□ 周祝英

五臺山眾多寺院的山門兩邊均置有形象威武、神態(tài)激昂、氣勢磅礴的石獅子，寺院內的臺階欄桿上以及過門石鼓上等處的石獅更是數不勝數，這些石獅分布于寺院的各個角落，既顯示了威嚴神圣的氣概，又起到了裝飾作用。這些形象生動、神態(tài)各異的石獅子具有很高的藝術和文化價值，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)和傳承起到了重要的作用。這些石獅雖然歷經千百年的風雨侵蝕，但依然默默蹲守在寺門內外護衛(wèi)著佛法，是五臺山佛教歷史的見證。

在五臺山70余座寺院中保存有從古至今的石雕獅子200余尊，其中威猛高大、獨立造型的石獅有160余尊，作為建筑物件裝飾品的石獅作品有100余尊，這些活靈活現、雕刻精美的石獅，給莊嚴恢宏的肅穆建筑增添了不少情趣，更是寺院建筑中不可缺少的小品建筑。下面對這些石獅的藝術造型作一探析。

一、獅子在佛教中的地位

石獅就是根據真實獅子原型并加以夸張所創(chuàng)作的石雕作品，獅子原本是外域產物，《后漢書·章帝紀》中記載：“是歲（章和元年，即公元87年），西域長史班超擊莎車，大破之。月氏國遣使獻扶拔、師子。”《后漢書·和帝紀》中也載：“安息國（即今伊朗）遣使獻師子、扶拔?！币陨鲜亲钤缫娪谡分杏嘘P獅子的記錄。由此可見，漢代時獅子由西域傳入中國，人們對這一稀奇的巨獸產生了極大的興趣，尤其是統(tǒng)治者和達官貴人更是尊愛有加。由于獅子兇猛剛健、威風凜凜，是當之無愧的百獸之王，受到人們的喜愛和崇拜，并把這種罕見的遠方之客尊稱為“瑞獸”，就在此時獅子的形象首先出現在帝陵石獸中。與此同時，隨著佛教的傳入，獅子作為佛教藝術中的一種重要形象倍受人們推崇。佛經中還把佛祖釋迦牟尼比喻為“師子”。

“所謂師子者，是如來、至真、等正覺，如來于大眾中廣說法時，自在無畏，故號師子?！盵1]

“爾時如來如大師子王奮迅，從其四牙，一一牙放百千億種種色光，一一齒亦復如是；兩手、兩臂、兩肩及頂肉髻，各放百千億種種色光；眉間白毫復放百千億那由他種種色光。”[2]

“佛師子亦如是，從六波羅蜜、古四圣種大姓中生，寂滅大山深濬禪定谷中住?！盵3]

“佛人中獅子。故佛所坐名獅子座。佛之所說名獅子吼?！盵4]

佛教認為佛是人中獅子，凡所坐之具都稱之為獅子座，佛說法稱為獅子吼，獅子成為佛的化身。《佛說阿彌陀經義疏》講：“獅子者眾圣中尊，故以獸王比焉；又獅子一吼獸聞皆死，喻佛說法魔外消亡?！豹{子是獸中之王，勇猛無比，力大無窮，威懾四方，佛教把獅子比作佛法的威力廣大，能破邪魔外道，因而在佛教藝術中獅子被完全神化。獅子以神秘的色彩在佛教造像中出現，作為佛的化身被崇拜信奉。《大藏經》中有關獅子（或師子）名詞多達31932處，其中或把佛講法稱為“獅子吼”，或把佛之座稱為“獅子座”，或將佛稱為“人雄釋師子”、“獅子王”，或將佛法自在無礙稱為“獅子游戲三昧”，或把僧人臥法比作“師子臥法”，等等。由此可見，獅子與佛教有著密切的關系，正如梁思成先生所說：“自一般人民之思想起，以至一物一事，莫不受佛教之影響。而藝術者一時代一民族之象征，其變動之甚，尤非以前夢想所及者?！盵5]獅子是佛教的一種代表性象征物,其精神內涵對中華石獅有著深遠的影響。石獅是一種神獸、靈獸，還是一種驅惡辟邪的吉祥物，佛教藝術中的獅子對中華石獅的產生、發(fā)展起到巨大作用?！耙虼苏f佛教獅子造型和我們傳統(tǒng)的獅子造型，慢慢地必然會互相滲透，逐步定型、統(tǒng)一，形成中華石獅藝術民族化、世俗化的造型?！盵6]獅子藝術從佛教神殿走入普通百姓生活，成為各族人民喜聞樂見的瑞獸，廣泛應用于門獅、門枕石、屋頂、影壁、牌樓以及柱礎、欄桿、橋梁等建筑裝飾中，石獅藝術已成為中華大地上燦爛輝煌的一顆明珠。

東漢和南朝時期陵墓前的石獅，是作為陵墓守護者的身份出現的，其形狀大多為走獅。在早期佛教石窟中獅子大多作為佛的護法，一般出現在佛座兩邊，恭從溫順，聽經護法。五臺山現存石獅均為蹲坐式，置于寺門兩端，作為佛寺的守護神，只有文殊菩薩所騎獅子為走獅，但大多為泥塑，不在本文所述之列。本文主要對五臺山山門前以及散落在寺院各個角落的獨立石獅作一探討。

二、五臺山石獅雕刻藝術特色

在五臺山現存有自唐至今的70余座寺院中，每座寺院門口基本都置有一對石獅守衛(wèi)護持佛法，還有在殿堂柱礎下、欄桿柱頭以及牌樓上也雕有石獅，作為建筑裝飾品，不僅使這些建筑增添了活力，還起到美化作用。五臺山寺院中的200余尊造型豐富、千姿百態(tài)的石獅，或高大威猛，或小巧玲瓏，這些藝術形象各異的石獅為五臺山圣地增加了一道靚麗的風景線。它充滿著藝術魅力，蘊含著中華民族深厚的文化底蘊。五臺山寺院這些數目龐大、雕刻精致的古今石獅除金閣寺山門兩邊石獅刻有雕造年代外，其余都沒雕刻紀年，雖然沒有準確雕造年代，但也阻擋不了美的藝術欣賞，讓我們一起走進五臺山佛寺石獅大觀園，探究領略它的絢麗藝術風采吧！

五臺山石獅安置形式均為左邊雄獅伸右腿玩繡球，右面雌獅伸出左腿撫愛喜逗幼獅的蹲坐形制，這也是唐以后中國守門石獅的樣式。雖然石獅形制相近，但雕刻技藝以及神韻體態(tài)各具千秋，筆者通過田野考查整理歸納為以下幾種。

1.威武神異型

五臺山寺院的守門獅大多高大雄偉，特別是羅睺寺、碧山寺、金閣寺的石獅更為龐大宏偉。羅睺寺天王殿前的一對石獅（圖一），闊口利牙，雙眼突鼓，伸舌露齒，舌尖呈三角形，好像獅子大聲怒吼。頭部螺旋狀卷發(fā)高高突起，兩小耳后抿，左雄右雌，兩獅頭部向內微傾，相互對應，注視著每位出入寺院的僧俗人等，盡守著自己的職責。挺胸收腹，胸部肌肉突出，四肢粗壯，前腿直立，后腿彎曲，蹲坐于束腰須彌座上。尾巴上翹緊貼背部，中部分成3縷螺旋，尾梢呈火焰狀。頭部和尾巴的毛紋細致流暢，從側面看整體呈三角形狀，給人以穩(wěn)重、威風之感。須彌座與獅身的高度基本相等，石獅雄踞于高大的須彌座上更顯得雄渾威武，透出一種威嚴之勢。羅睺寺這對石獅是唐代作品，其造型高大雄壯，肌肉飽滿，闊口大張，銳牙外露，兩眼暴突，有意的夸張使之產生比真獅更顯威武的氣勢，令人望而生畏，肅然起敬。運用寫實與神異化相結合的手法，使獅子威猛而不兇殘，神秘而不脫俗，使獅子的精神內涵達到了出神入化的效果。雕刻精致，刀工圓潤，線條流暢，整體造型敦厚莊嚴，威武雄健。羅睺寺這對唐代石獅胸前已配掛有綬帶、紅纓和鈴鐺等裝飾，以及雄獅腳踩繡球，雌獅腳扶幼獅，這些特征在唐以后就成為石獅的固定造型，因而說羅睺寺這對石獅造型是守門獅的先驅者。但在別處所見的唐代石獅都沒有綬帶鈴鐺、腳踩繡球幼獅等配置，不過五臺山佛光寺東大殿唐塑文殊所騎之獅就配有綬帶、紅纓和鈴鐺，所以說這種特征在唐代已有，并不是在宋代時才開始出現。

圖一 羅睺寺唐代石獅

圖二 碧山寺山門前石獅

圖三 金閣寺山門前石獅

五臺山羅睺寺唐代石獅高大莊嚴，氣勢雄偉，英姿矯健，肌肉結實，比例適當，形象生動，刀工嫻熟，流暢自如，具有形神兼?zhèn)涞乃囆g效果,是五臺山石獅藝術形象的典范。五臺山圓照寺照壁前的一對石獅造型與羅睺寺這對唐代石獅極其相似，只是體積稍小一點。

五臺山碧山寺、金閣寺的石獅也十分高大雄壯，雕刻各有特色，但比起羅睺寺石獅遜色很多，碧山寺山門前石獅（圖二）胸前肌突出，下圓上平，像一個橢圓形的底座托著獅子大嘴巴，只因藝人們想突出胸部肌肉，可獅子頭部前傾，而且前腿支撐著胸肌，所以在處理手法上顯得有點僵硬，但從整體看還是有靈動的美感，后腿彎曲，前腿立起，頭前傾，好像有種隨時就能躍起的感覺。這尊如此魁梧威猛的石獅，還有靈巧精細的一面，獅子舌頭上翹，三角形舌尖上頂一顆豆大的小球與上牙咬合，十分靈活自如，聰明的藝術家從細微處著手將獅子人性化。獅子突出的大虎牙圓而不鋒利，充分體現了獅子已被馴服后溫順柔情的世俗韻味。高大的石獅底座也很獨特，雙層束腰須彌座，下層高上層低，下層中間是一長方形桌子作為束腰部分，上層是仰覆蓮瓣作為上梟和下梟，束腰部分雕有一圈簡潔的花紋，須彌座上鋪著一塊臺布，雕有蓮花枝植物圖案的四角分別垂在須彌座的四面，這樣更加突出了獅子的威嚴氣勢。碧山寺石獅與須彌座跟北京紫禁城石獅的形制有所相似。

金閣寺山門前的石獅是五臺山唯一有準確年代刻記的作品，左獅底座上方前面刻有“民國十四年”、右獅底座上刻有“季秌吉旦立”題記，該石獅造型主要突出頭部和尾巴兩個部位，尾巴與普化寺石獅有所相似。金閣寺石獅（圖三）尾巴采用高浮雕手法將尾毛根根雕出，形成一大縷一大縷疊加并自然向里繞于腳部，沒有像普化寺尾毛那樣全部披于背上，而是立體感更強的一縷縷毛摞起形成一個巨型的毛絨扇面，渲染了一種力感。背上用細彩帶系成兩個雙環(huán)后自然披向兩邊，胸前綬帶上掛有紅纓、鈴鐺，身體與腿部光滑簡潔，腰細腿壯，挺胸抬頭，神態(tài)威武。

2.憨態(tài)呆萌型

進入集福寺向左拐有一小院，放有一尊形象獨特的古代石獅（圖四），抬頭挺胸收腹，前腿伸直，后腿彎曲，屁股完全蹲坐在臺座上，背部直立，長長的頭發(fā)披于肩后，發(fā)梢修剪成漂亮的波浪花紋分成兩層，上層短下層長。頭頂光平，兩耳也隨著頭發(fā)下垂，滿臉卷毛，圓圓的眼睛仰望天空，眉骨突出，鼻梁高挺，上下嘴唇厚實，方形嘴巴半張，仿佛仰頭憨笑，頸系綬帶，掛著鈴鐺，左腿微彎，腳踩繡球，背部無毛并露出脊骨，尾巴像牛尾，尾端用線刻雕成毛團向右上方翹起，給毫無裝飾的背部增加了靈動感。該獅子頭大，意態(tài)萌，失去了獅子雄猛之勢，多了幾分溫順憨厚之態(tài)。該獅子用沙石材料雕成，雖然材質粗糙，但藝人們用嫻熟簡煉的刀法技藝雕造出簡潔大方、憨態(tài)可掬的長發(fā)披肩、直立蹲坐的獨特石獅，這種造型的石獅五臺山僅此一尊，豐富了五臺山石獅藝術形象。五臺山菩薩頂天王殿門前的一對過門石獅，抬頭挺胸，四肢肌肉勁健，顯得十分有力。佑國寺大雄寶殿前臺階柱上立有一對小石獅，頭頂平平，頭大腰細，兩個尖尖的耳朵平行向后抿，厚厚的舌頭伸向口外，眼簾輕微下垂，雙眼注視前上方。

3.活潑可愛型

圖四 集福寺石獅

普壽寺山門前一對搖頭擺尾的石獅子（圖五）是世俗化的典型形象，以世俗化馴服獅為基礎，采用民族傳統(tǒng)手法，在局部加以適當地夸張和調整，比例勻稱，形象生動，石獅造型獨特，形態(tài)為蹲趴式，體量不很大，腦袋圓圓的，頭發(fā)梳成一束束發(fā)梢施卷，腦后一排不施卷為一束束長發(fā)自然披于肩部，尾巴上翹形成3個螺卷又分成一束束茸毛，有的貼到背部，有的高高豎起中間鏤空尾梢彎到背部，與頭發(fā)相對稱。背部兩邊分別是一束束毛發(fā)施卷后披于背兩邊，頭發(fā)和尾巴的雕刻手法一致，雖然線條粗獷，但不失靈動。雌獅左腿踩繡球，右腿不是直立，而是上伸至胸前腳掌朝上舞弄著彩帶，幼獅抓捕彩帶仰頭咬住雌獅胸前的鈴鐺，淘氣可愛，富有靈氣。雄獅右腿踩繡球，左腿上伸腳掌持著串著兩個銅錢的彩帶，神態(tài)生動，形象逼真，姿態(tài)活潑，笑容可掬，透出絲絲柔秀之感，完全沒有獅子雄猛氣勢，反倒像一對惹人喜愛的寵物，通體充滿了人情味和生活氣息，流露出雕刻者熱愛生活的飽滿感情。普壽寺這對石獅跟福建泉州開元寺、福州涌泉寺、福建漳州南山寺等石獅造型極為相似，這種活潑玲瓏的石獅造型具有很濃的南方風格，在北方很少見到，特別在五臺山僅此一處。

五臺山佛光寺東大殿前的唐大中十一年（857年）八角形的石經幢束腰須彌座部分雕刻著6個形狀不同的石獅子（圖六）。獅子趴著，背部用力承托著幢身，圓圓的腦袋，頭頂光滑，兩個小耳后抿，有的獅子頭發(fā)為直發(fā)，有的似云紋，發(fā)梢形成小漩渦，有的形成一束束自然垂于腦后，頭發(fā)柔順并有層次，富有動感。嘴巴或張或閉或咬牙呈八字形，側著頭，表情溫和，石獅的身軀、前胸、腿部、面部，到處可以看出束狀鼓起的肌肉，小腿還用線條刻畫出筋骨，散發(fā)出一種力量感。這些生動的體塊結構在圓轉洗練的刀法下，變得柔潤富有彈性，極大地增強了體態(tài)的壯實感和肌肉的動感。這些形象各異、栩栩如生、活潑可愛的獅子，不論哪個部位都是圓潤飽滿，健壯有力，討人喜歡，猶如有血有肉被馴服的護法獅。其刀工嫻熟細致，雕刻手法偏重于寫實，造型優(yōu)美，結構準確，生活氣息深厚，富有鮮明的時代特色。

五臺山慈福寺大雄寶殿前出廊的四個柱礎上各雕有兩對玩弄繡球的石獅，腦袋向外側著，背上一束束長毛披于背兩邊，尾巴上翹緊貼背部，張口露齒，面帶笑意，神態(tài)和藹，活潑可愛，顯出一副頑皮的樣子，失去了百獸之王的威猛，而多了一分可愛之氣，起到了裝飾美化作用。

圖五 普壽寺山門前石獅

圖六 佛光寺唐代經幢蓮花座束腰處的石獅

五臺山寺院的石獅子不僅置于門兩邊，還廣泛應用于建筑的諸多部位上，例如南山寺、菩薩頂、竹林寺臺階兩邊欄桿上、金閣寺山門外欄桿上，以及龍泉寺、清涼寺、靈峰寺等牌樓上，還有眾多寺院的過門石鼓上等處都塑有形象各異、活潑喜人的石獅子，具有濃厚的民族特色，充分反映了人們對于石獅子這一傳統(tǒng)裝飾小品的喜愛程度。五臺山的守門獅造型大多突出獅子威猛雄壯的形象特征，而其他建筑中的石獅則根據不同的功能及用途，表現出威武莊重或活潑可愛的形象。

4.精巧裝飾型

普化寺山門前石獅（圖七）雕刻精美，比例勻稱，頭部螺發(fā)高隆，胸前雕有一圈卷毛，其下為一條寬寬的雕有花草的綬帶,綬帶正中是龍頭口銜圓環(huán)掛著一個大鈴鐺，綬帶兩邊還系有小鈴與長長的纓穗，背上系著一朵大牡丹花，飄動的彩帶布滿背部，四肢雕刻著長長的毛發(fā)，獅子的尾巴尤其夸張，上翹分5縷各繞一圈形成一棵果樹形狀，5縷粗長的毛發(fā)自然瀟灑地從背部飄向內側一直到后腿部，看上去好似垂柳的枝條隨風飄動，藝術家采用線條手法雕刻出立體自然的效果，使整個尾巴看起來蓬松柔軟，大大的尾巴占了背部的一半。雄獅口含寶珠，右腳踩繡球，雌獅左腳扶仰面朝天淘氣活潑的幼獅，該石獅雖然雕工精致，但過于繁鎖，偏重裝飾，獅子的威猛氣勢明顯減弱，充滿了民間的世俗風范，從而增加了幾分喜樂之趣，使獅子更富有人情味。獅子的束腰須彌底座高大敦厚，精美華麗，束腰部分采用浮雕手法雕刻著人物故事，與寺院內的精美石雕相呼應，均為民國初年的作品，結構嚴謹，裝飾細膩華貴，刀法圓潤，明顯地流露出民族化及世俗化的藝術特色。普化寺的石雕雖然年代不太久遠，但工藝非常精湛，是五臺山石雕藝術中的佼佼者。

南山寺“性空門”前一對石獅（圖八）裝飾華麗，左邊獅子螺發(fā)突出，就連眉毛也是由三束茸毛繞成螺圈，尾部向上翹起，彰顯出獅子強勁有力的霸氣特征。漂亮的雙眼皮下兩眼圓睜注視前方，尖銳虎牙外露，舌頭上卷，口中含一顆能活動的大珠，該雄獅后腿盤曲蹲伏，前腿粗壯筆直，腳下沒踩球。雌獅除腳踩幼獅，口中不含珠外，其余雕刻均相同。獅子身上和四肢的長毛，好似精心梳理過似的十分柔順，看起來還有種飄動感。石獅的爪子雕刻得十分飽滿而尖利，用夸張的手法將其爪子的骨關節(jié)擴大化，增強了獅子的力度感。獅子圓潤的胸前系著雕有卍字紋的寬寬綬帶，并掛有碩大的鈴鐺和纓穗，綬帶在背部結成雙環(huán)結，兩邊尾端的繩帶又分別結一大大的中華結，表現了一種地方特色與民族風范。獅子尾巴上翹緊貼背正中，形成3個高突的螺卷，尾端是長長的7束茸毛自然散布于背部，像漸漸升起的火焰，把整個背部裝飾得美觀熱鬧，像這種尾巴居中的極為少見，如此造型更加顯示了強勁的力感，又突出了古老中華文化中所講究的對稱美，別處獅子尾巴大都甩于內側。這對石獅的底座雕刻十分精致，雙層束腰須彌座，四面垂有三角形包袱角，其上用高浮雕的手法雕刻著人物、植物和祥云等圖案，具有濃厚的地方特色，與寺院內的石雕作品相得益彰，是五臺山民國年間石獅雕刻中裝飾華麗的杰作之一。龍泉寺山門前的石獅也是雕刻精美、裝飾華麗的同一時期佳作。

5.古樸典雅型

圖七 普化寺石獅

圖八 南山寺石獅

圖九 塔院寺牌樓后石獅

圖一〇 塔院寺牌樓后石獅

五臺山除了這些固定安置的石獅外，還有寺院將散落在各處遺棄的古老石獅移到寺院，安放于寺內外，既保護了文物，又豐富了石獅形象，還裝點美化了環(huán)境。塔院寺牌樓后面有一對石獅（圖九、圖一〇），高1米多，東面獅子，左前腿斜撐踩于球上，后腿彎曲，屁股蹲坐在方形石板上，其下是圓形仰蓮座，獅子后傾幅度大，背部基本直立，昂首挺胸，胸前肌肉飽滿圓潤，兩眼炯炯有神，側頭仰望天空，釋放出一種威嚴感。嘴巴像蛤蟆，咬牙露齒，腦袋圓圓，樹葉形的兩耳貼于腦后，水波紋的頭發(fā)流暢自然披于肩部，身上沒有任何裝飾。西面獅子，右前腿也是踩著球，而不是踩幼獅，讓人費解，頭下傾。除此之外，兩獅雕刻相似，尾巴向下垂于底座外。整體造型美觀大方，形象生動，比例勻稱，神采奕奕，獅子形象比較自由，無拘無束，雕刻藝術特點是在簡練嚴整中趨于細膩，刀法嫻熟，手法偏重于寫實，與唐代文化藝術潮流相契合。

竹林寺舍利塔前的兩對古石獅和集福寺牌樓前的一對石獅與以上石獅造型風格相近，粗眉大眼，抿耳，尾巴小，表情溫順，神態(tài)生動，雕刻手法簡潔而概括，古樸典雅。名為守護，實為裝飾點綴。這些石獅經過日久天長的風雨侵蝕，風化嚴重，更加突顯出粗獷滄桑的古韻。這些古石獅有幾個共同的特征：（1）蹲坐的姿勢均為后傾背直立；（2）頭發(fā)不是螺旋高突，而是用線條刻出自然流暢的直發(fā)或水波紋，發(fā)梢卷曲；（3）個頭中等，均在1米左右；（4）表情溫和，為不憤怒之馴獅；（5）嘴形獨特厚圓，或像青蛙或像狗。

五臺山還有一些新造的石獅，雕工粗糙，盡管也用了夸張的手法，但是只用在局部處理上，整體造型缺少氣勢，因而產生了不同于古代的藝術效果。

石獅作為五臺山佛教寺院必不可少的傳統(tǒng)建筑小品，與寺內其他建筑構成造型和諧的建筑組群，不僅起到了護法辟邪作用，還為莊嚴宏偉的建筑增添了氣勢，豐富了空間，活躍了建筑序列和建筑環(huán)境的氛圍。五臺山佛寺的石獅，造型生動，神態(tài)各異，表現出威武莊重或活潑可愛的形象，如此兇猛的百獸之王獅子在能工巧匠們的藝術創(chuàng)造下呈現出這般豐富的姿態(tài)，我們?yōu)楣糯鷦趧尤嗣衤斆鞑胖呛蛣?chuàng)造力感到驕傲自豪。石獅成為祖國大地隨處可見的神獸、靈獸和吉祥安泰物，被中國人民所喜歡崇拜，并成為各族人民的精神寄托，還為中華民族傳統(tǒng)文化留下一筆寶貴的財富。

[1]《佛說長阿含經》（卷第十六），《大正藏》（第1冊），臺北：新文豐出版公司，1983年，第104頁。

[2]《佛說德護長者經》（卷上），《大正藏》（第 14冊），臺北：新文豐出版公司，1983年，第844頁。

[3]《大智度論》（卷二十五），《大正藏》（第25冊），臺北：新文豐出版公司，1983年，第244頁。

[4]首楞嚴經集解熏聞記（卷第一），《續(xù)藏經》（第17冊），臺北：新文豐出版公司，第569頁。

[5]梁思成《中國雕塑史》，百花文藝出版社，2006年6月，第59頁。

[6]李芝崗《中國石獅雕刻藝術》，陜西師范大學出版總社有限公司，2014年5月，第42頁。