【摘 要】中日兩國(guó)一衣帶水，政治經(jīng)濟(jì)文化相似程度很高，兩國(guó)對(duì)于東亞其他國(guó)家的看法也有共同之處，然而正所謂“世界上沒有相同的兩片樹葉”兩國(guó)對(duì)于東亞其他國(guó)家的看法或多或少有區(qū)別，而這也使得中日兩國(guó)在近代走上了截然不同的道路。

【關(guān)鍵詞】中日對(duì)比；華夷觀

中國(guó)和日本作為東亞文化圈中的兩個(gè)重要國(guó)家，在政治制度，文化乃至科技上都存在著相互學(xué)習(xí)的關(guān)系，而中日兩國(guó)對(duì)于自身的定位也有著相同之處，均產(chǎn)生了“華夷觀”并且一直伴隨著兩國(guó)的發(fā)展，同時(shí)也在國(guó)家方方面面產(chǎn)生了重要的影響，甚至影響到了兩國(guó)的歷史進(jìn)程。

首先是華夷觀的特點(diǎn)。日本在學(xué)習(xí)中國(guó)的過程中，形成了一種極端迷戀中華的慕華心理，這種心理一直持續(xù)到江戶時(shí)代。無論是文人還是學(xué)者，都極度迷戀中華文物制度，甚至衍生出了對(duì)日本民族的自卑感。然而日本人在慕華過程中，在觀察其他其他民族時(shí)也產(chǎn)生了賤夷的心理，產(chǎn)生了中國(guó)>日本>其他民族的扭曲觀念。但是日本在傳統(tǒng)華夷觀中本來就是“蠻夷”之一，按理來說不應(yīng)該有賤夷的觀念，但是因?yàn)槿毡救A夷觀中強(qiáng)烈的慕華的原因，日本產(chǎn)生了“脫夷入華”的愿望，甚至虛擬出了一套以日本為中心的華夷秩序。在心中將自己與中國(guó)平起平坐，并且強(qiáng)烈歧視其他國(guó)家。這一觀念一方面促使日本向中國(guó)學(xué)習(xí)建立了封建制，但是另一方面也成為了日本走向近代化的阻礙，同時(shí)似乎也為后來日本侵略擴(kuò)張過程實(shí)施的種種暴行提供了心里安慰。

其次是江戶時(shí)代中國(guó)觀的變化。簡(jiǎn)單來說，中國(guó)觀的變化經(jīng)歷了四個(gè)階段。首先是在日本虛擬出的以自己為中心的華夷秩序的基礎(chǔ)上形成的“神國(guó)”思想沖淡了慕華的心理，開始拔高日本的地位，逐漸開始擺脫民族自卑心理。第二階段是日本人開始重新評(píng)估自己，開始與慕華觀念朦朧的對(duì)抗，部分人提出了日本勝于中國(guó)的觀點(diǎn)。

之前的兩個(gè)階段界限是模糊的，也可以說兩個(gè)階段是同時(shí)進(jìn)行的，而第二與第三階段出現(xiàn)了顯著區(qū)別，日本人開始系統(tǒng)性的反對(duì)慕華觀念。第三階段開始于18世紀(jì)上半葉，日本在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下出現(xiàn)了資本主義因素，為了與這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)，日本開始全面否定孔孟之道，同時(shí)日本學(xué)界開始全面批判慕華心理，這一行為激發(fā)了日本人的民族自信心，但是此時(shí)的批判行為依然以日本自身的不具有說服力的“神國(guó)”思想為武器，但是此時(shí)中國(guó)很多方面在亞洲各國(guó)中依然占據(jù)頭籌，所以具有很大的空幻性，最多是一種自我安慰和阿Q式的精神勝利。

第四階段開始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)慘敗，一是中國(guó)戰(zhàn)敗激起了日本空前的危機(jī)感，日本開始思考避免淪為第二個(gè)中國(guó)的對(duì)策。另一方面，中國(guó)的社會(huì)弊病徹底暴露在日本面前，中國(guó)的地位在日本人心中急轉(zhuǎn)直下，同時(shí)，地理學(xué)的進(jìn)步從根本上否定了中國(guó)在世界中央的合理性，慕華心理失去了重要的存在根基。明治以后，慕華風(fēng)氣已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了蔑華的風(fēng)氣，此時(shí)的華夷觀已經(jīng)變成了“日本>其他亞洲各國(guó)”的思想。這也從側(cè)面反映出了日本的擴(kuò)張情緒。

江戶時(shí)代西洋觀的變化則與中華觀的變化相反。雖然日本對(duì)于西洋技術(shù)表現(xiàn)出了極大的興趣，但是沒有出現(xiàn)“師夷”的主張，也不認(rèn)為西洋已經(jīng)超過了中華。這種思想逐漸發(fā)展，誕生了類似于中國(guó)“中體西用”的“東方道德，西方技術(shù)”的思想。從18世紀(jì)開始，伴隨著“蘭學(xué)”的興起，隨著眾多蘭學(xué)家的宣傳，西方的科技，政治，思想被大范圍的引進(jìn)國(guó)內(nèi)。而且因?yàn)橹袊?guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗，日本徹底擺脫了貴華賤夷的思想，放下了心理負(fù)擔(dān)，開始了近代化進(jìn)程。

通過上述可以看到，日本和中國(guó)在面對(duì)西方的態(tài)度上有很大的相似性，從最早的蔑視西洋，到后來師夷長(zhǎng)技以制夷，再到學(xué)習(xí)西方政治制度，中日兩國(guó)可以說經(jīng)歷了相同的由民間學(xué)者提出理論，然后政府主導(dǎo)自上而下的改革歷程。但是兩國(guó)的歷史道路可以說是截然相反。日本通過明治維新一躍成為亞洲頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，在國(guó)際上與西方列強(qiáng)平起平坐并且走上了侵略擴(kuò)張的道路。但是中國(guó)無論是“中體西用”思想引導(dǎo)下的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)還是光緒帝授意進(jìn)行的百日維新，亦或是清末的清末新政，無一不是以失敗告終。最后淪為半封建半殖民地國(guó)家，成為列強(qiáng)角逐的舞臺(tái)。

導(dǎo)致這一結(jié)果的原因很多，其內(nèi)在原因還是中日兩國(guó)的思想不同。中國(guó)作為擁有漫長(zhǎng)燦爛歷史的大國(guó)，幾千年來積淀的“天朝上國(guó)”思想使得中國(guó)在面對(duì)全年超過自身的西方列國(guó)時(shí)，無法擺正心態(tài)虛心學(xué)習(xí)。甚至于在飽嘗苦果之后，還是選擇抱殘守缺，最后積重難返，繼續(xù)沉迷于“天朝上國(guó)”的虛幻夢(mèng)境里。

而日本作為長(zhǎng)久以來被“籠罩”在中國(guó)陰影之下的國(guó)家，一直以中國(guó)為學(xué)習(xí)對(duì)象，總體來說，沒有太多“天朝上國(guó)”的心理負(fù)擔(dān)，可以很快接受新鮮事物。而且日本的統(tǒng)治者相對(duì)開明，早期在與荷蘭通商的過程中，就引進(jìn)了許多與天主教無直接關(guān)系的介紹西方技術(shù)、政治書籍。這些書籍起到了開民智的作用，使得日本在開啟近代化的時(shí)候，日本上下能夠形成相對(duì)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，中國(guó)戰(zhàn)敗也給日本敲響了警鐘，并且讓日本快速擺脫了慕華的心態(tài)，轉(zhuǎn)而開始學(xué)習(xí)西方的技術(shù)。

而外在原因，則與兩國(guó)地理?xiàng)l件，市場(chǎng)環(huán)境息息相關(guān)。中國(guó)相對(duì)于日本，可以說算是“地大物博”的國(guó)家。無論是自然資源還是潛在的市場(chǎng)，中國(guó)對(duì)于西方的吸引力是日本無法比擬的。所以，當(dāng)西方國(guó)家與這兩個(gè)東方國(guó)家試圖建立貿(mào)易關(guān)系受到反對(duì)時(shí)所受到的沖擊也是無法比擬的。中國(guó)龐大的市場(chǎng)潛力使得西方各國(guó)無法坐視不管。當(dāng)鴉片貿(mào)易都被打擊的時(shí)候，斥諸武力無疑是合適也是最后的選擇。反觀日本，從“黑船來航”開始，日本國(guó)門被叩開，但是因?yàn)槿毡咀匀毁Y源匱乏，市場(chǎng)體量小的緣故，日本反而以此為契機(jī)轉(zhuǎn)而走上近代化道路。

但是，外部因素始終是次要的，中國(guó)長(zhǎng)久以來的“天朝上國(guó)”的思想，儒學(xué)千年以來的積弊，清朝閉關(guān)鎖國(guó)的沉疴，才是壓倒封建社會(huì)中國(guó)的大山，列強(qiáng)的入侵，不過是最后的一根稻草?？尚Χ肿屓送锵У氖?，當(dāng)年因?yàn)閴旱剐詫?shí)力形成的貴華賤夷思想，當(dāng)年出于學(xué)習(xí)和發(fā)展需要而形成的“華夷觀”，卻反過來成為了影響中國(guó)和日本近代發(fā)展的最大障礙。而一直被東方所蔑視的所謂“西洋蠻夷”卻最終成為了近現(xiàn)代世界的主導(dǎo)者。

作者簡(jiǎn)介：王韜略（1996.7-），男，漢族，籍貫：山東省濰坊市，學(xué)歷：本科，研究方向：日本歷史。