摘要：2018年4月8日，“遷徙的包豪斯：設(shè)計生活（Bauhaus Imaginisita： Moving Away）”展覽在新落成的中國美術(shù)學(xué)院中國國際設(shè)計博物館開展，該活動為“Bauhaus Imaginista”全球巡展拉開了序幕?！癇auhaus Imaginista”至今仍難以找到一個恰當(dāng)?shù)闹形淖g法，這一名稱不僅指涉包豪斯本身，更強調(diào)了包豪斯能夠在國際上引發(fā)共鳴的巨大潛能，聚焦包豪斯學(xué)派所提出的種種構(gòu)想，以及日后對上述理論構(gòu)想所做的各種闡釋和轉(zhuǎn)譯。

關(guān)鍵詞：包豪斯 遷徙 現(xiàn)代主義

啟動展“遷徙的包豪斯：設(shè)計生活”分為四大板塊：“包豪斯”“包豪斯在俄羅斯”“印度的設(shè)計教育”“包豪斯在中國”，分別敘述了包豪斯自身的歷史，以及包豪斯理念在俄羅斯、印度與中國的傳播與接受。此次展覽探討的是包豪斯以社會為導(dǎo)向的設(shè)計爭論是如何介入不同時期、不同地域這一問題，展覽強調(diào)包豪斯在不同國家跨文化背景之下的接受和傳播，重點探討包豪斯在世界范圍內(nèi)的“遷徙”之路，希望為包豪斯這一動態(tài)文化提供一些方向性思考。

包豪斯理念在中國

早在1929年，日本教師齋藤佳三到國立杭州藝術(shù)專科學(xué)校（現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院），開始教授有關(guān)現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)課程。齋藤佳三曾于1923年由日本政府公派前往歐洲考察德國設(shè)計教育，其間先后調(diào)查了德國22所工藝學(xué)校，包括到魏瑪包豪斯大學(xué)參觀，拜會瓦西里·康定斯基、保羅·克利等包豪斯教員。齋藤佳三以追求“總體藝術(shù)”為目標，在國立杭州藝術(shù)專科學(xué)校執(zhí)教至1930年。20世紀30年代起，以張光宇為代表的中國現(xiàn)代設(shè)計先驅(qū)們也開始積極地介紹包豪斯的設(shè)計理念，為現(xiàn)代設(shè)計在中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1942年，上海圣約翰大學(xué)成立建筑工程系（現(xiàn)同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院），畢業(yè)于哈佛大學(xué)設(shè)計研究生院的黃作燊擔(dān)任系主任，任職期間大量學(xué)習(xí)并參考了包豪斯的教學(xué)模式，增加了與包豪斯“基礎(chǔ)課程”相似的“建筑繪畫”課程，此課程奠定了圣約翰大學(xué)建筑系的基礎(chǔ)教學(xué)體系。在該課程的作業(yè)“形式與材質(zhì)”中，學(xué)生通過對不同抽象材料的比對，以理解形式和材質(zhì)二者不可分割的關(guān)系。同時，圣約翰大學(xué)還減少了素描、色彩等純美術(shù)課程的比例，并且取消了古典柱式的渲染練習(xí)。

更為重要的是，黃作燊還受到了格羅皮烏斯所倡導(dǎo)的“整體建筑觀”的影響：現(xiàn)代主義強調(diào)設(shè)計教育、建筑教育要直接面向社會，直接關(guān)注時代的變化與發(fā)展。黃作燊批判“布扎”的教育是精英式的培養(yǎng)模式，培養(yǎng)的是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的建筑人才，而缺乏對社會現(xiàn)實需求的回應(yīng)，他明確主張學(xué)生要關(guān)心社會，關(guān)注時代的需要。黃作燊與其同事鼓勵學(xué)生關(guān)注普通平民住宅，強調(diào)學(xué)生們必須介入社會，進行調(diào)查研究。這種社會主義傾向與包豪斯的主張有著明顯的關(guān)聯(lián)性。

在現(xiàn)代主義設(shè)計教育的訓(xùn)練下，圣約翰大學(xué)建筑系學(xué)生的作業(yè)開始明顯受到包豪斯的影響。1949年后，黃作燊很少參與建筑實踐，但由黃作燊及其學(xué)生設(shè)計的山東中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校校舍使用大量的玻璃材料，體現(xiàn)出現(xiàn)代主義的樣式。1952年后，圣約翰大學(xué)建筑系并入同濟大學(xué)建筑系，黃作燊將他的探索、思考與設(shè)計教育方法傳入同濟大學(xué)，并持續(xù)產(chǎn)生影響。

20世紀40年代，黃作燊通過格羅皮烏斯，聘請了格氏昔日的助手理查德·鮑立克擔(dān)任圣約翰大學(xué)室內(nèi)設(shè)計與都市計劃教授。理查德·鮑立克曾在德紹包豪斯工作，1933年前往上海，成立室內(nèi)設(shè)計事務(wù)所“現(xiàn)代家庭”，后在圣約翰大學(xué)擔(dān)任教授，1949年離開中國。自1942年起，理查德·鮑立克一直在圣約翰大學(xué)思考著城市規(guī)劃的相關(guān)問題。1945年，他成為“大上海規(guī)劃委員會”成員，并在1948年就任主任一職。他始終相信，以包豪斯為代表的現(xiàn)代精神必然促進社會走向進步。鮑立克1946年在上海工務(wù)局所做的《大上海之改建》演講較為清晰地體現(xiàn)了他的這種理念。他批判了20世紀30年代上海的江灣市政中心的規(guī)劃脫離了對于制度、勞動力、區(qū)域位置的考察。他以美國建筑師艾利爾·沙里寧的“有機疏散”理念和“大倫敦計劃”為參考，將現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃理念帶入上海，在此前上海都市規(guī)劃基礎(chǔ)上進入新階段?！按笊虾Ｒ?guī)劃委員會”根據(jù)上海水路的自然條件以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的情況，在1946年至1949年間制定了三個方案。1949年后，該計劃被終止，上海的城市規(guī)劃轉(zhuǎn)而被莫斯科的“緊湊型城市”理念所取代。盡管如此，自1933年至1949年的16年間，理查德·鮑立克在上海這座500萬人口的遠東第一大城市里積累了豐富的城市規(guī)劃經(jīng)驗和知識，為其在東德的第三段職業(yè)生涯奠定了良好的基礎(chǔ)。1949年10月，鮑立克回到了東德，很快便拿到了柏林斯大林大街的規(guī)劃項目，并成為東德重要的城市規(guī)劃設(shè)計師之一。

20世紀40年代，受到包豪斯及現(xiàn)代主義設(shè)計運動影響的設(shè)計師們也積極爭取在中國建造出更多現(xiàn)代主義樣式的建筑。1948年，格羅皮烏斯及其建筑事務(wù)所TAC設(shè)計了由中華基督教聯(lián)合董事會籌建的華東大學(xué)項目，該學(xué)校計劃由圣約翰、之江和東吳三所學(xué)校合并而成，選址于滬西的虹橋機場舊址。曾在上海圣約翰大學(xué)就讀的貝聿銘也參與了該方案的設(shè)計工作。此項目呈現(xiàn)出現(xiàn)代主義設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的風(fēng)格特點。雖然該方案最終未實施，但在1952年，設(shè)在紐約的“亞洲基督教大學(xué)聯(lián)合董事會”決定在臺灣建立東海大學(xué)，在格羅皮烏斯的推薦下，貝聿銘聯(lián)合王大閎、陳其寬完成了東海大學(xué)校園的設(shè)計，此建筑也成為了臺灣地區(qū)知名的校園建筑之一。

與此同時，著名建筑學(xué)家梁思成也受到了包豪斯等現(xiàn)代主義建筑流派的影響。20世紀30年代，梁思成便設(shè)計建造了帶有明顯國際主義、現(xiàn)代主義樣式的北京大學(xué)學(xué)生宿舍。20世紀40年代，梁思成的視野繼續(xù)拓展，逐漸接受了現(xiàn)代主義的基本理念——批量化生產(chǎn)的住宅房屋，并開始關(guān)注如何將工業(yè)化的體系運用至更大尺度的城市規(guī)劃上。1945年，林徽因在研究中國古建筑的《中國營造學(xué)社匯刊》上發(fā)表《現(xiàn)代住宅設(shè)計的參考》，這篇相對突兀的文章足以說明當(dāng)時梁思成與林徽因夫婦對現(xiàn)代建筑發(fā)展趨勢的關(guān)注，同時也體現(xiàn)了他們在戰(zhàn)后所關(guān)注的民生問題，以及對戰(zhàn)后重建的期盼。包豪斯等現(xiàn)代主義設(shè)計理念影響梁思成的例證出現(xiàn)在其給清華大學(xué)校長梅貽琦的信中。1945年，梁思成致信梅貽琦，傳統(tǒng)的“布扎”教學(xué)體系已經(jīng)不能滿足建筑設(shè)計教育的現(xiàn)實需求，建議清華大學(xué)按照格羅皮烏斯所開創(chuàng)的包豪斯的教學(xué)模式開設(shè)清華大學(xué)建筑系。之后，梁思成頻繁使用“體形環(huán)境”這一名詞，這個詞與包豪斯所倡導(dǎo)的“總體藝術(shù)”有密切關(guān)系。他們認為，從房間內(nèi)的一把椅子，到房間的內(nèi)飾，再到住宅建筑，乃至住宅間的相互關(guān)系，直至街道、社區(qū)、城市的設(shè)計應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的整體。清華大學(xué)建筑系建立之初，不僅邀請了高莊等人擔(dān)任實踐課程的教師，還開設(shè)了鍛煉學(xué)生抽象感知與材料感知的基礎(chǔ)課程。今天已很難查到1949年之前清華大學(xué)建筑系的學(xué)生作業(yè)，但是從學(xué)生后來的自我批判中可以看到，當(dāng)時學(xué)生們有關(guān)抽象練習(xí)的基礎(chǔ)課程，與包豪斯的基礎(chǔ)教學(xué)體系已經(jīng)十分相似。

20世紀50年代起，建筑界展開了對于現(xiàn)代主義的批評與爭論，以梁思成為代表的知識分子在公開發(fā)表的檢查中徹底否定了自己過去的信念和經(jīng)歷。1951年，梁思成在《人民日報》上發(fā)表文章《我為誰服務(wù)了二十余年》，批駁自己創(chuàng)辦的清華大學(xué)建筑系的培養(yǎng)模式，以及歐洲的“立體派”“構(gòu)成派”“功能派”等現(xiàn)代主義設(shè)計思想，成為中國這一時期設(shè)計風(fēng)格轉(zhuǎn)變的重要標志。1952年，我國以蘇聯(lián)“專才模式”為模板大規(guī)模調(diào)整了全國高等學(xué)校的院系設(shè)置。4月，梁思成連續(xù)發(fā)表文章，批判了“國際式”“現(xiàn)代式”的“方塊玻璃匣子”建筑，以及清華大學(xué)建筑系的“抽象圖案”課程。隨即，“形式主義”相關(guān)的課程都在清華大學(xué)內(nèi)被徹底清除。1956年，中國建筑界展開了對于中國建筑現(xiàn)代性問題的爭論。隨著這場討論在1957年終結(jié)，現(xiàn)代主義設(shè)計思想及實踐逐漸式微。

1978年，以中央工藝美術(shù)學(xué)院（北京）與廣州美術(shù)學(xué)院（廣州）為代表的院校，率先引進了日本的“三大構(gòu)成”課程，此時，設(shè)計教育才開始重提包豪斯。包豪斯作為一個全新的概念開始重新被設(shè)計界所了解。直至2012年，中國美術(shù)學(xué)院（杭州）以引進包豪斯及歐洲現(xiàn)代設(shè)計收藏為契機，成立了包豪斯研究院，旨在通過學(xué)術(shù)研究、教育推廣等方式開啟和發(fā)掘包豪斯在當(dāng)代設(shè)計中的價值。中國美術(shù)學(xué)院包豪斯研究院曾多次策劃重要展覽，其中包括2013年于中國國家博物館展出的“作為啟蒙的設(shè)計——中國國際設(shè)計博物館包豪斯藏品展”。包豪斯研究院的成立，使得中國設(shè)計界與包豪斯建立起了新的關(guān)聯(lián)。

包豪斯與俄羅斯的密切關(guān)系

俄國的先鋒派對德國包豪斯的設(shè)計理念產(chǎn)生重要影響。位于莫斯科的呼捷馬斯設(shè)計與建筑學(xué)院（1920年至1930年）是一間富有傳奇色彩的現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)校，尤其在20世紀20年代一度成為至上主義、構(gòu)成主義、理性主義這三個俄國先鋒派藝術(shù)與建筑運動的中心。因此，該學(xué)院的影響力遠播其他國家，并與當(dāng)時的包豪斯建立了校際之間的交流和互動。

1927年，漢內(nèi)斯·邁耶前往德紹開創(chuàng)建筑系的時候，包豪斯與蘇聯(lián)之間的關(guān)系也通過相互的游學(xué)訪問、客座教學(xué)與展覽得到了進一步的增進。1930年，邁耶校長因政治原因被解雇后，他和七名包豪斯學(xué)生應(yīng)蘇聯(lián)政府的邀請前往莫斯科。邁耶曾就職于蘇聯(lián)的許多研究所，并與他人合作完成了數(shù)個城市規(guī)劃項目。1934年，漢內(nèi)斯·邁耶供職于莫斯科的蘇聯(lián)建筑學(xué)院，主持“住房、社會建設(shè)和室內(nèi)裝飾”工作。在他的部門里，有四個建筑師團隊負責(zé)解決住宅問題，其中包括分別來自德紹、維也納和法蘭克福的安東尼·烏爾班、漢斯·施密特和格雷特·舒特-里霍斯基。他們?yōu)槟箍频闹T多委托單位設(shè)計了21種不同類型的公寓。1936年，邁耶前往墨西哥城，擔(dān)任城市規(guī)劃研究院院長，他的幾個學(xué)生則繼續(xù)為蘇聯(lián)政府工作。直至20世紀30年代末，他們在負責(zé)教育設(shè)施、室內(nèi)空間和公住房設(shè)計工作的同時也開展城市研究，并完成了類似于奧爾斯克這樣大規(guī)模的新城規(guī)劃。

隨著先鋒派的思想被排斥，一些包豪斯的建筑師遭到囚禁甚至被判處死刑。有些人則設(shè)法離開蘇聯(lián)，遷至歐洲、亞洲和南美洲，活躍在匈牙利、智利、東德和朝鮮等地繼續(xù)他們的城市規(guī)劃和教育工作。

包豪斯理念在印度

印度獨立后的幾十年中，設(shè)計教育的發(fā)展吸收了包括包豪斯在內(nèi)的各種現(xiàn)代主義元素。這在很大程度上歸根于西德的烏爾姆設(shè)計學(xué)院，第二次世界大戰(zhàn)后，這里會聚了許多包豪斯的畢業(yè)生，他們在此任教并發(fā)展了該校的教學(xué)體系。

印度政府在公民生活中扮演了重要角色，設(shè)計也成為宏大的國家建設(shè)項目中的一部分，印度國家設(shè)計學(xué)院于1961年在艾哈邁達巴德應(yīng)運而生。其后，工業(yè)設(shè)計中心也于1969年在印度孟買的印度理工學(xué)院成立。這兩所學(xué)校都將設(shè)計視作國家經(jīng)濟增長和發(fā)展的重要驅(qū)動力，并認為設(shè)計同樣也可以服務(wù)于不富裕的農(nóng)村人口。年輕的設(shè)計師通過實地考察嘗試利用傳統(tǒng)印度手工藝技法與本土材料來發(fā)展當(dāng)代設(shè)計，并將其引入市場之中。

20世紀六七十年代，國家設(shè)計學(xué)院和工業(yè)設(shè)計中心與烏爾姆設(shè)計學(xué)院建立了密切的聯(lián)系。烏爾姆設(shè)計學(xué)院的教師奧托·艾舍曾對印度進行學(xué)術(shù)訪問，而教師漢斯·古格洛特和赫伯特·林丁格則曾經(jīng)對國家設(shè)計學(xué)院的課程做出過貢獻。烏爾姆設(shè)計學(xué)院的畢業(yè)生薩德哈克·納得卡尼和H·庫馬爾·維亞斯也分別成為工業(yè)設(shè)計中心和國家設(shè)計學(xué)院的關(guān)鍵人物。三所學(xué)校共同秉持著現(xiàn)代主義美學(xué)和系統(tǒng)設(shè)計的原則，在它們不同時期的基礎(chǔ)課程中都體現(xiàn)出了包豪斯的獨特風(fēng)格。

包豪斯理念在中國、俄羅斯以及印度等不同地域文化和語境下均得到了傳播，并且產(chǎn)生了深遠影響。為解決特定社會群體的不同需求，不同地域?qū)τ谠O(shè)計的理解和使用有所不同，以實現(xiàn)從商品到社會需求到經(jīng)濟發(fā)展等不同目標。“遷徙的包豪斯：設(shè)計生活”展覽在國際學(xué)術(shù)團隊的共同努力下，通過不同的文獻材料，首次將包豪斯在不同地域的接受史加以比對。這種作為設(shè)計方法的爭論，試圖滿足社會的集體訴求和需要，從而促進集體和個人的發(fā)展。

（高原/中國美術(shù)學(xué)院中國國際設(shè)計博物館展覽部主管）

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