趙欣梅

摘 要：敦煌藝術(shù)具有極高的審美價值，而莫高窟壁畫藝術(shù)作為敦煌藝術(shù)的典型代表，其蘊含的審美取向及時代特征值得我們進一步研究。通過對敦煌壁畫的創(chuàng)新應用問題探究，一方面可以促進對敦煌藝術(shù)的保護，另一方面可以為敦煌藝術(shù)的再生探尋新的生機。經(jīng)過歷史的發(fā)展，莫高窟壁畫被賦予了諸多精神內(nèi)涵，對這些精神內(nèi)涵的發(fā)掘，有利于弘揚我們民族精神和時代精神，促進中華民族的偉大復興。

關(guān)鍵詞：敦煌藝術(shù) 莫高窟壁畫 創(chuàng)新應用研究

★基金項目：此項目為西北民族大學國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃資助項目（項目編號：201710742020）

敦煌藝術(shù)這一概念產(chǎn)生極早。其內(nèi)涵豐富，包羅萬象，大致可以分為：建筑、繪畫、書法、文學、雕塑等形式。近年來，有學者從新的角度對敦煌藝術(shù)這一概念進行了闡釋，例如王建疆先生認為敦煌藝術(shù) “是莫高窟原生壁畫、雕塑、裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代再生敦煌舞臺藝術(shù)、敦煌影視藝術(shù)、敦煌仿制雕塑和繪畫藝術(shù)、敦煌工藝藝術(shù)的合稱”①。敦煌藝術(shù)既包含了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，又吸收借鑒了外來的文化藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上，形成了獨具地方特色的藝術(shù)。

一、敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)研究必要性

莫高窟壁畫藝術(shù)作為敦煌藝術(shù)的重要組成部分，它集中地體現(xiàn)了敦煌藝術(shù)的獨特審美價值。在美學視角下，為我們研究敦煌藝術(shù)提供了一個典型的對象。另外，莫高窟壁畫藝術(shù)是敦煌藝術(shù)直接應用的來源，目前對敦煌藝術(shù)的應用大多取材于莫高窟壁畫。而敦煌藝術(shù)又是敦煌文化的形式，所以莫高窟壁畫藝術(shù)作為敦煌藝術(shù)的重要部分，可以在一定程度上反映敦煌文化。

莫高窟壁畫藝術(shù)的產(chǎn)生是東西方不同文化相互碰撞、相互交融的結(jié)果。莫高窟經(jīng)過各個朝代的興建，它的壁畫藝術(shù)自然集合了歷朝歷代的文化習俗、審美特點。其線條的運用、色彩的搭配以及內(nèi)容的描畫等都體現(xiàn)出當時的社會文化面貌，研究價值巨大。但現(xiàn)在，由于年代久遠，加之自然與社會中的諸多因素影響，莫高窟壁畫正在逐漸衰老，我們在對其保護的同時也應不斷思考如何進行創(chuàng)新發(fā)展，使其不僅僅是放在石窟內(nèi)的沒有生命力的畫作，也是具有鮮活生命力的民族藝術(shù)。

現(xiàn)在對其深入研究，正迎合了我們時代的主題。在這個文化大融合，藝術(shù)大交融的年代，我們不斷強調(diào)文化強國的戰(zhàn)略目標，強調(diào)民族文化的獨特性。敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)作為“特定地域中央民族審美文化的結(jié)晶”②自然值得我們深入挖掘。同時，隨著我國“一帶一路”建設的不斷推進，敦煌再次成為人們的聚焦點，敦煌文化也煥發(fā)出新的生機。

此外，發(fā)現(xiàn)敦煌壁畫藝術(shù)創(chuàng)新應用的新思路，大力弘揚其內(nèi)在的文化內(nèi)涵，可以豐富我國的民族文化，促進我們民族文化的復興。

二、莫高窟壁畫藝術(shù)應用現(xiàn)狀

隨著研究的逐步深入，敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)也在不斷發(fā)展，目前的創(chuàng)新應用情況如下：一方面，莫高窟壁畫所描繪出的圖案，例如飛天、反彈琵琶、藻井等圖案，作為一種符號標志被廣泛應用于物質(zhì)產(chǎn)品中?，F(xiàn)在市場上販賣的帶有飛天、反彈琵琶等形象的產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)。小至隨身攜帶的鏡子、紀念幣，大至披風、家中地毯等，都可以找到繪有這些圖案樣式的產(chǎn)品。種類繁雜，數(shù)量龐大。另一方面，人們將敦煌壁畫用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，從敦煌壁畫中汲取藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（一）舞臺藝術(shù)。甘肅敦煌藝術(shù)劇院在1979年創(chuàng)作的大型民族舞劇《絲路花雨》就是取材莫高窟壁畫，為中國舞劇開辟了新路。在此之后，出現(xiàn)的一系列的舞劇與舞臺節(jié)目，例如《箜篌引》《飛天》《西涼樂舞》《反彈琵琶》等都汲取了一定得敦煌壁畫藝術(shù)元素。此外，敦煌舞也受其影響。（二）繪畫藝術(shù)。國畫大師張大千曾赴敦煌進行研究，臨摹學習敦煌壁畫藝術(shù)，畫風在之后發(fā)生很大改變。現(xiàn)代油畫大師常書鴻先生不僅培養(yǎng)、吸收了如歐陽琳、段文杰、史葦湘等一大批臨摹和復制敦煌壁畫的人才，并親自臨摹創(chuàng)作了《四飛天》《鹿王本生》《作戰(zhàn)圖》等作品。除此之外，著名畫家董希文的油畫創(chuàng)作亦吸收借鑒敦煌壁畫藝術(shù)，在造型手段與色彩裝飾方面呈現(xiàn)出獨特的風格。（三）影視藝術(shù)。如由上海制片廠攝制的動畫片《九色鹿》就是根據(jù)莫高窟壁畫《鹿王本生》故事改編，故事取材于壁畫，又加之以創(chuàng)新，為敦煌壁畫藝術(shù)應用的佳作。此外還有如《大夢敦煌》《大敦煌》等影視作品，都可以看到敦煌藝術(shù)元素的影子。

以上，我們不難看出：目前我國對莫高窟壁畫藝術(shù)，或者說敦煌藝術(shù)（莫高窟壁畫藝術(shù)是敦煌藝術(shù)的典型代表）的創(chuàng)新應用處于一個初級階段。我們以前探討的再生問題也更多的停留在將莫高窟壁畫藝術(shù)當做一種裝飾符號，或其他藝術(shù)的創(chuàng)作素材進行應用，很少深入挖掘莫高窟壁畫藝術(shù)內(nèi)在蘊含的精神特質(zhì)。在創(chuàng)新方面雖也有如《九色鹿》一樣宣揚善良、感恩、誠信與懲惡等主題的作品，但因受時代限制，本身具有一定的局限性，此外數(shù)量實在屈指可數(shù)?？傊F(xiàn)在對敦煌藝術(shù)的創(chuàng)新應用多停留在形式上，而忽略了對其精神內(nèi)涵的挖掘。

三、創(chuàng)新應用研究

在新的時代，想要繼續(xù)深入挖掘敦煌藝術(shù)內(nèi)涵并將其傳承、發(fā)揚下去需要依托創(chuàng)新應用。由此，我們不可避免的要對創(chuàng)新應用的途徑進行相關(guān)探索。

（一）文化產(chǎn)品的進一步創(chuàng)新

就現(xiàn)狀而言，敦煌藝術(shù)衍生出的產(chǎn)品大多是將其簡單、直接地符號化應用。例如：將莫高窟壁畫中蘊含的豐富紋樣與圖案運用到布帛、紙張之上，制作成服飾或工藝品。再或者，根據(jù)敦煌藝術(shù)中現(xiàn)有的形象進行臨摹，吸取其風格元素進行再創(chuàng)作。不可否認，這些應用在一定程度上促進了敦煌文化的傳播，但這樣簡單的應用往往會使敦煌文化陷入流于表面的境地。人們對服裝、畫作等事物已司空見慣，而在這些物品上的敦煌文化元素，僅僅被當做一種新的樣式接受，往往并不深入探究其中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

基于此，敦煌文化想要更好的發(fā)展傳播，首先要推動敦煌文化產(chǎn)品的進一步的創(chuàng)新。可以將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合、將歷史感與時代感相結(jié)合，與時俱進，創(chuàng)造出現(xiàn)代人們喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式。例如，北京故宮博物院推出的 “雍正：感覺自己萌萌噠”的組圖使得稍顯嚴肅的文化形象變得十分親切，富有趣味性與時代感，從而吸引了許多年輕人的關(guān)注，更多的人有了了解的興趣，傳統(tǒng)文化也得到了進一步的發(fā)展。故宮博物院對故宮藝術(shù)創(chuàng)新應用的成功證實了文化的傳播應與時代結(jié)合，將新的時代元素注入文化創(chuàng)新中可以更好地帶動其傳承與發(fā)揚，這也為敦煌文化的應用創(chuàng)新提供了新思路。

此外，隨著時代的推進，會產(chǎn)生許多新的事物，我們可以在忠于歷史、忠于現(xiàn)實的合理的范圍之內(nèi)，最大限度的利用這些新事物，達到傳播敦煌文化的目的。時代在發(fā)展，敦煌文化可以依附的文化產(chǎn)品也一定在增多。緊隨時代腳步，不斷推進文化產(chǎn)品的創(chuàng)新，在一定程度上可以促進敦煌文化的傳播。

（二）充分利用新媒體進一步開發(fā)

過去由于科技落后等原因，人們對敦煌的認知有限。在人們腦海中，提起敦煌，第一反應是“月牙泉”、“壁畫”等直觀的名詞概念。而不是“敦煌藝術(shù)”，“敦煌文化”等抽象意義。不同于過去，新時代背景下，新媒體的發(fā)展為敦煌文化的進一步傳播提供了可能。利用新媒體，為敦煌文化注入新時代的內(nèi)涵，無疑也是對敦煌文化的一種創(chuàng)新。在這方面，做的相對成功的例子是2015年上映的《西游記之大圣歸來》電影。它是根據(jù)中國傳統(tǒng)神話故事《西游記》進行拓展與演繹的3D動畫電影。影片在原故事的基礎(chǔ)上，利用新媒體技術(shù)，將新的時代內(nèi)涵注入到影片之中進行演繹，并取得了巨大成功。敦煌藝術(shù)之中也有許多故事素材，同樣可以考慮采用類似的創(chuàng)作手法進行創(chuàng)新應用。

新媒體相對于報紙、雜志、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，包含更豐富的形式。敦煌藝術(shù)可以依托于新媒體進行進一步創(chuàng)新，例如可以制作出敦煌手游、敦煌微電影、敦煌主題的APP等，這些創(chuàng)新在一定程度上都會促進敦煌藝術(shù)的發(fā)展。

（三）結(jié)合時代精神，深入發(fā)掘文化內(nèi)涵

敦煌藝術(shù)除本身的審美、應用價值，還蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。就莫高窟而言，從十六國到元代，它的開鑿一直延續(xù)了10個朝代，每一個朝代由于社會發(fā)展不同，所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵也有所不同。但在總體上，都是源于對宗教的信仰，對永恒事物的敬畏以及美好的祝愿，體現(xiàn)出一定的文化傳承性。另外，在“早期的敦煌雕塑及壁畫當中可以明顯的看到異域文化的痕跡，那種寬大的袈裟，波狀的卷發(fā)，裸體及半裸體的造型和健壯的體型以及佛像的格式，行住坐臥的姿勢，講經(jīng)說法的手勢等都有著明顯的西方文化的影子。”③敦煌藝術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)之上，不斷吸收借鑒外來文化藝術(shù)，從而創(chuàng)造出獨具特色的藝術(shù)形象，這種不同民族文化的吸收、融合，體現(xiàn)出“交流”的精神內(nèi)涵。還有，敦煌壁畫中有漢人形象，也有胡人的形象；有中國古典樂器，也有西方樂器；有中原文化藝術(shù)，也有古印度、古希臘文化藝術(shù)；有中原的儒釋道文化，也有藏傳佛教文化。這些文化藝術(shù)的交融，體現(xiàn)出一種“包容”的精神內(nèi)涵。除此之外，在不同朝代，由于人們對佛、菩薩、供養(yǎng)人等藝術(shù)形象的理解不同，所創(chuàng)造出的形象亦各有特點，一代代人在藝術(shù)上的加工，體現(xiàn)出一種“創(chuàng)新”的精神內(nèi)涵。這些“傳承”“交流”“包容”“創(chuàng)新”的精神文化內(nèi)涵，是敦煌藝術(shù)本身所蘊含的。我們要更深入發(fā)掘這樣的文化內(nèi)涵，使得敦煌藝術(shù)不再是徒有形態(tài)，沒有靈魂的藝術(shù)。

在深入挖掘敦煌藝術(shù)自身文化內(nèi)涵的同時，我們還可以結(jié)合時代背景，將新時代的精神內(nèi)涵注入到敦煌藝術(shù)之中，實現(xiàn)敦煌文化的再創(chuàng)造。例如，在20世紀50年代，常沙娜先生在為人民大會堂設計天花板時，就是以莫高窟壁畫中的藻井圖案為藍本，再結(jié)合燈光、照明等功能進行創(chuàng)造的，體現(xiàn)出獨特的民族風格。她“以敦煌裝飾圖案的元素，參照了初唐莫高窟第220窟華蓋裝飾的氣勢，組成象征百花齊放的多樣花朵圖案，以卷草護擁著百花作為團結(jié)、進步的主題，還適應了大門的功能和金屬、玻璃工藝的需要，完成了民族文化宮大門‘團結(jié)、進步的裝飾設計”④常沙娜先生對敦煌藝術(shù)的創(chuàng)新應用，無疑為敦煌文化注入了新的內(nèi)涵，將“團結(jié)”、“進步”等時代主題與敦煌文化對接，實現(xiàn)了敦煌文化的再生。此外，在北京奧運會上，設計師設計的“五環(huán)飛天”的圖案將“中國傳統(tǒng)的飛天與西方奧運五環(huán)巧妙對接，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與當代精神的共振”⑤此后飛天形象常常以中華民族的象征出現(xiàn)在大眾視野內(nèi)，被賦予了“民族凝聚力象征”的文化內(nèi)涵。這也是在新時代對敦煌文化的一種創(chuàng)新。

敦煌文化的創(chuàng)新需結(jié)合時代精神，不僅要對自身的精神價值深入發(fā)掘，而且要源源不斷的注入新的文化內(nèi)涵，使敦煌文化與時俱進、歷久彌新。

四、結(jié)語

探索敦煌藝術(shù)的創(chuàng)新應用道路不僅是敦煌文化傳承的需要，也是時代的要求。這個過程雖然緩慢，但意義重大。其一，在探索的過程中，敦煌藝術(shù)得到關(guān)注，敦煌藝術(shù)中的文化內(nèi)涵可以被逐步挖掘、保護。在新的時期，人們?yōu)槎鼗退囆g(shù)注入新的血液，可以極大地豐富、發(fā)展敦煌文化。其二，敦煌文化是中國傳統(tǒng)文化的代表，加強敦煌文化的應用創(chuàng)新，一方面是對文化本身的促進，另一方面，可以極大地豐富中國傳統(tǒng)文化，使得我國優(yōu)秀的文化得以傳承發(fā)揚，從而進一步增強我國的文化自信。其三，在全球化的背景下，國家想要進步，除了經(jīng)濟實力的支撐，還離不開文化的發(fā)展。敦煌藝術(shù)作為中華民族的藝術(shù)，它的文化是具有獨特民族性的文化。對敦煌藝術(shù)創(chuàng)新應用的探索也正應和了我國的“文化強國”的戰(zhàn)略，有利于增強國家文化軟實力，提高民族文化的影響力。

總而言之，敦煌文化的發(fā)展離不開創(chuàng)新應用的探索。而探索道路漫長艱巨，還需要一代代人的不懈努力。

注釋

① 王建疆.敦煌藝術(shù)：從原生到再生——兼議著名大型樂舞《絲路花雨》成功演出30周年[J].甘肅社會科學，2009（5）.

② 王建疆.全球化背景下的敦煌藝術(shù)再生問題研究[J].西北師大學報（社會科學版），2007（2）.

③ 閆偉紅.試論敦煌藝術(shù)的風格特征[J].時代文學（下半月），2008（12）.

④ 常沙娜.敦煌歷代裝飾圖案的繼承與創(chuàng)新[A]//敦煌研究院.敦煌壁畫藝術(shù)繼承與創(chuàng)新國際學術(shù)研討會文集[C].上海：上海辭書出版社，2008：166-167.

⑤ 尹泓.飛天與敦煌藝術(shù)的再生[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2015（2）.

參考文獻

[1] 王建疆.全球化背景下的敦煌藝術(shù)再生問題研究[J].西北師大學報（社會科學版），2007（2）.

[2] 王建疆.突破：從研究敦煌藝術(shù)再生開始[J].西北師大學報（社會科學版），2009（1）.

[3] 穆紀光.敦煌藝術(shù)史的符號學視看方式[J].甘肅社會科學，2013（2）.

[4] 閆偉紅.試論敦煌藝術(shù)的風格特征[J].時代文學（下半月），2008（12）.

[5] 常沙娜.敦煌歷代裝飾圖案的繼承與創(chuàng)新[A]//敦煌研究院.敦煌壁畫藝術(shù)繼承與創(chuàng)新國際學術(shù)研討會文集[C].上海：上海辭書出版社，2008：166-167.

[6] 尹泓.飛天與敦煌藝術(shù)的再生[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2015（2）.

[7] 胡同慶.論敦煌藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新（上）[J].敦煌研究，2010（3）.

[8] 胡同慶.論敦煌藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新（下）[J].敦煌研究，2010（4）.

[9] 劉潔.論敦煌藝術(shù)“再生”的哲學命題與中國當代敦煌藝術(shù)流派的發(fā)展[J].甘肅社會科學，2014（3）.

[10] 楊雄.論敦煌藝術(shù)的概念和分類[J].前沿，2011（23）.