江曉軍?歐陽(yáng)友權(quán)

【摘 要】 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是一切文化的生產(chǎn)和創(chuàng)造主體。以“人民為中心”的發(fā)展思想就是要重視發(fā)展的人民性問(wèn)題。文化產(chǎn)業(yè)作為文化生命形態(tài)得以延續(xù)的依靠產(chǎn)業(yè)，人民性是其發(fā)展的終極屬性。我們要準(zhǔn)確把握和解決文化產(chǎn)業(yè)“為誰(shuí)發(fā)展”“如何發(fā)展”“將來(lái)要發(fā)展成什么樣”這三個(gè)問(wèn)題，即要實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享三個(gè)維度同文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展手段、目的和價(jià)值的統(tǒng)一。

【關(guān) 鍵 詞】文化產(chǎn)業(yè)；人民性；價(jià)值取向

【作者單位】江曉軍，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院；歐陽(yáng)友權(quán)，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】教育部“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金”資助，中南大學(xué)2015 年博士生自主探索創(chuàng)新項(xiàng)目（2282015zzts003）。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G239.20 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.08.007

尊重人民群眾創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造文化的主體地位，是馬克思主義歷史觀、文化觀和發(fā)展觀的經(jīng)典概括與濃縮，也是我黨一貫奉行的政治主張和矢志不移的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記在一系列講話中，多次提出要樹(shù)立“以人民為中心”的工作導(dǎo)向，要把人民對(duì)美好生活的向往作為我們黨的奮斗目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告在做出新時(shí)代偉大論斷后，提出要克服人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，就必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想。實(shí)際上，以“人民為中心”的發(fā)展思想就是要重視發(fā)展的人民性問(wèn)題，具體落實(shí)到文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，就是要準(zhǔn)確把握和解決文化產(chǎn)業(yè)“為誰(shuí)發(fā)展”“如何發(fā)展”“要發(fā)展成什么樣”這三個(gè)問(wèn)題。

然而，受人民性的概念生成和最初使用語(yǔ)境的影響，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)與非生產(chǎn)力形態(tài)的文學(xué)、文藝以及政治活動(dòng)的人民性有著非常深入的探討[1]，但對(duì)作為文化生產(chǎn)力賴以生存的文化產(chǎn)業(yè)是否應(yīng)該具有人民性的問(wèn)題，卻沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注。長(zhǎng)期以來(lái)，我們看到的更多是文化產(chǎn)業(yè)的“經(jīng)濟(jì)屬性”和“產(chǎn)業(yè)屬性”，學(xué)術(shù)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的“文化屬性”和“意識(shí)形態(tài)屬性”關(guān)注不夠。事實(shí)上，之所以要產(chǎn)業(yè)化就是要使文化繁榮發(fā)展，要使人們?nèi)姘l(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。文化產(chǎn)業(yè)是關(guān)于“內(nèi)容——符號(hào)、意義和價(jià)值”的生產(chǎn)、提供與消費(fèi)，其目的是滿足人們精神文化需求，這才是文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性和主體功能。一切文化的建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文化資源的積累，乃至一切經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心，都是以滿足人的、社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展為旨?xì)w。正如胡惠林在對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的論述中談到，一部人類(lèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史就是大眾文化不斷追求公平與正義的發(fā)展史，就是不斷地維護(hù)自己正當(dāng)文化權(quán)益與權(quán)利的公共文化秩序建構(gòu)史[2]。歸根結(jié)底，人類(lèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史就是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展人民性的彰顯史。

人民性是包含文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在內(nèi)的一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的靈魂之所在，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的終極目標(biāo)。根據(jù)馬克思主義語(yǔ)境中“人民性”的特定含義，人民群眾才是歷史的締造者。國(guó)內(nèi)學(xué)者在論述這一概念范疇時(shí)提出了“人民性”的兩個(gè)基本內(nèi)涵：一是它的廣大性，二是它的革命性。前者是在范圍上顯示人民的廣泛性，后者則是從根本上凸顯人民的先進(jìn)性[3]。我們認(rèn)為，在當(dāng)今時(shí)代條件下，重視文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨向是必要的，因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，但也絕不能因此而放棄追求文化產(chǎn)業(yè)所應(yīng)有的價(jià)值理念。

堅(jiān)守文化產(chǎn)業(yè)的人民性價(jià)值立場(chǎng)，就是既要肯定其廣大性，充分尊重和滿足最廣大人民群眾多樣化的精神需求；又要倡導(dǎo)其先進(jìn)性，堅(jiān)持用來(lái)自人民的先進(jìn)思想與時(shí)代精神，引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。尤其是在文化飛速發(fā)展的今天，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為文化生命形態(tài)得以延續(xù)的依靠產(chǎn)業(yè)，當(dāng)不發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)人就不能有效地促進(jìn)自身生命形態(tài)的演化與發(fā)展的時(shí)候，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)便成為人全面發(fā)展的重要方面。而其中的關(guān)鍵就在于建構(gòu)正確的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀——堅(jiān)持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人民性，要實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享三個(gè)維度同文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展手段、目的和價(jià)值的統(tǒng)一。

一、發(fā)展為了人民：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值維度

發(fā)展為了人民，核心是以滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本關(guān)切，這是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值維度。精神自由、文化自由本來(lái)就是人的自由而全面發(fā)展的應(yīng)有之意。精神文化的生產(chǎn)、表達(dá)、消費(fèi)，是根植于每個(gè)人內(nèi)心的基本需要。按照馬斯洛需求層次理論，精神文化需求被視為生理需求、安全需求基礎(chǔ)上的基本需求，甚至在某些情況下，精神文化需求顯得更為迫切，所以才會(huì)有孔子“在齊聞《韶》，三月不知肉味”的雅事與“朝聞道，夕死可矣”的豁達(dá)。當(dāng)然，除了圣人，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要還是要以滿足大眾的基本文化需求和精神需要為主。尤其是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的當(dāng)下，隨著社會(huì)主要矛盾由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后生產(chǎn)力之間的矛盾，轉(zhuǎn)向人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這代表著當(dāng)前我國(guó)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到一定階段，人民的溫飽問(wèn)題總體上得到解決，已不再是影響大多數(shù)人生活的主要問(wèn)題，尤其是到2020年全面消除貧困人口后，人民群眾對(duì)精神文化、對(duì)幸福生活的追求顯得更為關(guān)注。

因此，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須思考和關(guān)注人民的精神文化需求和心理結(jié)構(gòu)變化，尤其是關(guān)注時(shí)代發(fā)展和地域環(huán)境差異帶給人的影響。只有在充分理解和把握人民的精神文化需求和心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，才能真正理解人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，提供符合人民“口味”的文化產(chǎn)品。既要有“陽(yáng)春白雪”，又要有“下里巴人”；既要大膽引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)先成果，又要注重開(kāi)發(fā)與利用我國(guó)本土文化資源。要緊跟飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，尤其是重點(diǎn)關(guān)注數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和人工智能方面帶來(lái)的新科技成果，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與科技創(chuàng)新融合發(fā)展，促進(jìn)文化供給體系內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新，豐富和發(fā)展多層次文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)，避免停留在產(chǎn)業(yè)鏈的低端惡性競(jìng)爭(zhēng)和粗制濫造文化產(chǎn)品，鼓勵(lì)創(chuàng)造科技含量高、上檔次的文化精品優(yōu)品，以適應(yīng)和滿足人民日趨多樣化、個(gè)性化、高品位的需求。同時(shí)，要在尊重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)規(guī)律，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置決定性作用的前提下，通過(guò)多種政策引導(dǎo)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求相吻合。比如，在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)以及未開(kāi)發(fā)或尚未形成經(jīng)濟(jì)效益的領(lǐng)域，可以通過(guò)政府購(gòu)買(mǎi)、稅收優(yōu)惠、政策鼓勵(lì)等多樣化的形式，最大限度地滿足人民的精神文化需求。

二、發(fā)展依靠人民：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的工具維度

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是一切文化生產(chǎn)和創(chuàng)造的主體。人民不僅通過(guò)生產(chǎn)文化產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)精神的表達(dá)和傳承，而且通過(guò)消費(fèi)文化產(chǎn)品而獲得精神的滿足，在這個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，人民主體性得以彰顯。正如有學(xué)者指出，人民主體性既是個(gè)理論問(wèn)題又是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，但更多的還是體現(xiàn)為一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題[4]。尤其是在具體的文化生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，要避免人的“異化”和“物化”，就必須高度重視人民的主體性問(wèn)題。失去文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人民主體性，文化產(chǎn)業(yè)會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。發(fā)展依靠人民，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展人民主體性的建構(gòu)。

首先，尊重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人民主體性。要始終堅(jiān)持文化發(fā)展的“人民”第一優(yōu)先性，包括人之于物的優(yōu)先性、社會(huì)效益之于經(jīng)濟(jì)效益的優(yōu)先性以及發(fā)展的可持續(xù)性。（1）突出人之于物的優(yōu)先性。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的不是開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品、文化景觀、文化項(xiàng)目，而是發(fā)展具有文化品格的人。人的發(fā)展才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的終極目的。想象一下，倘若沒(méi)有了“人”，就好比畫(huà)家村沒(méi)有畫(huà)家，電影沒(méi)有觀眾，游樂(lè)場(chǎng)沒(méi)有游客，圖書(shū)沒(méi)有讀者，一切文化產(chǎn)品都失去意義，變成一堆沒(méi)有意義的東西。（2）突出社會(huì)效益之于經(jīng)濟(jì)效益的優(yōu)先性。文化產(chǎn)業(yè)不應(yīng)該只是精英階層或者富人的專屬游戲，而是以滿足最廣大人民群眾的精神文化需求為關(guān)切點(diǎn)，要倡導(dǎo)“全民同樂(lè)”，真正踐行“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們奮斗的目標(biāo)”的努力宣言。因此，要轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展唯GDP是論的衡量標(biāo)準(zhǔn)，引入社會(huì)效益評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以生產(chǎn)更多思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的文化產(chǎn)品，提供更多有意義、有品位、有市場(chǎng)的文化服務(wù)為目標(biāo)，充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的重要功能，更好地滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。（3）突出發(fā)展可持續(xù)性。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不能只關(guān)注當(dāng)下的需求，更要著眼于未來(lái)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。一定要有底線思維和紅線意識(shí)，避免文化資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，不能一味追求當(dāng)下“燈紅酒綠”“紙醉金迷”的“盛世謳歌”，而是要有更遠(yuǎn)大的追求、更宏偉的目標(biāo)——為子孫后代創(chuàng)造寶貴的物質(zhì)文明和精神文明成果。

其次，充分發(fā)揮和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的人民主體性。要為人民群眾在推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中主體地位的發(fā)揮和發(fā)展構(gòu)造有利條件，激發(fā)人民群眾文化創(chuàng)造活力，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)自覺(jué)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)展。人民群眾是文化生產(chǎn)和創(chuàng)造的主體，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和創(chuàng)意的形成皆源于廣大人民群眾的創(chuàng)造活力；人民群眾也是文化消費(fèi)的主體，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最終享有者和受益者。想要充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，必須挖掘蘊(yùn)藏在人民群眾內(nèi)部深厚的文化創(chuàng)造源泉和高昂的文化創(chuàng)造熱情，這樣才能為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入巨大活力。一是要增強(qiáng)人民群眾的文化創(chuàng)造意識(shí)。作為文化創(chuàng)造的主體，人民群眾文化創(chuàng)造意識(shí)直接影響文化創(chuàng)新成果的數(shù)量和質(zhì)量。要通過(guò)完善公共文化服務(wù)體系，搭建各種文化交流、展示平臺(tái)，營(yíng)造人民群眾欣賞文化作品、享受文化服務(wù)、交流文化創(chuàng)意的良好氛圍。二是要完善國(guó)家激勵(lì)文化創(chuàng)造的政策，鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)的“內(nèi)容生產(chǎn)”和“創(chuàng)意轉(zhuǎn)化”。通過(guò)制訂和完善各項(xiàng)政策，如完善的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，尊重、保護(hù)原創(chuàng)人才和原創(chuàng)產(chǎn)品；健全的文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)機(jī)制，通過(guò)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的激勵(lì)獎(jiǎng)勵(lì)和成果轉(zhuǎn)化，鼓勵(lì)全民族積極進(jìn)行文化創(chuàng)造。三是要深化文化體制改革，打破束縛文化創(chuàng)造活力的不合理體制。應(yīng)充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和創(chuàng)造的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，激發(fā)文化創(chuàng)造活力。

三、發(fā)展成果由人民共享：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的維度

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，但這并不意味著文化發(fā)展就是割裂的、私有的。相反，文化發(fā)展具有顯著的包容性、融合性和普惠性，尤其是文化產(chǎn)業(yè)化作為當(dāng)今人類(lèi)文化生產(chǎn)力的重要發(fā)展形式，是推動(dòng)人類(lèi)精神文明發(fā)展的主導(dǎo)方式?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)具體形態(tài)的發(fā)展就沒(méi)有人類(lèi)文化的創(chuàng)新與傳承[5]。盡管文化產(chǎn)業(yè)會(huì)因民族、地域、宗教等背景的差異而呈現(xiàn)不同的形態(tài)，但文化產(chǎn)業(yè)承載文化交往的本質(zhì)并沒(méi)有改變。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”[6]在追求精神文化自由的自覺(jué)的活動(dòng)方面，全人類(lèi)是共通的。就這個(gè)意義而言，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展顯然也具有全人類(lèi)的特質(zhì)，這是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展人民性的終極表現(xiàn)。

“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！庇纱丝梢?jiàn)，文化的本質(zhì)與“天下”的概念是緊密結(jié)合的，中國(guó)歷來(lái)就有著濃厚的天下觀。實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成果為人民共享，不應(yīng)該局限于本國(guó)國(guó)情，還要有放眼世界的眼光。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要有這種文化擔(dān)當(dāng)和文化自信。一方面，要立足本國(guó)國(guó)情，推動(dòng)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，不斷提升文化自覺(jué)與文化自信。要植根于中華民族傳統(tǒng)文化的厚重土壤，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，不斷創(chuàng)新文化業(yè)態(tài)，以滿足人民群眾的多元化需求，以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶動(dòng)文化的繁榮，一步步實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。另一方面，要站在人類(lèi)的高度，以世界的眼光審視我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)，走向世界。通過(guò)實(shí)施文化精品帶動(dòng)戰(zhàn)略，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式，生產(chǎn)具有中國(guó)文化元素且在國(guó)際市場(chǎng)上“叫好又叫座”的文化精品，服務(wù)并滿足世界各國(guó)人民的精神文化需求。以文化產(chǎn)業(yè)全球流動(dòng)助推各國(guó)文化深度交流，在“兼收并蓄”“和而不同”的全球文化盛宴中，向世界推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成果為全人類(lèi)共享。

簡(jiǎn)而言之，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與人民性有著密不可分的聯(lián)系。文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性要求文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)當(dāng)具有人民性，這是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值維度；與此同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展從工具和手段上也確實(shí)能夠促進(jìn)人民性的彰顯，并能夠在全球化進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)文化成果的全人類(lèi)共享，這是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的終極目的。堅(jiān)持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人民性，就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果為人民共享的三重維度與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的手段、目的、價(jià)值的統(tǒng)一。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展，也才符合建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的根本目標(biāo)，同時(shí)還有益于推動(dòng)全球文化的共同繁榮，在互動(dòng)交流中推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步，而不是走向一種“文明沖突和毀滅”[7]。

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