劉雷

【摘 要】

高中人教版語文教材里面《寡人之于國也》這篇文章，來源于儒家經(jīng)典作品《孟子》，且是其中歷代相傳的名篇。文章在表面形式上看屬于一篇記敘性的文章，而從實質(zhì)上分析則屬于精妙入微的說理性文章。在文章里面，作者在作品中展現(xiàn)出孟子本人游說梁惠王，期待其施行仁政的過程，并與此同時給天下后世統(tǒng)治者以奉行仁政的主張標(biāo)準(zhǔn)。文章之所以取得成功，主要在于談話藝術(shù)的高明，而這恰恰也與高中語文教學(xué)目標(biāo)中的語言表達(dá)能力培養(yǎng)相符，值得學(xué)生進(jìn)行深入研究。

【關(guān)鍵詞】

高中語文 談話藝術(shù) 寡人之于國也

在高中語文教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)里面，屢次提到對學(xué)生語言表達(dá)能力培養(yǎng)的內(nèi)容，指出高中生應(yīng)當(dāng)通過語文學(xué)科的學(xué)習(xí)形成邏輯清晰的表達(dá)能力，并掌握談話、辯論、演講等實施技巧，提升自身說明問題、說服別人的水平。而通過《寡人之于國也》這篇文章，恰恰可以讓學(xué)生得到相應(yīng)的啟示。

一、把握說理切入點

無論何種類型的談話，均有其特定主題，這是盡人皆知的事情，而對說理主題如何切入，則是非常關(guān)鍵的。教師需要指導(dǎo)學(xué)生從《寡人之于國也》一文中了解到相關(guān)的知識，在孟子見梁惠王的這次說理過程中，孟子先對說理切入點進(jìn)行把握，是難能可貴的談話指導(dǎo)范本。在本文開頭，梁惠王向孟子提出問題，也就是其心里久以有之的疑問，“寡人之于國也……鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王認(rèn)為自己有管理國家的進(jìn)取心，而且也付出了努力，但并沒有取得多大成效，這是什么原因呢？這是梁惠王的問題，也是后世讀者要問的。這篇文章把談話對象梁惠王的問題置于最前面，其現(xiàn)實意義便顯而易見了。也就是說，本來雄辯滔滔的孟子同梁惠王進(jìn)行交流，卻把梁惠王提出的問題置于文章首位，意即用這種及時準(zhǔn)確的切入點把握辦法，讓自身說理從個體意義上升到普遍意義，更具有吸引讀者的強(qiáng)大力量。學(xué)生若能領(lǐng)會及此，相信對其語言表達(dá)能力的提升大有啟發(fā)。

二、關(guān)注讀者興趣點

無論對于任何一個談話主題，當(dāng)找準(zhǔn)恰當(dāng)?shù)那腥朦c以后，便可以帶動對方甚至其他聽者進(jìn)入到一個談話的氛圍之中，而若想保證聽者始終在氛圍之中，對講話者持續(xù)關(guān)注，則講話者還應(yīng)當(dāng)對讀者的興趣點加以關(guān)注，并隨時調(diào)整講話細(xì)節(jié)。比如在本文的說理過程中，孟子一方面關(guān)注到說理切入點的普遍性，另一方面也讓說理更加通俗有趣。在文中，孟子并未對梁惠王的問題給予直接回答，反而講了一個貌似和問題無關(guān)的故事：“五十步笑百步”，讓梁惠王先對“以五十步笑百步，則何如”的問題進(jìn)行思考。梁惠王順勢給出答案：“不可，直不百步耳，是亦走也。”對于這個答案，孟子是滿意的，這正是關(guān)注興趣點得來的結(jié)果，因為本文側(cè)重于說理，所以未能具體描述梁惠王回答該問題時的表情，但晚們很容易想象：梁惠王當(dāng)時一定是疑惑的：孟子講這個故事，目的是什么呢？那個“五十步”的人是我嗎？孟子則很快給出答案：五十步同一百步之間雖然有量的區(qū)別，可本質(zhì)并無不同。依靠這個生動的故事，孟子讓梁惠王了解到：他和其他諸侯的區(qū)別只是實施方法上的差異而已，本質(zhì)上則均不是為百姓謀利，“民不加多”的后果便是一種非常正常的現(xiàn)象了。教師需要使學(xué)生了解到，即便不談理邏輯問題，孟子的談話也非常成功，原因即在于他在談話的過程中注意到了對聽者興趣點的把握，談話吸引力很強(qiáng)，讓梁惠王得以始終隨著孟子的思維走，最終認(rèn)同孟子“不違農(nóng)時，谷不可勝食”等觀點。學(xué)生如果能夠從本文汲取經(jīng)驗，在后來的談話訓(xùn)練中，便可以適當(dāng)引入一些趣味性較強(qiáng)的、易于為聽者所感興趣的內(nèi)容，從而保證談話的效果。

三、定格說理關(guān)鍵點

大多數(shù)談話過程并非一句兩句可以結(jié)束，而長篇大論的談話往往陷于空洞，說者既無頭緒，聽者定感茫然，這是平時生活中常見的現(xiàn)象，即所謂群居終日，言不及義，是具有語文修養(yǎng)者應(yīng)當(dāng)積極避免的問題。學(xué)生當(dāng)從《寡人之于國也》一文中學(xué)習(xí)定格說理關(guān)鍵點的方法，積極改善這方面的弊病。在本文提供的說理過程中，孟子極為明確地表達(dá)出仁政觀點，文章從頭至尾，皆于仁政觀點相統(tǒng)一，具體來說則體現(xiàn)于幾方面，其一在于能夠條理清晰地表述實施仁政方法，其二在于讓仁政理論走向現(xiàn)實的措施，其三在于產(chǎn)生仁政目標(biāo)藍(lán)圖。總而言之，在整篇文章里面，將推行仁政視作基本目標(biāo)，并使之成為說理的關(guān)鍵點，從而中心明確、綱要清晰，并提供了具體的可操作實施策略，可以說每一步都拿捏得極為準(zhǔn)確，這樣的說理方法，使得梁惠王及后世統(tǒng)治者有了具體的實施可能性，說服力與感染力是極強(qiáng)的。而它給學(xué)生帶來的啟示則是以一個中心為出發(fā)點的可控談話操作方法。

清代學(xué)者方宗誠在《論文章本原》里面曾經(jīng)說過“諸子之書，理純義正，氣盛詞達(dá)，奇縱變化，語不離宗，未有如孟子者”，事實上確是如此，孟子雖無老子的通達(dá)宇宙之深遠(yuǎn)，無孔子道德仁義之諄諄，可其胸中浩然正氣外化成文，自有一股令人信服的力量。之所以如此，是和作者邏輯思維能力的生動、縝密密切關(guān)聯(lián)的，在此基礎(chǔ)上對切入點、興趣點、關(guān)鍵點的把握，又讓孟子思想深層含義得以發(fā)泄。對這幾點的把握，恰恰也是高中生學(xué)習(xí)談話藝術(shù)的精髓所在。

【參考文獻(xiàn)】

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