夏 敏

(集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門 361021)

按照2000年統(tǒng)計數(shù)據(jù)，福建畬族主要居住在閩東，有375 193人，占畬族總?cè)丝诘?3%，本省福安、霞浦、福鼎、寧德、古田、羅源、連江、順昌、建陽、建甌、寧化、永安、上杭、漳浦、龍海等53個縣市均有分布。傳統(tǒng)畬族是一個純農(nóng)耕民族，“畬”字就是田園火耕的意思，近代以來畬族實現(xiàn)了從游耕到定耕的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，今天多數(shù)的畬族仍然生活在村落。隨著中國經(jīng)濟的整體轉(zhuǎn)型，畬族經(jīng)濟發(fā)展也面臨著類似的問題，1997年著名學(xué)者施聯(lián)朱先生指出：“畬族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展問題……成了畬族研究領(lǐng)域最為緊迫的課題之一?！盵1]畬族學(xué)者鐘發(fā)品認為：“畬族傳統(tǒng)文化、民族精神一旦與市場經(jīng)濟結(jié)合，將能迅速地推動民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展?！盵2]筆者以本省居村畬族的口頭文化遺產(chǎn)為研究對象，討論它們在當(dāng)下轉(zhuǎn)化為審美資本的條件及可能。

“審美資本”，是文化資本的一部分，具體指歷史或現(xiàn)實創(chuàng)造的審美文化，在工業(yè)化時代除了具有審美價值，同時具有消費價值。法國從事品牌和消費文化研究的著名學(xué)者奧利維耶·阿蘇利指出：“20世紀(jì)末至今，審美動因成為經(jīng)濟增長的主要動力，由于品味和審美是以想象為基礎(chǔ)的，因而審美資本主義在理論上具有無限的前途?！盵3]跨過工業(yè)化和全球化時代，現(xiàn)代世界發(fā)展契機更多在于將文化作為國家與社會發(fā)展的軟實力，傳統(tǒng)社會遺留下來的文化遺產(chǎn)，進入到現(xiàn)代傳承階段，與文化創(chuàng)意理念結(jié)合起來，作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，從文化和經(jīng)濟兩個方面，造福社區(qū)，造福鄉(xiāng)村。福建畬族是本族遺產(chǎn)的“主體”，畬村留下了彌足珍貴的口頭文化遺產(chǎn)，它是畬族文化現(xiàn)代崛起與二次騰飛的重要文化資源，隨著國家大力支持與推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，對現(xiàn)代以資本為特征的社會而言，畬族歌謠、故事等口頭文化遺產(chǎn)，已經(jīng)具備向?qū)徝蕾Y本轉(zhuǎn)向的種種條件與可能。

文化遺產(chǎn)的傳承與保護是雙刃劍，只談保護不談有效傳承，就是將遺產(chǎn)碎片化和博物館化；只談創(chuàng)新性傳承而不談保護，則是加速毀壞遺產(chǎn)。筆者認為，將福建畬村口頭文化遺產(chǎn)適當(dāng)向?qū)徝蕾Y本轉(zhuǎn)換，是發(fā)展性的保護，會促進更多人關(guān)注畬村遺產(chǎn)的保護；系統(tǒng)討論遺產(chǎn)的保護并非本文重點，限于篇幅，本文重心在不破壞遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上討論，作為審美文化的口頭文化遺產(chǎn)如何不斷實現(xiàn)遺產(chǎn)主體的自我更新，將傳統(tǒng)的口頭文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化消費自覺連接起來，培養(yǎng)自身的文化遺產(chǎn)的造血功能，從而向?qū)徝蕾Y本轉(zhuǎn)化。

一、福建畬村口頭文化遺產(chǎn)向?qū)徝蕾Y本轉(zhuǎn)化所具備的條件

何謂口頭文化遺產(chǎn)？口頭文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早期的命名方式。1970年，聯(lián)合國科教文組織將“非遺”統(tǒng)稱為“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，因為后者包含前者，所以后來的文本將“口頭”省略，口頭遺產(chǎn)指的是口耳相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主要部分是訴諸口頭的文學(xué)與音樂及相關(guān)的民俗傳統(tǒng)。福建畬村擁有口頭文化的所有體裁，它們成為遺產(chǎn)向?qū)徝蕾Y本轉(zhuǎn)換的必要條件。

(一)福建畬村擁有可以轉(zhuǎn)化為審美資本的各種民間敘事類文學(xué)

福建畬村的民間敘事類文學(xué)主要有神話、傳說和普通民間故事。這些敘事類作品擁有豐富的想象，可以給現(xiàn)代文創(chuàng)作品提供源源不盡的創(chuàng)意素材。筆者所及這三類敘事類文學(xué)，主要依據(jù)《中國民間故事集成·福建卷》[4]，下文均做故事母題分析。

1.神話。

畬族神話。畬族有豐富的人類起源型的神話。福鼎桐山浮腳村神話《皇天爺和皇天母造人》，故事母題為：(1)皇天爺和皇天母用天篩篩五色土篩出人類，并吹氣讓人能哭笑；(2)皇天爺用竹枝抽打人類去干活，皇天母用竹管教人說話有腔調(diào)。[4]6-7壽寧鳳陽鄉(xiāng)的人類起源神話說，初民男女同體被天神劈開，劈開后拋到異地，結(jié)果人類需要歷經(jīng)艱辛才能找到另一半，有的找到了還會離異；另有異文說初民男女同體被砍碎落在樹上結(jié)出果，落果成人。[4]7寧德八都鎮(zhèn)猴盾村的人類起源神話母題為：(1)兄妹堅持為石母送餐飯；(2)天降火于世，兄妹躲入石母口中避難；(3)兄妹復(fù)出生育人類。[4]9-10

射日型神話。福鼎前岐鎮(zhèn)羅唇村神話《太陽和月亮》母題是：(1)古時天上11日威脅人類生存，老公射掉9個后再射第10個時遭到老婆阻攔，把第10個太陽全身嚇涼臉嚇白；(2)老公管發(fā)熱的太陽照白天，故名太陽公；老婆管變涼變白的太陽照夜晚，故名月亮婆[4]11-12。

雷公雷婆神話。母題是：(1)雷公隨茅山法主學(xué)藝，三年后師滿下山，法主贈斧頭并交代只能用斧頭背砍伐東西；(2)鳥屎掉在臉上，雷公怒劈巨樹；(3)雷婆用鐵鑿打敗雷公并鑿出其眼珠，要挾雷公娶走自己作為毀樹的賠償；(4)雷婆介紹雷公到閭山法主那里治眼，學(xué)藝三年后師滿下山，法主將石臼與臼槌送他，交代他別隨便眨眼；(5)雷公犯困眨眼，槌落大地，震動天庭；(6)雷公槌敗天兵，雷婆迎戰(zhàn)，遂歸天成婚，成為執(zhí)臼槌與鐵鑿的神明。[4]15-17

民族起源類神話，這類神話傳說主要是盤瓠的故事，大意是高辛皇后耳中蟲挑出后放在盤中變成龍犬，適逢番王犯邊，高辛榜示有退敵者，愿將公主嫁之。龍犬揭榜咬下番王首級而歸，高辛且喜且為難，龍犬建言放入金鐘七日不死便可成人，公主恐其餓死，第六日揭鐘，已成人身犬首，遂嫁之。婚后入深山，男耕女織，生三男一女，帝賜名長子盤自能，次子藍光輝，三子雷巨佑，女稱淑女，嫁鐘智深。柘榮縣的故事還加了盤瓠子孫遷徙他方的情節(jié)。這個故事有時候是單純的講述，有時候是祭祖儀式上的《高皇歌》演唱(后半部分增加了民族遷徙敘事，主要流行在浙南畬族村落，福建羅源叫《麟豹王歌》)。福建很多畬族地區(qū)都保存有祖圖，以連環(huán)畫的方式演繹了盤瓠的生平傳說。盤瓠故事在文獻上初見于東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》，該書稱盤瓠為犬(晉干寶《搜神記》《后漢書·南蠻傳》有錄)，而畬族早期文獻《撫徭券牒》(亦名《敕賜開山公據(jù)》，內(nèi)容與瑤族的《盤王券牒》大同小異)稱其“龍犬”，畬族也有稱其為“龍人”“龍麒”的，畬族祖牌稱盤瓠為“忠勇王”，郭志超先生認為，它“對民族認同起著至關(guān)重要的作用”。[5]1994年寧德金涵畬族鄉(xiāng)興建的中華畬族宮，即圍繞著盤瓠傳說展開，盤瓠傳說也成為族群標(biāo)志被其他民族所關(guān)注。

2.傳說。包括自然景物風(fēng)物傳說和歷史人物傳說。畬族主要居住在山區(qū)，自然景物風(fēng)物傳說很多與山、與水池、與山里的動植物有關(guān)。福安縣溪潭鄉(xiāng)的《石頭人傳說》的母題是：(1)兄弟分家，弟弟雷錦只得到鋤頭和棕衣，干活累了就把棕衣鋪在石頭上坐，石頭人不滿，弟弟趕緊下來，得到石頭人張嘴用銀子答謝；(2)哥哥知道后效仿弟弟，但因貪心手被石頭人咬住不放；(3)為哥哥送了三年飯的嫂子用刀子砍斷丈夫的胳膊；(4)石頭人被嫂子砍了兩刀，留下傷痕猶可見。[4]250-251福安縣穆云畬族鄉(xiāng)填頭村的傳說《銀池崗》的母題：(1)黃巢造反路過福安留下的銀子由土地公保管；(2)土地公曬銀子被一看牛娃撿去引來眾人而不再撿到；(3)據(jù)傳同一父母十兄弟用稻谷搓的繩子放到池中方可勾到鑰匙而得寶物，有一家快取得鑰匙時繩子斷掉，而不再有人鉤到鑰匙。[4]259-260福安康厝鄉(xiāng)鳳洋村傳說《山雞三告狀》的母題：(1)閻王把子兄弟神銃打死山雞王，被其狀告到閻王那里得到袒護；(2)山雞王第二次告狀，閻王托夢神銃設(shè)計對付山雞的辦法；(3)裝作跛腳瞎眼的神銃再次打死山雞導(dǎo)致山雞王三告狀：(4)閻王以神銃跛腳眼瞎為由反誣山雞王；(5)畬民同情山雞王，將其羽毛當(dāng)神供奉。[4]387-387福安溪潭鄉(xiāng)岐山村《四季橄欖》的母題：(1)兄弟分家后，什么都沒得到的弟弟睡在巖石上，得到一粒橄欖將其種在腳下；(2)這棵橄欖樹不斷結(jié)滿橄欖使弟弟富有起來；(3)哥哥如法炮制，橄欖變作的老虎卻將他吃掉。[4]P445-446蒲城富嶺鎮(zhèn)畬族傳說《吃烏飯》母題：(1)目連父親喜新厭舊將妻投入監(jiān)獄；(2)孝順的目連送給母親的飯被牢頭吃掉；(3)目連砍柴時發(fā)現(xiàn)一樹香葉，用其汁做成好吃的烏飯，目連帶給獄中母親吃，牢頭嫌黑就讓給目連母親吃，以后畬族就有了吃烏飯的傳統(tǒng)。[4]482-483

歷史人物傳說較為豐富的有鐘熙侯王(福安坂中鄉(xiāng)大林村居中供奉，原型是閩東畬族鐘姓開基祖)，豹子師傅(原型是福安金斗洋村雷姓拳師雷朝寶，是閩東畬族保護神)，插花娘(原型為麗水抗婚自盡的畬族女子，人們于其廟前會以對歌形式祭祀)，雷海清與雷萬春(雷海清即戲神田都元帥，其弟雷萬春死于安史之亂，也是畬村保護神)。受到漢族傳說影響，畬族也有孟姜女的傳說，如福鼎縣的《孟姜女變花報夫仇》[4]250-206、周寧縣的《西瓜精點倒長城》[4]206-207、《秦始皇筑長城》[4]209-210；有白蛇傳的傳說，如柘榮縣的《白蛇法海前世孽》。[4]212-213

3.普通民間故事。

動植物故事。福安康厝鄉(xiāng)南坪村的《猴虎相克》母題：(1)猴子的朋友老虎到一戶人家掏豬，豬驚叫，妻子提醒熟睡的丈夫，丈夫誤將老虎聽成漏雨，就說“漏雨不驚就驚脫”，老虎以為“脫”比自己還厲害；(2)偷豬賊把麻袋網(wǎng)在豬欄口，老虎以為欄門開了就闖進來，被賊馱走；(3)賊開袋發(fā)現(xiàn)是虎即嚇得上樹，老虎以為上樹的是脫；(4)虎見猴來說樹上的脫比虎厲害；(5)虎將繩子系在猴子身上，稱是脫即眨眼暗示逃，是人即吃；(6)樹上人嚇出的尿滴到猴眼中迫使虎誤以為是脫，扯腿拖著猴子就跑；猴子被拖傷；(7)猴子失去下巴頦，從此虎猴生肖者不來往。[4]530-531周寧縣咸云鄉(xiāng)云門村《畬山出金龜》母題：(1)金龜變的做木師傅上梁時問兄弟仨要什么；(2)打獵的老大求財打獵時得財，行醫(yī)的老二求寶采藥時得寶藥，種田老三求灌溉用泉水而收獲糧食；(3)金龜帶老三闖龍宮逼迫龍女給老三做老婆。[4]554-555

幻想故事與鬼怪故事。福安坂中鄉(xiāng)仙巖村故事《老虎搶親》母題：(1)雷二與母親搭救傷虎；(2)傷虎報恩，半路劫回給人做妾的女子；(3)女子嫁給雷二[4]542-543；柘榮縣《鬼太守》母題：(1)巖湖洞的鬼王考取進士在杭州做太守；(2)他將打死民女的宰相之子打死；(3)福安有個生意人拜見同鄉(xiāng)太守，太守拿出竹筒囑其回到福安到巖湖的巖壁上磕三下;(4)生意人按要求進洞獲知鬼王身份；(5)太守被貪官告倒，大笑消失。[4]659-660

生活故事。連江縣《巧婦智斗“鴨肉香”》母題：(1)鎮(zhèn)里一小店開張，不懷好意的惡霸“鴨肉香”掌柜盤壞水進門要很多菜，女店主說店小，多要請去“鴨肉香”；(2)盤壞水索要洗不凈、煮不爛、聽不著、看不見，女店主端出灰菜、生菜、木耳、對蝦(瞎)；(3)盤壞水要落地不生根、長葉不開花，女店主端出豆芽菜；(4)盤壞水要骨包肉、皮包面，女店主端出咸鴨蛋和面筋。[4]707-708這是一則斗智斗勇的生活故事。福鼎前岐鎮(zhèn)羅唇村《豬肚燉蓮子，吃多慢慢死》母題：(1)媳婦不孝母親，兒子出門前對媳婦說：“豬肚燉蓮子，吃多慢慢死，只要裝作對母親好就可以了”，又對母親說“我已罵她，她已認錯”；(2)婆媳按照兒子的辦法做，關(guān)系得到好轉(zhuǎn)；(3)兒子回來讓媳婦再做豬肚燉蓮子，媳婦說婆婆對我很好，不能這么做。這是一則勸孝的故事。[4]761

笑話。福安坑里村《線路來得緊》母題：(1)媳婦帶傻女婿回娘家前交代，吃飯前腳上拴線，拉了才能吃；(2)次日席間如法炮制，傻女婿獲得佳評；(3)桌下一雞絆住爪子，傻子使勁搛菜，甚至端盤倒入口中；(4)眾問而答曰：“線路來得緊”。[4]864

(二)福建畬村擁有可以轉(zhuǎn)化為審美資本的大量民歌

畬族長期居山，自稱“山哈”，是一個長于歌唱的民族。其民歌非常發(fā)達，很多地區(qū)的畬族將其民歌稱為“歌言”。《歌是山哈傳家寶》唱道：“水連云來云連天，山哈歌言幾千年”。畬族民歌中的歌詞，是畬族重要的民間文學(xué)。福建畬族口述文化入選國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的，多數(shù)是民歌(見表1)。

表1 福建省畬村口頭文化遺產(chǎn)(2006—2009)一覽表

1.畬族民歌的分類

(1)民間敘事歌。

盤瓠(高皇)歌。盤瓠傳說的講述是非常神圣的，在很多地方會伴隨著儀式展開。盤瓠傳說一旦進入儀式，則要配以音樂成分，成為篇幅較長的民間敘事詩。浙南畬族成丁禮(“醮名祭”)當(dāng)中法師要演繹盤瓠歷經(jīng)艱辛，閭山、茅山學(xué)道的故事；粵東畬族成年禮有“招兵”儀式，演繹盤瓠征番殺燕王，得龍王差遣六丁六甲神兵相助的神話；許多地方的畬族以“祖圖”(連環(huán)畫)的方式再現(xiàn)盤瓠的傳說。

各地《高皇歌》內(nèi)容大同小異，長度多為三四百行。講述高皇故事時會穿插“盤古開天辟地”“高辛造日月萬物”等故事。早期的《高皇歌》主要講述盤瓠王助高辛帝驅(qū)敵業(yè)績、功成隱退、開基鳳凰、狩獵傷亡的故事；后來增加了子孫遷徙閩浙的歷程。浙江畬族祭祖儀式上以《高皇歌》(《盤瓠王歌》)的形式出現(xiàn)，由族中有威望的老人或族長講述族源及盤瓠功績后高唱《盤瓠王歌》，頌揚盤瓠一生的神跡及其子孫的繁衍、遷徙(即由漢代湖南的“五溪蠻”產(chǎn)生瑤族分支，后東遷至粵東鳳凰山而獨立為畬，再渡海“漂失”遷往閩東、浙南)；福建畬族較少稱《高皇歌》，羅源一代叫《麟豹王歌》補充了麟豹王(盤瓠)功成之后不要田園要入山的反思，表達了畬族對政治待遇平等的訴求。

小說歌。霞浦的小說歌是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。明末清初，霞浦白露坑人鐘學(xué)吉取材漢族小說和民間故事，編寫了數(shù)百首小說歌，晚年他還以畬族歷史人物為原型創(chuàng)作了小說歌。其中以講述本族名人(鐘良弼、鐘景祺等)故事為主，反對民族歧視。例如《鐘良弼》說的是福鼎的鐘良弼去趕考，被考官逐出，后來經(jīng)過官司，終于考官受罰，良弼重考中舉。鐘學(xué)吉撰寫的長篇小說歌有《末朝綱》《九節(jié)金龍鞭》等。

(2)一般畬歌。畬歌一般都是七言四句(雜歌可以七言，也可以不限長短)。19世紀(jì)末畬族歌王鐘學(xué)吉均有收集，他曾在霞浦開設(shè)過山民會館，成為畬歌歌本匯集與傳播的重要場所。

歌言·雜歌：是畬歌的主體部分。內(nèi)容豐富，形式多樣。藍雪霏教授將其分為情歌、勞動歌(如《做田歌》)、禮俗歌(婚嫁與喪葬)、謎語歌(歌探)、苦情歌、勸世歌、唱名等等。[6]72-75

歌言·盤歌與嬲歌：盤有對練、競技的意思；嬲歌，其實就是雙方的對歌。如果是男女對唱，就叫“嬲歌”，“‘嬲歌’，畬語念作[lau][ko]，‘嬲’，即玩的意思?！崭琛钱屪尻P(guān)于閑暇或節(jié)日期間與外地氏族外異性對歌的原稱”[6]62。嬲歌有兩種情形，一是攔路截唱，即趕赴歌會途中，男子截住女子進行盤唱；二是落寮歌會，客人來家，主人及村人夜里以歌祝福，在霞浦“做表姐”習(xí)俗中，主客對歌對到興致起來，就會“落寮會歌”。[6]68-69

(三)福建畬村擁有可以轉(zhuǎn)化為審美資本的民間音樂

畬族民間音樂主要是民歌的“歌”的部分，比較簡單，通常一地一調(diào)或多調(diào)，著名音樂家鄭小瑛1958年對7個縣的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)畬歌至少有“4個不同的曲調(diào)”。[7]藍雪霏教授介紹了這四大音調(diào)分別屬于閩浙(閩東北與浙南)調(diào)、羅連(羅源與連江)調(diào)、順文調(diào)(閩北順昌與浙江文成)、閩皖調(diào)四類。實際唱歌時，音調(diào)和曲式結(jié)構(gòu)可能會發(fā)生變化。畬族民歌樂調(diào)不同，唱法也有差異。假聲唱(飆高音)居多，真聲唱(普通聲調(diào))其次，二者常常穿插進行。歌唱方式以對唱(一般畬歌的盤歌對唱均如此)與獨唱(如民間敘事歌)居多，齊唱較少。

畬族民間音樂中最有特色的就是“雙音”，是一種二聲部的重唱。不同地區(qū)叫法不一樣。有叫“跟唱”的(霞浦茶崗等村)、有叫“雙重皮”的(寧德猴墩村)。使用這種唱法的時候，一個先唱，另一個慢上2或4字跟進，結(jié)尾時同時收音。跟畬族具有同源關(guān)系的民族瑤族，擁有發(fā)達的多聲部合唱音樂，畬族的雙音，是這兩個民族具有同源關(guān)系的又一例證。

畬歌以清唱為主，畬族道教醮儀活動中會配以樂器，如管弦樂器中的嗩吶、笛子、龍角(法號)、京胡、月琴；打擊樂器中的鑼鼓、法鈴、交杯等都是重要的伴奏樂器。主要是為了烘托儀式氣氛，畬村的樂班(鼓吹班)多數(shù)從漢族地區(qū)傳入。

(四)福建畬村擁有口頭文化遺產(chǎn)展開的節(jié)日，它們也可以向?qū)徝蕾Y本轉(zhuǎn)化

畬族口頭文化最重要的內(nèi)容是民間文學(xué)與民間聲樂的結(jié)合體——民歌，在畬族社會，民歌的展開與某些節(jié)日有密切關(guān)聯(lián)。既然民間文學(xué)、民間音樂能夠成為審美資本，以民間文學(xué)、民間音樂為特征的某些節(jié)日，也能夠成為審美資本。畬族民歌最多出現(xiàn)的場合，多半是畬族的各種歌節(jié)。從正月初一到九月初九，不同村落的畬族，會舉行各種各樣的歌節(jié)。這些歌節(jié)包括：

(1)大年初一至初五霞浦縣崇儒鄉(xiāng)古龍巖的“五日年”歌會，1950年因古龍巖寺廟毀而停止歌會。

(2)圩日歌會。正月十三日，距壽寧縣古鎮(zhèn)斜攤的圩日8公里處的天鳳村歌會。

(3)元宵觀音亭歌會。閩浙畬民歌手匯聚霞浦縣水門鄉(xiāng)半嶺觀音亭舉行元宵歌會。以后又從該歌會中衍生出溪口后畬宮元宵歌會。兩個歌會規(guī)模都不小。

(4)二月二“會親節(jié)”。福鼎前岐雙華鄉(xiāng)此日舉行盛況空前的歌會。

(5)二月二土地公誕歌會。霞浦東安島甕里村在此日做“春?！?，人們抬神巡村繞境，當(dāng)晚人們在各家盤歌。

(6)三月三歌會。寧德八都鎮(zhèn)猴墩、龜山等村舉辦該歌會。

(7)四月八牛歇節(jié)歌會。福鼎硤門畬族鄉(xiāng)瑞云村有瑞云寺，當(dāng)日附近人們前來參加歌會；同樣是這天，福安市牛池崗也舉辦歌會。

(8)“六月一”歌會。地點在福安市白云山。

(9)分龍節(jié)(夏至后第一個辰日)歌會。福安穆云鄉(xiāng)、霞浦松城鎮(zhèn)岔頭嶺、周寧廣方寺等畬鄉(xiāng)有廟會和歌會。

(10)七月七歌會。福安社口此日歌會，地點在福安與壽寧交界的白巖仙嶼；福鼎硤門畬族鄉(xiāng)瑞云村此日舉辦盤歌節(jié)。

(11)七月初九歌會。地點在福安市的松羅山、樟家山、目連山、溪尾里林洋和康厝鳳洋村。

(12)重陽節(jié)歌會。福安市的溪柄、松羅、溪尾畬民到松羅山、樟家山登高盤歌，入夜人們點起篝火徹夜對歌。霞浦縣南鄉(xiāng)目連寺的“目連山歌會”和“小紅山歌會”；霞浦溪南鎮(zhèn)洪山有“九月九”歌會，入夜白露坑、半月里、牛腳嶺、大山里主客達旦盤歌；霞浦州洋鄉(xiāng)目連寺也有會親盤歌。

除了以上歌節(jié)，畬族很多民俗活動都有對歌活動。例如(1)“做表姐”：在霞浦、福鼎和福安部分畬族地區(qū)，待嫁姑娘隨母親回到母舅家，晚上村里男青年(“表弟”)前來陪她唱歌；(2)哭嫁：女方出嫁前二三日會唱哭嫁歌(如《哭爹娘》《哭哥嫂》《姐妹戀》《哭母舅》)；(3)迎親對歌：據(jù)文獻記載，直至民國期間，閩東畬族新郎會在結(jié)婚前日選一機智青年作為“親家伯”(閩西漳平畬村叫“娶嫁公”)去女家接親并負責(zé)對歌，伴郎(“行郎”)到女家要會對歌，酒席的時候另有“赤郎”作為主歌手。結(jié)婚當(dāng)日，娶親者會在進村前遭到女歌手攔路對歌，娶親者發(fā)了紅包才能通過?；檠?“嫁女酒”)常常成為對歌競賽，“嫁女酒”結(jié)束，開始長夜對歌(也叫“漏夜對歌”，如《娶親歌》《嫁女歌》《結(jié)成雙》《恩愛夫妻》《催親歌》)[8]。(4)哭喪歌：內(nèi)容有舊時傳承下來的，也有即興編唱的，多由死者親人圍在棺槨邊上哭唱，一旁法師唱《師爺歌》。

綜上可見，福建畬村擁有異常豐富的口頭文化遺產(chǎn)資源，這些資源隨著日常生活的現(xiàn)代變遷與轉(zhuǎn)型，正離現(xiàn)實的畬族生活漸行漸遠，特別是在畬族青少年那里，被視作老一輩的舊面孔，而成為陌生化的文化遺留物。雖然拯救民族文化傳統(tǒng)的口號，每一屆政府都在喊，而現(xiàn)實生活中口頭文化遺產(chǎn)的迅速流失總是令人遺憾。所以，日益沒落的福建畬村傳統(tǒng)口頭文化遺產(chǎn)，正面臨著被重新認知和接納的問題。傳統(tǒng)文化在今日的復(fù)興，已經(jīng)不是原樣不變的繼承，按照文化創(chuàng)新的理論，只有附著于適合現(xiàn)代生活的文化元素，傳統(tǒng)文化才能成為“文化資本”，其中像民間文學(xué)、音樂以及相關(guān)的節(jié)慶，也才能成為現(xiàn)代文化資本中的“審美資本”。

二、福建畬村口頭文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為審美資本的可能性

福建畬族的口頭文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化審美資本是完全可能的。轉(zhuǎn)化，其實就是文化遺產(chǎn)自身的造血功能的體現(xiàn)。審美的內(nèi)驅(qū)力就是創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，余下的就是審美疲勞。轉(zhuǎn)化的這種可能體現(xiàn)在：

1.各級政府組織積極將本民族的傳統(tǒng)文化納入到現(xiàn)代中華民族文化復(fù)興的國家軌道上；有政府及其政策支持，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國的保護與傳承深入人心，成為文化發(fā)展的共識，是福建畬族口頭文化遺產(chǎn)得以復(fù)興的福音。

2.其他省市少數(shù)民族傳承、保護及“創(chuàng)新”口頭遺產(chǎn)的成功做法，為福建省畬族做出了榜樣。云南彝族將傳統(tǒng)的農(nóng)歷六月二十四祭火打造成聞名遐邇的火把節(jié)，民族英雄史詩《銅鼓王》也借助火把節(jié)的復(fù)興得到再次傳播；各民族群眾因為傳統(tǒng)文化向?qū)徝蕾Y本轉(zhuǎn)化，而從文化、經(jīng)濟上得到實惠成為現(xiàn)實。

3.“各美其美”，很多民族地區(qū)普遍從文化自覺轉(zhuǎn)向文化自信，民族隊伍中許多有遠見的人們逐漸產(chǎn)生復(fù)興民族文化的巨大熱情，并自覺花時間、花金錢投身到相關(guān)的傳承與保護工作中。

福建畬族的口頭文化遺產(chǎn)，無論民間文學(xué)，抑或民間音樂，原本就是審美文化，傳統(tǒng)社會里它們只是自發(fā)的和約定俗成的審美文化，這些文化并未被作為遺產(chǎn)而“財富”化，它們往往隨著時間的推移而自生自滅；而現(xiàn)代社會對它們的搶救和保護，絕對是考慮到了成本投入和效益產(chǎn)出的消費原因。也就是說，現(xiàn)代社會正將傳統(tǒng)社會作為審美文化的口頭文化遺產(chǎn)的傳承與保護變成一種生活方式，一種價值理念，一種文化創(chuàng)新和現(xiàn)代消費。也就是說，作為審美文化的口頭文化遺產(chǎn)，正在轉(zhuǎn)化為審美資本。

三、福建畬族口頭文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為審美資本的策略

1.遺產(chǎn)的活態(tài)性，決定了每一個時代都有義務(wù)保護和繼承遺產(chǎn)，也有義務(wù)將傳統(tǒng)遺產(chǎn)推陳出新。以講故事為例，不是所有的故事都是先輩們留下的，故事具有自生、孳乳、新變等講述規(guī)則?？陬^遺產(chǎn)傳承到了某個時代，不可避免地會打上該時代的烙印，以在精神文化方面造福于遺產(chǎn)存在群體；時至今日，“出新”集中體現(xiàn)在“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的活躍程度上。福建省畬村的口頭文化遺產(chǎn)，不是躺在博物館里的文化僵尸，它的每一次延伸都附著有新的審美意識的介入?，F(xiàn)代文化不是憑空生出的，很多現(xiàn)代的包裝設(shè)計，都注意將傳統(tǒng)元素納入到其間。

2.口頭遺產(chǎn)需要以畬村作為傳承基地。畬族村落是畬族口頭文化遺產(chǎn)傳承、保護最好的文化語境。當(dāng)下中國東部村落(包括福建的畬族村落)面臨著農(nóng)村勞動力的城市轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)土對很多外出的畬族同胞而言，成了一種既愛戀又陌生的地方。強調(diào)畬族村落口頭文化遺產(chǎn)的振興，不僅可以吸引外出者重歸鄉(xiāng)土，而且也可以讓更多的外方人來到畬村進行文化習(xí)得與審美消費。日本、韓國、中國臺灣地區(qū)以及云南、貴州很多地區(qū)，紛紛以村落為單位，建立口頭遺產(chǎn)傳習(xí)基地(或傳承中心)。早在清末民初，霞浦白露坑人鐘學(xué)吉創(chuàng)辦的山民會館，收集整理了大量的畬族歌謠，寫成抄本，利用會館為歌謠匯集與交流中心，在畬族私塾中傳播；他的山民會館其實就是畬族最早的口頭遺產(chǎn)傳習(xí)基地(中心)。鐘學(xué)吉確實是畬族文化的自覺者，他就是那個時代自覺的遺產(chǎn)傳承人，對閩浙畬族歌言習(xí)得有著深刻影響。他在保留、傳習(xí)傳統(tǒng)口頭文化遺產(chǎn)方面，走在世人的前面，成為畬族文化史上一位重要的文化先知。

3.口頭遺產(chǎn)向?qū)徝蕾Y本轉(zhuǎn)換，教育須先行。學(xué)校將口頭文化遺產(chǎn)傳承人請進學(xué)校帶弟子，天經(jīng)地義。廈門大學(xué)著名人類學(xué)家郭志超教授特別強調(diào)口頭遺產(chǎn)的教育，他說：“從口頭歌教到抄本歌教，從一村一地的抄本歌教到跨省的地域性抄本歌教，鐘學(xué)吉的歌言教育，濃縮著畬族歌言教育史。畬族‘歌王’鐘學(xué)吉出現(xiàn)在白露坑實不偶然，他既是為畬族文化的孕育而生，也是學(xué)堂教育培養(yǎng)的結(jié)果。歌言教育一旦受到學(xué)堂教育的推進，就會產(chǎn)生巨大的傳播效果”。[5]404-405福建畬村口頭文化遺產(chǎn)尚未正式進入校園，福建個別畬族子弟學(xué)校(如寧德市民族學(xué)校)雖然已經(jīng)開設(shè)《畬族文化》之類課程并配有音像教材，但是口頭文化遺產(chǎn)的傳承人多數(shù)并未正式受邀在學(xué)校帶徒授課。

4.以口頭遺產(chǎn)為少數(shù)民族村落的鄉(xiāng)村旅游項目，讓游客充分感受到民族村落口頭文化遺產(chǎn)的魅力；現(xiàn)代旅游，已經(jīng)不再停留在風(fēng)景觀光方面，包括口頭文化遺產(chǎn)在內(nèi)的人文景觀的介入式鑒賞、習(xí)得，也成為現(xiàn)代旅游的重要組成部分。成熟的游客不只是把胃口停留在自然景觀上，而且他們要在旅行中發(fā)現(xiàn)人、尋找陌生地的文化。福建畬族村落基本上散落在群山之中，單調(diào)風(fēng)景背后，人們找到不一樣的人文與審美，恰恰是福建畬村旅游最值得關(guān)注的地方。留住客人腳步，畬村的口頭文化遺產(chǎn)大有用武之地。不過，畬族口頭文化遺產(chǎn)作為審美資本在旅行中“被消費”，多少會造成本族和他者的“異化”，因此“文化遺產(chǎn)旅游消費應(yīng)以利他主義的合作、共享、簡約化消費取向為指導(dǎo)，以文化遺產(chǎn)存續(xù)的自我邊界為基礎(chǔ)，以此構(gòu)建文化遺產(chǎn)旅游消費的邊界體系”。[9]

5.做大與傳統(tǒng)文化相關(guān)的節(jié)日規(guī)模，力促本村口頭文化遺產(chǎn)成為節(jié)日高潮部分。例如廣西每年農(nóng)歷三月三舉辦的國際民歌節(jié)，繁榮了當(dāng)?shù)氐奈幕c經(jīng)濟；福鼎雙華有“二月二”歌會，寧德更多地區(qū)集中在“三月三”舉辦歌會，作為傳統(tǒng)節(jié)慶活動。今日畬族“三月三”或“二月二”不只是民俗意義上的族內(nèi)自娛自樂活動，也是外方游客前來觀光助興的旅游活動，因此與節(jié)慶活動相配套的餐飲、住宿、交通、民族手工藝展示，都會借助“三月三”的活動，被帶動起來。如果畬族“三月三”活動開展得好，必然帶動所在地的旅游經(jīng)濟和文化品位，成為所在區(qū)域的一張文化名片。浙江景寧畬族三月三歌會開展得有聲有色，走在福建的前面。廈門理工學(xué)院的劉梟博士通過對寧德市福安的坂中畬族鄉(xiāng)和穆陽的畬族鄉(xiāng)及壽寧、霞浦部分畬族群眾進行訪談，認為寧德畬鄉(xiāng)振興三月三活動的優(yōu)勢在于交通便利、氣候宜人，劣勢是組織分散、特色淡化、投入較少，機遇在于政府重視全域旅游給畬族三月三帶來利好信息，挑戰(zhàn)在于眾多民族的三月三活動中，福建畬族三月三特色不明顯。最后她提出打開全域旅游思路，抓住文化特色，打造畬族風(fēng)情文化園，依托“互聯(lián)網(wǎng)+”，以“實現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢向旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化”。[10]

6.畬族村落口頭文化遺產(chǎn)進入大型的官方、半官方或民間的演出，2017年廈門“金磚”會晤的歡迎晚會上，畬族歌舞在全球鏡頭前亮相。我們應(yīng)該利用各種演藝、會展機會，講好畬族的故事，展示畬族歌謠和音樂的魅力，讓畬族的口頭文化遺產(chǎn)不斷走進觀眾的視野，引發(fā)越來越多的人關(guān)注畬族、了解畬族別具一格的文化，給畬族的審美文化尋求轉(zhuǎn)化為審美資本的機會。

7.讓村落口頭文化遺產(chǎn)“觸電(影視)”和走進自媒體。影視是現(xiàn)代社會最值得人關(guān)注的文化產(chǎn)業(yè)，影視的鏡頭對準(zhǔn)到哪里，哪里的文化就可能成為世人關(guān)注的焦點。畬族口頭文化遺產(chǎn)有足夠制造焦點的潛能，畬族的口述史、民族志都可以得到影視化的處理，文化價值所帶來的經(jīng)濟價值，應(yīng)該給這種特色的文明走出山鄉(xiāng)帶來更多的機會。劉廣宇先生認為：“將鄉(xiāng)村影像與鄉(xiāng)村治理結(jié)合起來，不失為一種更為積極的發(fā)展路徑”“堅持以社區(qū)治理為導(dǎo)向的社區(qū)影像，它可以是社區(qū)口述歷史、文化遺產(chǎn)傳承以及文藝活動的表現(xiàn)，以滿足社區(qū)成員的情感認同、身份歸屬與精神文化需求”。[11]

8.村落口頭遺產(chǎn)數(shù)字化元素介入(如卡通、動漫)，畬族口頭文化遺產(chǎn)的“舊瓶”可以、而且應(yīng)該裝進現(xiàn)代信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和媒體技術(shù)的“新酒”中，以使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)?？闯Ｐ?、常聽常新，保證更多的畬村口頭文化遺產(chǎn)更多、更快進入世界各地；同時，福建畬村口頭文化遺產(chǎn)在保證原汁原味(原生態(tài))的基礎(chǔ)上，在體現(xiàn)時代精神方面，盡可能實現(xiàn)與現(xiàn)代別種藝術(shù)的聯(lián)姻，鼓勵更多的藝人、明星，使用普通話、英語，一同參與到畬村文化的全球化道路中，一如與譚維維搖滾樂聯(lián)姻的華陰老腔，再次讓觀眾感受到中國豐富多彩的傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代魅力。

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[1]施聯(lián)朱.施聯(lián)朱民族研究論文集[M].北京：民族出版社,2003:339.

[2]鐘發(fā)品.畬族傳統(tǒng)文化與社會主義市場經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展問題之我見[M]//施聯(lián)朱，曹文先.畬族歷史與文化.北京：中央民族大學(xué)出版社,1995:58.

[3]阿蘇利.審美資本主義：品味的工業(yè)化[M].上海：華東師大出版社，2013:1.

[4]季仲.中國民間故事集成·福建卷[M].北京：中國ISBN中心出版社，1998.

[5]郭志超.畬族文化論述[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2009.

[6]藍雪霏.畬族音樂[M].福州：福建人民出版社，2002.

[7]鄭小瑛.畬族文藝調(diào)查[M]//畬族社會歷史調(diào)查.福州：福建人民出版社，1986：213.

[8]霞浦縣畬族志[M].福州：福建人民出版社，1993：141.

[9]吳興幟.文化遺產(chǎn)旅游消費的邊界體系構(gòu)建[J].民族藝術(shù),2017(4):58-64.

[10]劉梟.產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)視閾下福建畬族節(jié)慶活動的發(fā)展路徑——以寧德畬族“三月三”活動為例[J].廈門理工學(xué)院學(xué)報,2017(4):1-6.

[11]劉廣宇.紀(jì)錄片：地方與地方性再闡釋[J].民族藝術(shù),2017(4):32-37.