摘要：要研究日本文化在發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，那么首先要對(duì)日本文化的實(shí)際發(fā)展情況做出必要的分析，厘清其發(fā)展的方向以及特點(diǎn)，并通過(guò)其歷史發(fā)展軌跡以及這些特點(diǎn)對(duì)其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)做出簡(jiǎn)要的預(yù)測(cè)。希望對(duì)以后相關(guān)方面的研究能有所幫助。

關(guān)鍵詞：日本；文化；發(fā)展；宗教；倫理

1、日本文化發(fā)展的特點(diǎn)

日本文化的發(fā)展與日本國(guó)民的日常生活息息相關(guān)，并且對(duì)其精神文化有著深遠(yuǎn)的影響，在此過(guò)程中還潛移默化地影響了日本這個(gè)國(guó)家的發(fā)展?，F(xiàn)如今，日本文化已經(jīng)在國(guó)際上得到了認(rèn)可，與此同時(shí)，有關(guān)日本文化本質(zhì)的研究仍在進(jìn)行。對(duì)于日本文化的本質(zhì)，有關(guān)專家學(xué)者對(duì)此的觀點(diǎn)有較大的分歧。至于日本是否是屬于華夏文化，而到了近代以后西方文化對(duì)日本文化的沖擊是否對(duì)其文化產(chǎn)生了巨大的影響，以下將通過(guò)日本文化形成過(guò)程的分析，對(duì)日本文化的發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行較為詳細(xì)的闡述。

1.1日本文化具有外向性發(fā)展的特點(diǎn)

與中國(guó)相似，日本文明在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是屬于農(nóng)業(yè)文明。當(dāng)日本文明與農(nóng)業(yè)文明掛鉤時(shí)，日本這個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及其文化的發(fā)展相對(duì)而言都是比較落后的。導(dǎo)致這樣的局面的主要原因是日本其本身遠(yuǎn)離大陸的地理位置因素。我們知道，日本這個(gè)國(guó)家的版圖為狹長(zhǎng)條形的島國(guó)。日本的領(lǐng)土面積狹小，但在這狹小的面積中山地和丘陵就占了國(guó)土面積的三分之二，土地資源極度匱乏，自然資源非常貧瘠。更加不利的是，日本在全球上的位置是在環(huán)太平洋火山地震帶上，這樣的位置導(dǎo)致了火山、地震等自然災(zāi)害經(jīng)常發(fā)生發(fā)，進(jìn)而導(dǎo)致日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到影響。不過(guò)同時(shí)，由于日本先天優(yōu)勢(shì)的缺乏，日本人都有比較深刻的危機(jī)意識(shí)，日本人的強(qiáng)大的適應(yīng)能力也得到了很好的培養(yǎng)。這種特點(diǎn)體現(xiàn)在日本這個(gè)國(guó)家的方方面面，其不僅體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的層面上，在日本人對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度上也有很深的體現(xiàn)。其主要表現(xiàn)形式是日本人能夠很好地適應(yīng)外來(lái)文化，并運(yùn)用其來(lái)發(fā)展日本自身的民族文化。

由于第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗，日本其作為戰(zhàn)敗國(guó)，它的文化發(fā)展方向又發(fā)生了新的變化。這主要是由于日本戰(zhàn)敗之后的西方盟國(guó)的主動(dòng)參與建設(shè)，在重新建設(shè)日本的過(guò)程中，日本的文化也被列入了主要改造內(nèi)容。西方國(guó)家將企業(yè)文化引入到日本文化之中，以此避免了日本軍國(guó)主義思想的死而復(fù)生，這樣的改造是比較徹底的，并且深刻地影響了現(xiàn)代日本文化的發(fā)展。由于受到了西方企業(yè)文化的影響，日本也重新開(kāi)始對(duì)社會(huì)進(jìn)行改革。在日本的社會(huì)改革過(guò)程，日本沒(méi)有簡(jiǎn)單地完全挪用西方的社會(huì)文化，其方法是提煉出西方文化的精髓，然后將其文化融入到自身文化的發(fā)展之中，往往的結(jié)果是農(nóng)耕文明對(duì)日本文化的影響被徹底消滅，日本文化的發(fā)展也因此受到了鼓舞。

1.2日本文化具有擇善發(fā)展的特點(diǎn)

歷史上的日本曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的政治模式以及經(jīng)濟(jì)體制，同中國(guó)一樣建立起了中央集權(quán)制度。日本對(duì)于中央集權(quán)制的構(gòu)建并沒(méi)有完全按照中國(guó)的策論，它舍棄了其中與日本本身的等級(jí)觀念相沖突的科舉制度以及宦官制度。我們知道，日本的嚴(yán)格的等級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)觀念是深入日本人人心的，日本歷史時(shí)期上的政府不可能對(duì)此進(jìn)行妥協(xié)的。日本的儒學(xué)文化與中國(guó)的儒學(xué)思想也有很大的不同，雖然其也是由中國(guó)引進(jìn)，但也是根據(jù)日本國(guó)情的特點(diǎn)對(duì)其部分思想進(jìn)行了舍棄，以符合日本文化的相關(guān)觀念。比如中國(guó)的儒學(xué)文化核心內(nèi)容與日本的儒學(xué)文化存在著較大的差異。中國(guó)的儒學(xué)文化是以人道主義為核心，但是日本的儒學(xué)文化則是以民族主義為核心。日本的儒學(xué)文化中誕生了許多中國(guó)儒學(xué)文化所沒(méi)有的東西，可以視作為對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)文化的一種延伸。舉例而言，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)文化對(duì)于集體主義思想并沒(méi)有作出很多的解釋，然而在日本儒學(xué)文化中我們可以看到，其許多內(nèi)容都是宣傳著集體主義思想，這種思想往往會(huì)被上升為日本的國(guó)家集體利益，并且對(duì)日本國(guó)家的發(fā)展有很大的影響。

2、日本文化發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

與世界上的許多國(guó)家比起來(lái)，日本文化是擁有著很強(qiáng)的獨(dú)特性的，但同時(shí)日本文化的一大特色就是日本的原創(chuàng)文化是非常之少的，這就導(dǎo)致了日本文化在發(fā)展過(guò)程中不可避免地存在許多影響其走向的問(wèn)題。我們將日文文化所存在的問(wèn)題分為三個(gè)方面進(jìn)行研究，以下是對(duì)這三個(gè)方面的比較詳細(xì)的介紹。

2.1日本沒(méi)有哲學(xué)

古代的日本文化思想主要是收到兩個(gè)方面的影響，一是受到中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的影響，二是受到后來(lái)傳入日本的佛教思想影響。日本在其長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展吸收中，將傳入日本的中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想以及佛教思想進(jìn)行了比較大地改造，使得日本的儒學(xué)思想以及佛教思想出現(xiàn)了非常大的變化，其都具有日本文化的鮮明特點(diǎn)。但是，雖然日本對(duì)于這些傳入的文化進(jìn)行了較大的改造，但是實(shí)質(zhì)上日本并沒(méi)有形成儒學(xué)思想和佛教思想的相關(guān)獨(dú)立的理論，從主體附體關(guān)系上看，其依然是以中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想以及佛教思想為主要主體進(jìn)行延伸的。直到江戶時(shí)代，日本學(xué)者所著的思想著作中才逐漸形成了哲學(xué)史的概念。

國(guó)學(xué)從日本的歷史舞臺(tái)上登場(chǎng)的時(shí)間是日本的江戶川時(shí)代，雖然國(guó)學(xué)是從本質(zhì)上講可以稱作日本自身的文化產(chǎn)物，可是從文化歸屬上看國(guó)學(xué)與哲學(xué)還是有很大的不同的。國(guó)學(xué)原來(lái)是僅僅研究歌曲的學(xué)說(shuō)，在后期的逐漸發(fā)展中才演變?yōu)楹笃诘膰?guó)學(xué)內(nèi)容。在國(guó)學(xué)發(fā)展的后期，由于國(guó)學(xué)開(kāi)始對(duì)古典文化進(jìn)行研究，人們又將國(guó)學(xué)稱作復(fù)興文學(xué)。在國(guó)學(xué)的后期發(fā)展階段，其主要內(nèi)容逐漸劃分為了兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是其封建倫理，第二個(gè)方面則是中國(guó)的儒學(xué)文化。日本的國(guó)學(xué)對(duì)于神道的思想的強(qiáng)調(diào)是非常之大的，目前日本國(guó)學(xué)一般是把神道視作為日本文化的本質(zhì)來(lái)源。這樣的國(guó)學(xué)認(rèn)知對(duì)于日本的神道思想的產(chǎn)生與發(fā)展有著極大的推動(dòng)作用。

自明治維新以來(lái)，由于日本加強(qiáng)了對(duì)于西方文化的學(xué)習(xí)。日本也開(kāi)始出現(xiàn)了許多西方國(guó)家的啟蒙思想，這些西方思想深刻影響了日本社會(huì)的實(shí)際發(fā)展。在明治維新的過(guò)程中，西方文化對(duì)日本造成了非常大的影響，其一個(gè)比較夸張的體現(xiàn)是著名的日本思想家森有禮曾經(jīng)提出應(yīng)當(dāng)用英語(yǔ)代替日語(yǔ)，當(dāng)然其最后沒(méi)有能夠沒(méi)有實(shí)施，但根據(jù)這件事情我們可以看出，西方文化對(duì)于日本文化是有非常巨大的影響的。除此之外，另一個(gè)比較明顯的體現(xiàn)是日本出現(xiàn)了翻譯西方哲學(xué)思想著的新潮流，在這種潮流的影響之下，很多西方文化思想逐漸轉(zhuǎn)變成為了日本的文化思想。東京帝國(guó)大學(xué)的很多教授曾經(jīng)如果西方國(guó)家留學(xué)，所提出的主要哲學(xué)思想也是參考的西方的哲學(xué)思想。日本人將西田幾多郎的哲學(xué)理論稱為西田哲學(xué)并加以推崇，認(rèn)為其具有獨(dú)創(chuàng)性，然而在通過(guò)對(duì)西田哲學(xué)的研究之后，我們發(fā)現(xiàn)其提出的思想理論其實(shí)并沒(méi)有所謂系統(tǒng)性，也就是說(shuō)其沒(méi)有很大的獨(dú)創(chuàng)性。

由于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后西方文化對(duì)日本文化產(chǎn)生了更大的影響，實(shí)用主義、現(xiàn)代主義等新思想逐漸出現(xiàn)在了日本人的思想之中，日本也加緊發(fā)展其工業(yè)。然而，在哲學(xué)研究層面上，由于許多日本學(xué)者對(duì)于外國(guó)哲學(xué)理論的習(xí)慣性借鑒與使用，在日本人本身的原創(chuàng)性哲學(xué)理論研究方面，目前尚為一片空白。

2.2日本“泛宗教意識(shí)”比較強(qiáng)烈

上文提到，日本的本土宗教是神道文化。日本人一般將把神道教稱作為神道。神道教是在日本還處于彌生時(shí)代的公元前2世紀(jì)末3世紀(jì)初形成的。那個(gè)時(shí)代的人們才學(xué)會(huì)對(duì)于鐵器的利用，糧食上面還是以種植水稻為生。在日本人民對(duì)于自然的認(rèn)知上，大量的祭祀場(chǎng)被修建起來(lái)，人們開(kāi)始利用其進(jìn)行禱告活動(dòng)以期盼得到好的收成，日本神道教就是這樣逐步發(fā)展而來(lái)的。在神道教的發(fā)展歷史上，我們看到其所受的佛教、薩滿教等外來(lái)宗教的影響是比較大的，神道教開(kāi)始迅速發(fā)展起來(lái)。在神道教不停地發(fā)展壯大的過(guò)程中，神道教的宗教思想文化逐漸開(kāi)始出現(xiàn)三個(gè)系統(tǒng)上的分支，這些分支主要分為神社神道、民俗神道和教派神教。神道教在初始階段一般只會(huì)對(duì)自然神靈和祖先進(jìn)行祭祀，然而在佛教、道教、薩滿教等融入到日本的神道教之后，神道教慢慢也開(kāi)始發(fā)展完善其理論體系，逐步地建立完善其宗教思想體系。然而，神道教的信仰者一般不重視宗教理論，這就導(dǎo)致了神道教在日本一直是一個(gè)比較神秘的狀態(tài)，因此，神道教能夠在受到了佛教、道教思想文化的沖擊之后仍然頑強(qiáng)地生存下來(lái)。神道教是日本的本土宗教，但是其并不是日本具有統(tǒng)治性意義的宗教。在西方文化的逐漸融入日本文化的過(guò)程中，出現(xiàn)在日本的基督教又開(kāi)始在民眾之間收到重視青睞，基督教在日本的發(fā)展對(duì)于神道教的發(fā)展帶來(lái)了很大的沖擊，對(duì)于其以后的發(fā)展也產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。在政治上，自第二次世界大戰(zhàn)之后，日本在政治上逐漸采取了“政教分離”的措施，這就將宗教從統(tǒng)治因素中隔離開(kāi)來(lái)，宗教的地位開(kāi)始變成了普通的民間信仰。

2.3日本倫理精神喪失

日本的倫理觀念是由神道教所帶來(lái)的。神道教在日本文化中的實(shí)際地位一直是比較獨(dú)特的，所以一般而言神道教的相關(guān)理論思想可以說(shuō)在一定程度上能夠代表日本文化的核心思想。從日本發(fā)展的歷史上來(lái)看，雖然神道教從來(lái)沒(méi)有從政治上占領(lǐng)過(guò)統(tǒng)治地位，但是對(duì)于民間的信仰者而言是擁有很強(qiáng)的權(quán)威性的，神道教的核心思想對(duì)于日本文化的發(fā)展有十分深遠(yuǎn)的影響。其對(duì)于日本倫理精神的具體影響可以從以下幾個(gè)方面上面看出。一是由于神道教思想與民族主義思想的關(guān)聯(lián)性所帶來(lái)的政治上的上下級(jí)的互相認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，在神道教的主要理論之中，天皇與國(guó)民是具有血緣關(guān)系的；二是由于神道教比較強(qiáng)調(diào)人在自然生態(tài)中的和諧地位，以及其對(duì)于世間萬(wàn)物的靈性化認(rèn)知，所以認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)與自然之間采取和諧、和平的相處模式；第三，神道教認(rèn)為在人與的交往之中，應(yīng)當(dāng)更加講情義、重情義。這都對(duì)于日本的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

在佛教、道教等思想傳入日本之后，日本的倫理思想受到了比較大的沖擊。在歷史上，儒學(xué)思想、佛教思想以及神道教思想都組成了日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力。明治維新前出現(xiàn)的思想流派也為日本社會(huì)的改革提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力源泉。我們知道神道教對(duì)于天皇的存在是具有肯定意義的，在這樣的理論基礎(chǔ)之下，明治維新從政治上就沒(méi)有了后顧之憂。日本所特有的儒學(xué)倫理思想是日本社會(huì)發(fā)展的另一大精神動(dòng)力，日本武士和町人受到了日本儒學(xué)倫理觀念的深刻影響。受到禪學(xué)的影響比較大的另一個(gè)日本文化的獨(dú)特產(chǎn)物是武士道精神，武士道對(duì)于忠誠(chéng)思想的提倡也影響了對(duì)日本社會(huì)發(fā)展比較大的武士階層。

人是影響社會(huì)變化的最主要的因素。日本二戰(zhàn)之前出生的人口所接受的是教育還是傳統(tǒng)的日本文化教育，但是由于西歐各國(guó)的建設(shè)影響，二戰(zhàn)之后出生的日本人則又接受美式教育。這樣的教育區(qū)別很大地影響了日本發(fā)展的傳統(tǒng)價(jià)值觀，進(jìn)而導(dǎo)致了日本開(kāi)始面臨著倫理精神喪失的風(fēng)險(xiǎn)。

3、日本文化發(fā)展的趨勢(shì)

3.1文化欲望的增強(qiáng)

日本經(jīng)過(guò)二戰(zhàn)之后幾代人的努力發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)得到了很大的增強(qiáng)，其整體經(jīng)濟(jì)水平在國(guó)際上也是相當(dāng)不錯(cuò)的。在這種環(huán)境之下，日本人逐漸開(kāi)始提升自己的精神追求，對(duì)于知識(shí)，文娛活動(dòng)的開(kāi)展也逐漸成為了日本人的精神活動(dòng)需要。政府在充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題之后對(duì)于精神文明的建設(shè)給予了政策支持以及資金支持。然而日本社會(huì)的實(shí)際情況與人們所需求的文化之間的差距仍然較大，精神世界的日益空虛成為了很多日本年輕人的主要問(wèn)題。大量包含著邪教的新興宗教的出現(xiàn)，十分嚴(yán)重地對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成了威脅，這與社會(huì)的發(fā)展方向是相違背的。日本國(guó)民對(duì)于文化的實(shí)際需求一般而言可以從如下方面進(jìn)行敘述。一是國(guó)民開(kāi)始加大對(duì)于知識(shí)的獲取的渴望，這表現(xiàn)在對(duì)于現(xiàn)有的日本教育制度有很大的不滿。在進(jìn)入21世紀(jì)之后的日本社會(huì)中，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度已經(jīng)與傳統(tǒng)的教育模式不能協(xié)調(diào)，社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要慢慢地得不到保證。因此，日本將走的必然之路是對(duì)現(xiàn)有的教育體制進(jìn)行改造。教育改革的主要內(nèi)容涵蓋了多個(gè)方面，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度上看，日本對(duì)于現(xiàn)在教育體制的改革應(yīng)當(dāng)繼續(xù)進(jìn)行；二是國(guó)民對(duì)于藝術(shù)的追求處于日益提高的狀態(tài)。由于日本現(xiàn)有的藝術(shù)是日本傳統(tǒng)藝術(shù)和西方藝術(shù)融合后的產(chǎn)物，其雖然有較高的藝術(shù)水平，但是一般的民眾很難有機(jī)會(huì)欣賞到這些藝術(shù)作品。絕大多數(shù)的日本民眾對(duì)于這一點(diǎn)是非常不滿的。所以，要想能夠給民眾提供更多欣賞高水平藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，就必須要能夠豐富日本藝術(shù)的具體展現(xiàn)形式；三是應(yīng)當(dāng)提高文化知識(shí)的信息化程度，并且將文化融入到日本民眾的生活之中。在信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展的今天，日本更應(yīng)當(dāng)注重對(duì)于文化信息化的加強(qiáng)建設(shè)，使得文化活動(dòng)的形式能夠被豐富起來(lái)。

3.2價(jià)值觀的多樣化

日本文化可以說(shuō)是由外來(lái)文化組成，其受到許多外來(lái)文化的影響，這就讓日本文化表現(xiàn)出其價(jià)值觀的多樣化。價(jià)值觀包括了勤勞觀、結(jié)婚觀、家族觀，在日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，日本國(guó)民的價(jià)值觀發(fā)生很大的變化。日本國(guó)民價(jià)值觀的變化體現(xiàn)在一下四個(gè)方面。第一，在生活水平提高的過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)對(duì)于精神文明生活的追求；第二，對(duì)于自然之美的追求也逐漸成為了日本人民的主要需求之一；第三，日本國(guó)民在西方文化的沖擊之下，其思想內(nèi)容逐漸由呆板而向著靈活轉(zhuǎn)變。這些變化預(yù)示著日本傳統(tǒng)的社會(huì)生活方式將會(huì)出現(xiàn)比較大的變化，不過(guò)值得我們注意的是，在此過(guò)程中的集體主義思想是根深蒂固地植入在日本人地思想之中的。與此同時(shí)，日本國(guó)民的各種意識(shí)都深受日本價(jià)值觀的影響。

3.3文化的國(guó)際化

日本的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略性目標(biāo)是“國(guó)際國(guó)家日本”，現(xiàn)階段是從島國(guó)走向國(guó)際的重要?dú)v史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于上世紀(jì)80年代的日本建設(shè)，日本的經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得日本發(fā)展成為了發(fā)達(dá)國(guó)家，由于其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，其在國(guó)際社會(huì)上的影響也一直提高。由這幾年來(lái)日本在國(guó)際上的動(dòng)向來(lái)看，日本人并不滿足于僅僅在經(jīng)濟(jì)上從世界各國(guó)之中取得一定的地位，其對(duì)于世界的文化輸出更加昭示著其正向著文化國(guó)際化的方向上前進(jìn)。日本文化是中西方文化碰撞之后的產(chǎn)物，在人類歷史上具有一定的獨(dú)特性。日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展幫助了日本文化的國(guó)際化傳播。日本不僅每年劃分出大量的文化傳播專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并且還舉行了很多國(guó)際性的文化交流活動(dòng)。在教育方面，日本采用向外國(guó)派遣留學(xué)生的形式，這些措施對(duì)于實(shí)現(xiàn)日本文化國(guó)際化具有很大的作用。

3.4文化的產(chǎn)業(yè)化

日本國(guó)民對(duì)于文化的渴望在推動(dòng)日本文化發(fā)展的過(guò)程中也促進(jìn)了日本文化事業(yè)的發(fā)展文化事業(yè)的發(fā)展又帶動(dòng)著一批與文化事業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展進(jìn)步發(fā)展。日本對(duì)于其文化建設(shè)的力度是相當(dāng)之大的，并且日本現(xiàn)在正在積極準(zhǔn)備其文化的國(guó)際化發(fā)展。日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是世界上最成熟的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，反過(guò)來(lái)看，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展對(duì)于日本文化的發(fā)展又有著極大的促進(jìn)作用，對(duì)于推動(dòng)日本文化走向國(guó)際市場(chǎng)也有著深刻的意義。

作者簡(jiǎn)介：謝文俊，1996年生，男，漢族，籍貫：廣東省珠海市，在讀本科生。