想體系的完整詮釋。荀子以“教化”傳承禮法和仁義精神，同時也將“法”思想融于“禮”思想之中，在禮法思辨的過程中強化教化的實際效果。荀子由“禮”向“禮法”的過渡，增加了“禮”的強制成分，“禮”本身的教化功能得以擴大化，并建構(gòu)起了“禮”所蘊含的更為寬泛的社會教化功能。應該說，荀子在隆“禮”重“法”的社會教化體系的建構(gòu)中，產(chǎn)生了積極的社會教化效果。荀子的“禮”由于融入了“法”而同時具備了法律屬性和道德屬性，在道德倫理和刑罪律令方面形成了一整套完整的制度。以此建構(gòu)起了以“禮”為核心，以“法”為制度的規(guī)范體系與社會教化模式。

二、荀子“隆禮重法”教化思想的理論內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯

禮與法同為治之本。彼此互不制約，所以荀子將其總結(jié)為：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平?！保ā盾髯?，成相》）“士之于人也，道之于法也者，國家之本作也?！保ā盾髯?，致士》），這是說，禮和法同為治國之道，缺一不可?！奥《Y重法”的邏輯前提是禮法并重且又各自獨立。

（一）荀子“隆禮重法”教化思想的理論內(nèi)涵

1.荀子教化思想中的“禮”

禮是荀子道德教化論中的核心，它是荀子在特殊的歷史背景下提出的道德標準和行為規(guī)范。三代之禮經(jīng)過孔孟的完善和豐富，以至荀子對禮作了進一步闡釋，禮治思想涵括的范圍從宗教、政治、法律、道德、軍事、風俗習慣到各種典章制度以及各種行為規(guī)范和禮節(jié)儀式，其影響從政治宗教，經(jīng)濟文化到社會生活幾乎無所不包，其功能也從最初的宗教功能向政治功能擴展，且逐漸產(chǎn)生了對社會文化生活具有重要影響的教化功能。孔子之禮作為荀子禮治思想的直接來源，強調(diào)了“禮”的道德教化功能，具體表現(xiàn)在政治、文化、法律、社會生活等諸方面。荀子以其特有的人性惡為理論基礎，從而奠基了其別具特質(zhì)的禮學教化思想體系。荀子作為一位理性哲人重新審視人與自然，人與社會的價值體系和規(guī)范體系。荀子所說的禮，無論是從天地自然之禮而言，還是從人倫道德之禮而言，均能調(diào)節(jié)個人與社會，人與自然之間的矛盾。荀子曾說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也；無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。”（《荀子，禮論》）荀子從天地自然中為禮之教化功能尋找它的本源，彌補了三代之禮僅僅從現(xiàn)存社會規(guī)范來論證說明禮的不足。可以說，荀子為禮的存在找到了文化哲學上的證明，同時也為荀子教化思想奠定了哲學基礎。

2.荀子教化思想中的“法”

春秋時期，法律的重要性日益增強直接源于三代之禮中所蘊含的政治刑法功能。而政治功能的突出表現(xiàn)便是帶有刑罰功能的法律效用?！斑@種附著于禮的法律制度，不必要也不可能有其自身的體系和獨立性，它的發(fā)展必然受到禮的束縛和限制”。由此可知，儒家傳統(tǒng)禮治思想便有了法律內(nèi)涵。進入戰(zhàn)國時期，法家逐漸占據(jù)了主流地位，以李悝、吳起、商鞅為代表的法家思想，確立了以法為重心的政治模式和政治制度。這迫使荀子冷靜的思考法治的現(xiàn)實價值和實際意義。荀子最終建構(gòu)的教化思想更多的是在思考諸子百家對有關法律的認識和見解中形成的。傳統(tǒng)以儒墨道法為主的思想格局漸漸向法家靠攏。但荀子的教化思想最終也要通過儒家思想的禮來確立，是在重構(gòu)儒家禮治思想的過程中將法融入其中，援法入禮，形成荀子所特有的“禮治”思想，同時也形成了荀子獨特的禮法教化觀。正如陳登元先生所說：“重禮者，儒家固有之見解，而重法者，荀子隨環(huán)境而變化之一種結(jié)果”。

禮法并用，二者在荀子教化思想中構(gòu)成有機的聯(lián)系。但無論是尊禮還是守法，對個人來講，其運用的手段仍然是教育。因此，荀子強調(diào)的主要教育內(nèi)容便是禮和法，“無法”往往是由于“非禮”，用法來約束人們的行為是儒家的一貫主張。正如孔子所說：“禮樂不興則刑罰不中”（《論語·子路》），同時也指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。為此，荀子“以禮為核心，把法家的法治納入儒家的禮治系統(tǒng)”推動了禮的法律化，提高了法的地位。

（二）荀子“隆禮重法”教化思想的內(nèi)在邏輯

荀子“隆禮重法”教化思想集中體現(xiàn)了荀子對禮法關系的思考，在禮法之間，荀子以禮為本，并將法置于比較高的地位，用法家思想重新詮釋禮，幾乎將兩者變成了同義語。荀子的“隆禮重法”教化思想有其自身的發(fā)生發(fā)展過程和內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)。在禮法教化上，禮是第一位的，法是第二位的。俞榮根認為荀子把禮和法會通，將禮作了法的解釋，開禮法一體論的先河，具體表現(xiàn)在：提出了“禮法”范疇，確立了“非禮無法”原則論述了“隆禮重法”的禮法關系。荀子將三代之禮解釋為法律的總綱，以及以法類推的各種條例的綱要，“把禮視為法的基本價值和基本準則”。荀子認為，“非禮，是無法也”（《荀子，修身》）。禮和法可以被視為同一本質(zhì)之物的兩個基本面，違背禮就是觸犯法的表現(xiàn)。荀子此舉，既有特殊時代背景下維護儒家社會地位的作用，也有損害三代禮治與傳統(tǒng)儒家禮儀至上的局限。一方面，荀子繼承了傳統(tǒng)儒家的禮治主張，吸取了三代之禮的思想，突出禮的政治價值，并將禮歸結(jié)為“治之始”（《茍子·王制》），即治國的根本制度。另一方面，荀子又發(fā)揮了傳統(tǒng)儒家禮治的傳統(tǒng)模式，建構(gòu)了禮法并用的新的禮法關系，并將法提高到了不可替代的政治功用，視其為與禮具有同等價值和作用的治國理政的基本方略，視法為“治之端”（《茍子，君道》）。荀子不僅重視“禮”，而且也重視“法”。荀子有時雖把“禮”和“法”合在一起，稱為“禮法”。首先，“禮”是大綱，是基本原則；“法”則是具體的操作程序。他一方面仍然堅持孔子以“德”和“禮”來教化民眾，治理國家的一般理想，另一方面他也以現(xiàn)實主義的態(tài)度肯定了“法”作為國家制度層面的價值和作用，包括對“法”所必須的平等、公正、客觀精神的肯定。他指出“法”應當是“無功不賞，無罪不罰；朝無幸位，民無幸生”（《荀子，王制》）。由此可見，荀子將“禮”視作國家治理的根本之法，它突出的是禮的政治功能的一面，也體現(xiàn)了現(xiàn)代教化功能中強制性的一面?；诖耍Y被荀子賦予了法律色彩。

三、荀子“隆禮重法”教化思想的當代啟示

（一）荀子“隆禮重法”教化思想與當代社會的“禮法”并舉模式

荀子教化思想的核心是“隆禮重法”，禮法結(jié)合。他把“禮”和“法”視為修身治國的根本。荀子認為“人性本惡”雖可通過教化達到“化性起偽”的作用，但還必須以“法”來輔助“禮”的教化，即“以善治者待之以禮，以不善至者待之以刑”（《荀子，非相》）。通過荀子發(fā)展后的儒家德治思想有了巨大的飛躍，實現(xiàn)了道德理想與現(xiàn)實主義的結(jié)合，通過“援法入禮”而使“禮”的實現(xiàn)具有了更為現(xiàn)實的途徑。顯然，只通過“禮儀”教化是不適合當時社會環(huán)境的需要的。事實上，荀子將“法”融入“禮”，主張“德刑并舉”，就已經(jīng)賦予了“法”以傳統(tǒng)的教化之用，而成為維護社會秩序的規(guī)范和途徑。教化并非萬能的，而法則可以彌補教化的不足。荀子重視禮，并援法入禮，凸顯了禮的規(guī)范性與強制性，荀子“化性起偽”思想在根本上就是力圖以“禮”的教化來改造“惡”的人性，使之不斷趨于善。所謂“禮者，所以正身也”（《荀子·修身》）。荀子說：“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”（《荀子·性惡》）由此可見，荀子所強調(diào)的教化之道不僅指的是禮儀教化，而且也包含了法治之教。只是荀子所強調(diào)的教化更加帶有強制性，荀子主張的是以“禮”為主，以“法”為用，“禮法并用”的教化觀，而非“禮法并重”的教化觀。荀子提出的“隆禮重法”，為現(xiàn)實中的的德治和法治相結(jié)合的治國之道，提供了理論支撐。道德是社會規(guī)范的一種，不同的社會制度有著自己不同的道德標準，是評價社會成員行為的標尺。德治是通過道德禮儀、教化活動、榜樣示范等形式規(guī)范和引導社會成員行為的一種共同手段。而法治是依據(jù)法律管理國家和民眾事務的一種政治結(jié)構(gòu)，即法的統(tǒng)治?！胺ㄕ撸沃艘??！保ā盾髯印ぞ馈罚?/p>

（二）荀子“禮”、“法”教化思想的異質(zhì)互補與社會和諧

荀子的“教化”理論具有顯在的目的性，即導化人性之惡，建構(gòu)良好的社會秩序，就將驅(qū)惡揚善、達善育美的策略之功利性征顯現(xiàn)出來。在荀子“隆禮重法”教化思想中，道德倫理之“禮”和政令刑罪之“法”，都是導人向善，管理社會和治理國家的根本原則，都具有教化的現(xiàn)實功能和特點。但是，兩者在其社會教化功能上有著各自的特點和側(cè)重，律法政令是通過強制力來推行，依靠的是外在的賞罰而使民眾免于違法犯罪：而作為道德倫理的“禮”是通過禮儀規(guī)范使民眾形成自覺向善的道德意識，依靠的是人們的內(nèi)在自律而遵循社會規(guī)范，端正社會行為。由此可知，荀子所強調(diào)的“禮”和“法”都是治理社會和管理國家的重要方法。荀子從人性本惡出發(fā)，將個人的修養(yǎng)作為“修齊治平”的首要因素，荀子把個人心性的教化視為首要因素，治理社會的源頭也應該從強調(diào)和培養(yǎng)個人的道德修養(yǎng)開始。只有提高公民個人的道德修養(yǎng)，使其能夠有序參與到社會公共生活中，自覺維護公共秩序，才有可能建立社會安寧，國家安定的和諧社會。

在荀子教化思想中，“禮法”結(jié)合是整合社會和維護社會安定的最有效手段，面對世事混亂且復雜的社會現(xiàn)實，禮儀規(guī)約產(chǎn)生了局限性，荀子以法輔禮，以求達到社會教化的基本目的。就是說，只有崇尚禮儀法度，國家社會才能形成穩(wěn)定的秩序和保持常態(tài)。將荀子“隆禮重法”教化思想加以系統(tǒng)梳理，我們可以從中找到重構(gòu)禮法社會的有益借鑒，并吸收其思想精華以為今天提供一種適合其國情的國家治理模式和社會治理模式。以為今天的思想道德建設和法制建設提供理論參考。戰(zhàn)國時期面對“百花齊放，百家爭鳴”的局面其實就是諸子百家對當時社會現(xiàn)實進行反思的結(jié)果。在荀子的社會治理思想中，荀子將德治和禮治視為一個相互支持和相互促進的過程。所有要建設社會主義和諧社會，不僅要加強道德建設，而且也要重視法制建設，禮法并舉，處理好德治與禮治的關系。只有這樣，才能促進社會健康有序發(fā)展。面對客觀形勢的紛繁變化，當前我國的價值理念和文化傳統(tǒng)在西方文化的沖擊下面臨著不同價值觀的挑戰(zhàn)，尤其在市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展過程中，我國傳統(tǒng)的價值理念正在產(chǎn)生潛移默化的改變。為此，我們應該重構(gòu)當代中國的禮法秩序，重拾以“禮”為核心的中國傳統(tǒng)倫理本位思想重構(gòu)禮法并用的價值體系，重德與重法并行，重構(gòu)以“禮”為本，以“法”為用的教化體系，借此弘揚中國傳統(tǒng)文化，并為中國社會主義現(xiàn)代化建設提供理論支撐。