雷彥鵬

家譜被稱作國史、方志的補充，不管是對于個人、蒙族還是社會來講，都育極其重要的作用和意義。但是，蒙譜的纂修過程中也存在著不少的問題——攀附石門、亂認(rèn)祖先、杜撰偽冒……家譜由“公譜”（由政府譜局審核的家譜）特為“私譜”（家族目編，無須審核確認(rèn)的家譜）后，的確是“家自為說”，因而也出現(xiàn)了這類奇怪的現(xiàn)象。

杭州圖書館古籍特藏部仇家京曾專門分析研究過這類現(xiàn)象，在他看來，家譜中攀附與杜撰現(xiàn)象通常圍繞世系人物展開，如恩榮錄、世系圖等，雨偽托名人序跋也較為常見。

刻意粉飾和拔高

對家族人物及事件刻意粉飾和拔高。一是假借名人作序跋。在一些家譜序言中，有歐陽修、朱熹、蘇洵、文天祥等人的序文。仔細(xì)分析，不少是從其他家譜椒來的，多譜比照，發(fā)現(xiàn)只是將主語改了一下。二是對先人的爵秩功績夸大其事，刻意拔高，將虛銜寫成實職，把捅納當(dāng)作功名。有的明明是舉人，卻寫成進士，或“鄉(xiāng)進士”。三是偽冒恩榮。有的族人考中進士，卻說是“恩賜”狀元;有的祖宗沒有功名，家譜卻給安上個縣令、進士、或“欽賜進士”。有了“譜記”后，對應(yīng)的祖基碑上即可刻上相應(yīng)的“功名”了。

在為數(shù)眾多的，名人譜序中，有相當(dāng)數(shù)量其實井非出于名人之于，而是編譜耆的假托與偽造。如民國《義門陳氏大同宗譜》收錄了一篇朱熹的序文，署“龍圖閣大學(xué)士朱熹晦庵氏拜書”，然而朱熹井未當(dāng)過龍圖閏大學(xué)士。這些偽托的名人譜序，往往會在年代、官職、稱謂等處顯現(xiàn)出假托的痕跡。

攀附名人、編造世系

攀附帝王名人，或帝王將相，或圣'賢英雄，這是家譜中存在的普遍現(xiàn)象。家譜中的攀附，是指把帝王名人立為該支族的“始祖”，以顯示其歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，而實際上這些帝王名人與他們沒育“半毛錢”關(guān)系。

歷史上的大奸大惡之人如秦檜之流，家譜中根奉沒有他們的名字。如朱姓皆以朱熹為先，包氏皆拜包拯為祖，凡王氏者所稱始祖，不曰派出娘琊，即曰支分太原，并溯源于周靈王太予晉。有的蒙譜甚至將前代的同姓名人一概網(wǎng)羅，都納入奉家族的世系之中。如貴州《清河張氏宗譜》中，張良、

編修家譜迎來了一股小熱潮，尋根問祖、梳理家脈、傳承家族精神，這本來是一件非常有意義的事情，但攀附“造假”、亂認(rèn)祖先就有違家譜的本意了。

張飛、張九齡、張載等歷代名人都納入世系之中，如此之多的簪笏蟬聯(lián)的體面先祖，牽強附會，常今后人難以置信。

有學(xué)者指出，我國的姓氏演變是一個漫長的過程，各個姓氏在不斷池迂徒繁衍中分化組合，加上歷朝歷代的民族大融合，姓氏上的血緣莢系已經(jīng)淡化，要想從血緣芙系上找到當(dāng)今的某個姓氏與遠(yuǎn)古的殺個姓氏之間的聯(lián)系是不可能的，所謂姓氏血緣中的“一脈相承”更多的只是象征意義。

錯記誤記，以訛傳訛

唐朝滅亡以后，經(jīng)歷了五代十國時期的連年戰(zhàn)亂和社會動蕩，傳世的家譜幾乎喪失殆盡，以至宋代時就已很少能見到舊譜，許多家族的世系也因此斷了線、失了傳。今天傳世的所謂的“古譜”，一些是明代拱修的，而大多數(shù)則是清代和民國時期修編的。

由于吉譜無據(jù)，參照無本，只能靠口口相傳和族老的殘存記憶與道聽途說的信息來修譜，因而“私造官階，倒置年代”，錆記誤記之事層出不穿。

此外，續(xù)修、新修的家譜，也·存在各種問題。一是國學(xué)史學(xué)修養(yǎng)不夠，無法鑒別資料真?zhèn)危荒苋ゴ秩【?、去偽存?二是以為同姓就會同源，忽略了民族融合中中的姓氏融合，有目歸源歸宗;三是對族人官員的職位變化沒摘準(zhǔn)確，領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)與非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)弄不清;四是摻雜了宗族“權(quán)力話語”角逐，誰主持修譜誰說算，有的甚至把“育意見、不聽話、不出錢或少出錢”的人的資料“拿去”或輕描淡寫，反之則重筆濃墨。

時下，編修家譜迎來了一股小熱潮，尋根問祖、梳理家脈、傳承家族精神，這本來是一件非常有意義的事情，但攀附“造假”、亂認(rèn)祖先就育違家譜的本意了。