譚雨萌

摘要：在“中心論”的權(quán)威之下，女性與自然之間有著密切的聯(lián)系，二者同受“邏各斯”父權(quán)制的壓迫。本文嘗試從生態(tài)女性主義角度，重新解讀美國(guó)黑人女作家愛(ài)麗絲?沃克的代表作《紫色》，分析黑人女性所遭受的壓迫和性別歧視與自然意象之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義；父權(quán)制；中心論

愛(ài)麗絲?沃克是美國(guó)當(dāng)代著名黑人女作家，其作品主要描寫(xiě)深受黑人文化傳統(tǒng)影響的底層黑人婦女反抗性別歧視和種族壓迫的雙重枷鎖，追求人生獨(dú)立、精神解放，最終贏得平等的地位、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的奮斗經(jīng)歷。《紫色》采用書(shū)信的形式，從黑人女權(quán)主義文學(xué)的創(chuàng)作視角出發(fā)，淋漓盡致地展現(xiàn)了黑人女性主人公茜莉由麻木到覺(jué)醒、由反抗到獨(dú)立的過(guò)程，突出體現(xiàn)了黑人女性對(duì)雙重壓迫的反抗和對(duì)完整自我及完美生活的渴望與追求，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)生命與自然的熱愛(ài)，最大程度宣揚(yáng)了男女平等、自然平等的生態(tài)思想。

一、生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義興起于20世紀(jì)70年代，是女性主義和生態(tài)主義結(jié)合發(fā)展的產(chǎn)物。1974年法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索娃?德?奧波尼在其著作《女性主義或死亡》一書(shū)中首次提出了“生態(tài)女性主義”這一概念：女性和自然是緊密相連的，對(duì)女性的壓迫和對(duì)自然的壓迫式相互關(guān)聯(lián)、相互強(qiáng)化的，這一切的罪魁禍?zhǔn)锥际歉笝?quán)中心制和西方文化二元對(duì)立的思維方式，因此顛覆父權(quán)中心制，建構(gòu)和弘揚(yáng)女性原則、女性精神、女性文化是解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)婦女解放的根本途徑。生態(tài)女性主義關(guān)注女性與自然的聯(lián)系，力求讓人們認(rèn)清自然和女性之間的關(guān)系，根除統(tǒng)治自然和女性的人類中心主義和男性中心主義，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，即人與人平等共處，人與自然相融合的和諧境界。

二、父權(quán)社會(huì)對(duì)女性和自然的壓迫

《紫色》的主人公茜莉身世悲慘，是遭到奴役壓迫的黑人女性的典型代表，她一度相信女性生來(lái)就處于服從狀態(tài)，不服從就理應(yīng)受到懲戒。這種錯(cuò)誤的父權(quán)中心主義思想不僅使男性習(xí)慣于統(tǒng)治、壓迫婦女，就連女性本身也變得麻木不仁、逆來(lái)順受。

和女性一樣，自然在父權(quán)社會(huì)中也處于“他者”和“邊緣化”的地位。人類自認(rèn)為是自然的主人，自然界的一切都應(yīng)該供人類所用、為人類服務(wù)，因此過(guò)度利用自然，甚至肆意破壞自然。在《紫色》中，非洲奧林卡人原本過(guò)著簡(jiǎn)樸的、自給自足的原始生活，而白人為了種植橡膠、牟取暴利，強(qiáng)行侵入奧利卡人的村莊，拆毀房屋，霸占田地，徹底毀滅了奧林卡人的寧?kù)o生活和文化傳統(tǒng)。

三、女性和自然的關(guān)聯(lián)

生態(tài)女性主義者認(rèn)為“婦女和自然之間存在著某些本質(zhì)上的共同特征，那種認(rèn)可性別壓迫的意識(shí)形態(tài)同樣也認(rèn)可了對(duì)自然的壓迫”。女性的被壓迫和自然的被統(tǒng)治之間存在著“歷史的、象征的和政治的關(guān)系”。在《紫色》中，女性意象總是與自然意象緊密聯(lián)系在一起。茜莉在被毆打時(shí)總是將自己想象成一塊木頭、一棵樹(shù)。在自主意識(shí)極強(qiáng)的的莎格身上可以看到：“一頂耀眼的黑帽子上插了幾根好像是鷹身上的羽毛，羽毛彎下來(lái)貼在面頰上，她手里拿了一只顏色與鞋子相配的蛇皮小錢(qián)包”，當(dāng)茜莉決定離開(kāi)時(shí)，她吶喊：“有一個(gè)聲音在對(duì)想聽(tīng)的萬(wàn)物說(shuō)，我就在這里?！豹?dú)立宣言從萬(wàn)物中來(lái)又說(shuō)給萬(wàn)物聽(tīng)，正是自然界的萬(wàn)物給予了茜莉說(shuō)話的聲音，也是自然萬(wàn)物讓茜莉獲得了新生的激情，她不再穿灰黑色的衣服，開(kāi)始穿著藍(lán)花褲子，戴上別有黃色玫瑰的軟帽。

四、隱忍和覺(jué)醒后的爆發(fā)

在莎格的引導(dǎo)下，茜莉開(kāi)始蛻變。她不再是從前那個(gè)懼怕男性權(quán)威的服從者，也不再是那個(gè)因長(zhǎng)相丑陋和地位卑賤而怯懦無(wú)為的無(wú)知者，她開(kāi)始積極維護(hù)自身的平等地位和話語(yǔ)權(quán)，勇敢追求心中所想。離開(kāi)艾爾伯特后，茜莉投入了大自然的懷抱，每天沐浴著晨光醒來(lái)，嘗試色彩絢爛的服飾，讓自己的住所充滿大自然的氣息，在自然中尋找生活的意義與價(jià)值。小說(shuō)的最后，茜莉通過(guò)書(shū)信傾訴對(duì)萬(wàn)物的熱愛(ài)：“親愛(ài)的上帝，親愛(ài)的星星，親愛(ài)的天空，親愛(ài)的人們……”這些意象的組合為讀者呈現(xiàn)出一幅人與自然、男性與女性和諧共處的畫(huà)面，流露出生態(tài)女性主義的實(shí)質(zhì)，即建構(gòu)人與自然、男性與女性的對(duì)立，重建人與人、人與自然的平等和諧關(guān)系。

五、女性自我身份的探尋

愛(ài)麗絲?沃克在小說(shuō)《紫色》中用豐富的自然意象表達(dá)了強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，指出女性和自然都不應(yīng)該被支配和擺布，而應(yīng)當(dāng)受到公平對(duì)待。女主人公茜莉探尋自我身份的歷程，是在友誼和自然的共同推動(dòng)下才得以完成的。任何人生來(lái)都處于平等獨(dú)立的社會(huì)地位，不能因?yàn)樯頌榕曰蛴猩朔N而被邊緣化視為“他者”，自然生態(tài)也應(yīng)當(dāng)受到人類的尊重。只有摒棄優(yōu)越感十足的中心論，和自以為是的霸權(quán)意識(shí)，只有意識(shí)到這個(gè)世界、這個(gè)社會(huì)沒(méi)有等級(jí)之分和優(yōu)劣之差，人與人、人和自然才會(huì)呈現(xiàn)出和諧共生的融洽畫(huà)面。

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