李莉

蘇教版高中《語文》必修三中有“文明的對話”這一主題，編者對該主題的教學(xué)給出了這樣的表述：文明的發(fā)展離不開縱向的積累與創(chuàng)新，同時也離不開橫向的溝通與借鑒。堅持對話，摒棄偏見，增進(jìn)交流，消除隔閡，人類文化一定會展現(xiàn)出共同繁榮、異彩紛呈的燦爛前景。誠然，現(xiàn)代文明離不開對話，現(xiàn)代文明也離不開對曾經(jīng)文明的回顧與審視。很顯然的一點是，文明的對話的目的在于讓對話者更為文明，而當(dāng)今天高中學(xué)生以文本為載體與名家對話，又或者是在“文明的對話”的數(shù)篇文章的解讀中需要汲取些什么的話，那筆者以為認(rèn)同、接受、建構(gòu)屬于自己的對話的文明應(yīng)當(dāng)是有價值的參考答案，同時也應(yīng)當(dāng)是必要的教學(xué)主線。本文試以《拿來主義》為例，談?wù)劰P者的觀點。

一、“文明的對話”主題解讀

在高中語文教學(xué)中，以“文明”和“對話”作為關(guān)鍵詞組織一個主題內(nèi)容的教學(xué)，顯然是適切的。處于理性思維階段的高中學(xué)生，有對文明關(guān)注的內(nèi)在動力，有理解對話并在對話中獲得認(rèn)知的需要。當(dāng)然，這里的文明是指基于文本的精神文明，或者說是認(rèn)知領(lǐng)域中對文明的理解。本單元中，一共組織了四篇文章，其中“碰撞與溝通”組織的是《拿來主義》和《東方和西方的科學(xué)》，另有“認(rèn)知與交融”這一子主題。《拿來主義》是魯迅先生的經(jīng)典作品，圍繞“拿來主義”形成的討論一直延續(xù)至今，拿來主義亦成為今天人們?nèi)粘Ｓ谜Z中的一個重要詞匯。在這樣的背景下，解讀“文明的對話”的主題，筆者以為更需要基于“對話的文明”來進(jìn)行。

既然是對話，那就意味著對話的雙方有共同的意愿，遵循類似的范式，否則對話很有可能變成自說自話。而既然是關(guān)于“文明”的對話，那對話雙方當(dāng)有共同認(rèn)可的“文明”。在這里，筆者對“對話的‘文明”的理解是，對話者——學(xué)生與文本（也包括文本作者），須本著對對方觀點的尊重的態(tài)度對其觀點進(jìn)行分析、吸納或批判，且即使是批判，也應(yīng)當(dāng)是基于理性認(rèn)識而進(jìn)行的。也就是說，對話的文明應(yīng)當(dāng)是兩種態(tài)度：一是認(rèn)同，二是辨析或批判（批判取其批評、判斷的本義）。有了這樣的文明態(tài)度，對話方有可能真正發(fā)生。

誠然，作為學(xué)習(xí)，學(xué)生與文本抑或文本作者的對話不可能以真實語言對話的形式進(jìn)行，但理解作者的觀點并經(jīng)由自身的解析與建構(gòu)，進(jìn)而變成自身的認(rèn)同，仍應(yīng)當(dāng)是本主題教學(xué)的重要落腳點。

二、《拿來主義》的對話文明

《拿來主義》之所以影響延伸至今天，重要的一點就在于魯迅先生洞察了中國國民性的特點或者說弱點。任何一個后來者在閱讀先生作品的時候，都會感覺先生說得“非常有道理”。先生的雜文，之所以被譽(yù)為“匕首投槍”，也恰恰是先生之觀點，直指國民性的不足之處。在《拿來主義》一文的開始，先生就說“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義，自己不去，別人也不許來”。這里需要分析：先生所說者，是否屬實？今天的國民性中是否還有這一點？如果這兩個問題的答案是肯定的，那讀懂《拿來主義》也就有了基礎(chǔ)。

曾有批評者認(rèn)為魯迅的作品有“戾氣”，這顯然是誤讀了魯迅，同時也說明批評者內(nèi)心是回避魯迅先生對世事的批評的，這種鴕鳥式的心態(tài)，使得批評者遠(yuǎn)離了對話的文明。筆者在教學(xué)中，也有學(xué)生提出了類似的問題：魯迅先生對現(xiàn)實的認(rèn)識是不是有些偏激？筆者理解學(xué)生的這一觀點?！艾F(xiàn)在的學(xué)生很現(xiàn)實”是對當(dāng)下學(xué)生的主流評價之一，接受甚至是認(rèn)同了社會上的所謂的“潛規(guī)則”，使得學(xué)生在閱讀魯迅先生作品的時候，更多地帶有懷疑的眼光。顯然，對包括《拿來主義》在內(nèi)的文本的解讀，需要在學(xué)生現(xiàn)有認(rèn)知的基礎(chǔ)上，建構(gòu)關(guān)于文明的合理認(rèn)識。于是，在《拿來主義》一課的教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生分析歷史，分析文中所述之事，并從歷史發(fā)展、社會進(jìn)步等角度評判這些史事，再結(jié)合當(dāng)下國人對外國商品、影視作品、社會觀點的推崇，以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)魯迅先生所批評之狀，至今仍存。

有了事實作為依據(jù)，學(xué)生即可進(jìn)入理性對話的境界，于是也就體現(xiàn)出一種對話的文明：有學(xué)生說，魯迅先生在論述“拿來”與“拋來”的時候，實際上表明了一種觀點，那就是要基于自身的需要去選擇“主動地拿”而不是“被動地接受”；也有學(xué)生說，“拿來”很重要，但需要認(rèn)識到的是“拿來”不能成為一種路徑依賴，如果讓我接著魯迅先生的觀點寫，我還要寫一篇《學(xué)習(xí)主義》，拿來應(yīng)當(dāng)是為了學(xué)習(xí)的……

如此，學(xué)生在解讀《拿來主義》一文時，便是真的在與魯迅、歷史、現(xiàn)實對話了，這種對話是理性的，是基于共同的目標(biāo)的，很顯然，這表現(xiàn)出的是對話的文明。

三、建構(gòu)自己的文明對話方式

語文課堂上解讀文本，必須建構(gòu)文明的對話方式。文明是歷史沉淀下來的，學(xué)生解讀文本的過程，就應(yīng)當(dāng)是一個積淀的過程，是一個尋求共識，聯(lián)系歷史與現(xiàn)實的過程?！拔拿鞯膶υ挕辈⒉槐厝粚?dǎo)致學(xué)生對文明的認(rèn)識，只有有了“對話的文明”作為保證，學(xué)生與文本之間才能真正展開文明的對話。

需要指出的是，高中語文教學(xué)中，文明對話方式須有一定的自我性，這個自我性是指在文本解讀的過程中，采用一種自己習(xí)慣的、能夠與文本、作者進(jìn)行有效的深度對話方式。這種方式可能不會一蹴而就，但在教學(xué)中逐步引導(dǎo)學(xué)生形成這種文明對話方式，可以為學(xué)生的文本解讀構(gòu)建一個最適切的范式，而在這個范式中，理解、建構(gòu)文明才成為可能。

[作者通聯(lián)：江蘇姜堰第二中學(xué)]