江曉軍?歐陽友權(quán)

【摘 要】 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是一切文化的生產(chǎn)和創(chuàng)造主體。以“人民為中心”的發(fā)展思想就是要重視發(fā)展的人民性問題。文化產(chǎn)業(yè)作為文化生命形態(tài)得以延續(xù)的依靠產(chǎn)業(yè)，人民性是其發(fā)展的終極屬性。我們要準確把握和解決文化產(chǎn)業(yè)“為誰發(fā)展”“如何發(fā)展”“將來要發(fā)展成什么樣”這三個問題，即要實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享三個維度同文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展手段、目的和價值的統(tǒng)一。

【關(guān) 鍵 詞】文化產(chǎn)業(yè)；人民性；價值取向

【作者單位】江曉軍，中南大學文學與新聞傳播學院；歐陽友權(quán)，中南大學文學與新聞傳播學院。

【基金項目】教育部“中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金”資助，中南大學2015 年博士生自主探索創(chuàng)新項目（2282015zzts003）。

【中圖分類號】G239.20 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.08.007

尊重人民群眾創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造文化的主體地位，是馬克思主義歷史觀、文化觀和發(fā)展觀的經(jīng)典概括與濃縮，也是我黨一貫奉行的政治主張和矢志不移的優(yōu)良傳統(tǒng)。習近平總書記在一系列講話中，多次提出要樹立“以人民為中心”的工作導(dǎo)向，要把人民對美好生活的向往作為我們黨的奮斗目標。黨的十九大報告在做出新時代偉大論斷后，提出要克服人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，就必須堅持走中國特色社會主義道路，堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想。實際上，以“人民為中心”的發(fā)展思想就是要重視發(fā)展的人民性問題，具體落實到文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，就是要準確把握和解決文化產(chǎn)業(yè)“為誰發(fā)展”“如何發(fā)展”“要發(fā)展成什么樣”這三個問題。

然而，受人民性的概念生成和最初使用語境的影響，當前學術(shù)界對與非生產(chǎn)力形態(tài)的文學、文藝以及政治活動的人民性有著非常深入的探討[1]，但對作為文化生產(chǎn)力賴以生存的文化產(chǎn)業(yè)是否應(yīng)該具有人民性的問題，卻沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。長期以來，我們看到的更多是文化產(chǎn)業(yè)的“經(jīng)濟屬性”和“產(chǎn)業(yè)屬性”，學術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)的“文化屬性”和“意識形態(tài)屬性”關(guān)注不夠。事實上，之所以要產(chǎn)業(yè)化就是要使文化繁榮發(fā)展，要使人們?nèi)姘l(fā)展和社會進步。文化產(chǎn)業(yè)是關(guān)于“內(nèi)容——符號、意義和價值”的生產(chǎn)、提供與消費，其目的是滿足人們精神文化需求，這才是文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性和主體功能。一切文化的建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文化資源的積累，乃至一切經(jīng)濟增長的核心，都是以滿足人的、社會文明的進步與發(fā)展為旨歸。正如胡惠林在對文化產(chǎn)業(yè)的論述中談到，一部人類文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史就是大眾文化不斷追求公平與正義的發(fā)展史，就是不斷地維護自己正當文化權(quán)益與權(quán)利的公共文化秩序建構(gòu)史[2]。歸根結(jié)底，人類文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史就是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展人民性的彰顯史。

人民性是包含文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在內(nèi)的一切政治、經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展的靈魂之所在，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的終極目標。根據(jù)馬克思主義語境中“人民性”的特定含義，人民群眾才是歷史的締造者。國內(nèi)學者在論述這一概念范疇時提出了“人民性”的兩個基本內(nèi)涵：一是它的廣大性，二是它的革命性。前者是在范圍上顯示人民的廣泛性，后者則是從根本上凸顯人民的先進性[3]。我們認為，在當今時代條件下，重視文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨向是必要的，因為要實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益，但也絕不能因此而放棄追求文化產(chǎn)業(yè)所應(yīng)有的價值理念。

堅守文化產(chǎn)業(yè)的人民性價值立場，就是既要肯定其廣大性，充分尊重和滿足最廣大人民群眾多樣化的精神需求；又要倡導(dǎo)其先進性，堅持用來自人民的先進思想與時代精神，引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。尤其是在文化飛速發(fā)展的今天，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為文化生命形態(tài)得以延續(xù)的依靠產(chǎn)業(yè)，當不發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)人就不能有效地促進自身生命形態(tài)的演化與發(fā)展的時候，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)便成為人全面發(fā)展的重要方面。而其中的關(guān)鍵就在于建構(gòu)正確的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀——堅持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人民性，要實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享三個維度同文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展手段、目的和價值的統(tǒng)一。

一、發(fā)展為了人民：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值維度

發(fā)展為了人民，核心是以滿足人民日益增長的精神文化需求為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本關(guān)切，這是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值維度。精神自由、文化自由本來就是人的自由而全面發(fā)展的應(yīng)有之意。精神文化的生產(chǎn)、表達、消費，是根植于每個人內(nèi)心的基本需要。按照馬斯洛需求層次理論，精神文化需求被視為生理需求、安全需求基礎(chǔ)上的基本需求，甚至在某些情況下，精神文化需求顯得更為迫切，所以才會有孔子“在齊聞《韶》，三月不知肉味”的雅事與“朝聞道，夕死可矣”的豁達。當然，除了圣人，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要還是要以滿足大眾的基本文化需求和精神需要為主。尤其是在中國特色社會主義進入新時代的當下，隨著社會主要矛盾由人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后生產(chǎn)力之間的矛盾，轉(zhuǎn)向人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這代表著當前我國生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到一定階段，人民的溫飽問題總體上得到解決，已不再是影響大多數(shù)人生活的主要問題，尤其是到2020年全面消除貧困人口后，人民群眾對精神文化、對幸福生活的追求顯得更為關(guān)注。

因此，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須思考和關(guān)注人民的精神文化需求和心理結(jié)構(gòu)變化，尤其是關(guān)注時代發(fā)展和地域環(huán)境差異帶給人的影響。只有在充分理解和把握人民的精神文化需求和心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，才能真正理解人民日益增長的精神文化需求，提供符合人民“口味”的文化產(chǎn)品。既要有“陽春白雪”，又要有“下里巴人”；既要大膽引進和學習西方發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)先成果，又要注重開發(fā)與利用我國本土文化資源。要緊跟飛速發(fā)展的科學技術(shù)，尤其是重點關(guān)注數(shù)字技術(shù)、移動互聯(lián)網(wǎng)和人工智能方面帶來的新科技成果，推動文化產(chǎn)業(yè)與科技創(chuàng)新融合發(fā)展，促進文化供給體系內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新，豐富和發(fā)展多層次文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)，避免停留在產(chǎn)業(yè)鏈的低端惡性競爭和粗制濫造文化產(chǎn)品，鼓勵創(chuàng)造科技含量高、上檔次的文化精品優(yōu)品，以適應(yīng)和滿足人民日趨多樣化、個性化、高品位的需求。同時，要在尊重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場規(guī)律，發(fā)揮市場在資源配置決定性作用的前提下，通過多種政策引導(dǎo)，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與人民日益增長的精神文化需求相吻合。比如，在偏遠的農(nóng)村地區(qū)以及未開發(fā)或尚未形成經(jīng)濟效益的領(lǐng)域，可以通過政府購買、稅收優(yōu)惠、政策鼓勵等多樣化的形式，最大限度地滿足人民的精神文化需求。

二、發(fā)展依靠人民：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的工具維度

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是一切文化生產(chǎn)和創(chuàng)造的主體。人民不僅通過生產(chǎn)文化產(chǎn)品來實現(xiàn)精神的表達和傳承，而且通過消費文化產(chǎn)品而獲得精神的滿足，在這個循環(huán)往復(fù)的過程中，人民主體性得以彰顯。正如有學者指出，人民主體性既是個理論問題又是個實踐問題，但更多的還是體現(xiàn)為一個實踐問題[4]。尤其是在具體的文化生產(chǎn)和生活實踐中，要避免人的“異化”和“物化”，就必須高度重視人民的主體性問題。失去文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人民主體性，文化產(chǎn)業(yè)會成為無本之木、無源之水。發(fā)展依靠人民，關(guān)鍵是要實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展人民主體性的建構(gòu)。

首先，尊重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人民主體性。要始終堅持文化發(fā)展的“人民”第一優(yōu)先性，包括人之于物的優(yōu)先性、社會效益之于經(jīng)濟效益的優(yōu)先性以及發(fā)展的可持續(xù)性。（1）突出人之于物的優(yōu)先性。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的不是開發(fā)文化產(chǎn)品、文化景觀、文化項目，而是發(fā)展具有文化品格的人。人的發(fā)展才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的終極目的。想象一下，倘若沒有了“人”，就好比畫家村沒有畫家，電影沒有觀眾，游樂場沒有游客，圖書沒有讀者，一切文化產(chǎn)品都失去意義，變成一堆沒有意義的東西。（2）突出社會效益之于經(jīng)濟效益的優(yōu)先性。文化產(chǎn)業(yè)不應(yīng)該只是精英階層或者富人的專屬游戲，而是以滿足最廣大人民群眾的精神文化需求為關(guān)切點，要倡導(dǎo)“全民同樂”，真正踐行“人民對美好生活的向往，就是我們奮斗的目標”的努力宣言。因此，要轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展唯GDP是論的衡量標準，引入社會效益評價標準，以生產(chǎn)更多思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的文化產(chǎn)品，提供更多有意義、有品位、有市場的文化服務(wù)為目標，充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的重要功能，更好地滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。（3）突出發(fā)展可持續(xù)性。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不能只關(guān)注當下的需求，更要著眼于未來，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。一定要有底線思維和紅線意識，避免文化資源的過度開發(fā)，不能一味追求當下“燈紅酒綠”“紙醉金迷”的“盛世謳歌”，而是要有更遠大的追求、更宏偉的目標——為子孫后代創(chuàng)造寶貴的物質(zhì)文明和精神文明成果。

其次，充分發(fā)揮和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的人民主體性。要為人民群眾在推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中主體地位的發(fā)揮和發(fā)展構(gòu)造有利條件，激發(fā)人民群眾文化創(chuàng)造活力，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)自覺性、主動性、創(chuàng)造性的發(fā)展。人民群眾是文化生產(chǎn)和創(chuàng)造的主體，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和創(chuàng)意的形成皆源于廣大人民群眾的創(chuàng)造活力；人民群眾也是文化消費的主體，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最終享有者和受益者。想要充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，必須挖掘蘊藏在人民群眾內(nèi)部深厚的文化創(chuàng)造源泉和高昂的文化創(chuàng)造熱情，這樣才能為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入巨大活力。一是要增強人民群眾的文化創(chuàng)造意識。作為文化創(chuàng)造的主體，人民群眾文化創(chuàng)造意識直接影響文化創(chuàng)新成果的數(shù)量和質(zhì)量。要通過完善公共文化服務(wù)體系，搭建各種文化交流、展示平臺，營造人民群眾欣賞文化作品、享受文化服務(wù)、交流文化創(chuàng)意的良好氛圍。二是要完善國家激勵文化創(chuàng)造的政策，鼓勵文化產(chǎn)業(yè)的“內(nèi)容生產(chǎn)”和“創(chuàng)意轉(zhuǎn)化”。通過制訂和完善各項政策，如完善的知識產(chǎn)權(quán)制度，尊重、保護原創(chuàng)人才和原創(chuàng)產(chǎn)品；健全的文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)機制，通過對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的激勵獎勵和成果轉(zhuǎn)化，鼓勵全民族積極進行文化創(chuàng)造。三是要深化文化體制改革，打破束縛文化創(chuàng)造活力的不合理體制。應(yīng)充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，鼓勵文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和創(chuàng)造的競爭機制，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，激發(fā)文化創(chuàng)造活力。

三、發(fā)展成果由人民共享：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的維度

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，但這并不意味著文化發(fā)展就是割裂的、私有的。相反，文化發(fā)展具有顯著的包容性、融合性和普惠性，尤其是文化產(chǎn)業(yè)化作為當今人類文化生產(chǎn)力的重要發(fā)展形式，是推動人類精神文明發(fā)展的主導(dǎo)方式?？梢哉f，沒有文化產(chǎn)業(yè)具體形態(tài)的發(fā)展就沒有人類文化的創(chuàng)新與傳承[5]。盡管文化產(chǎn)業(yè)會因民族、地域、宗教等背景的差異而呈現(xiàn)不同的形態(tài)，但文化產(chǎn)業(yè)承載文化交往的本質(zhì)并沒有改變。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵6]在追求精神文化自由的自覺的活動方面，全人類是共通的。就這個意義而言，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展顯然也具有全人類的特質(zhì)，這是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展人民性的終極表現(xiàn)。

“關(guān)乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下。”由此可見，文化的本質(zhì)與“天下”的概念是緊密結(jié)合的，中國歷來就有著濃厚的天下觀。實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成果為人民共享，不應(yīng)該局限于本國國情，還要有放眼世界的眼光。我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要有這種文化擔當和文化自信。一方面，要立足本國國情，推動本國文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，不斷提升文化自覺與文化自信。要植根于中華民族傳統(tǒng)文化的厚重土壤，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化資源，不斷創(chuàng)新文化業(yè)態(tài)，以滿足人民群眾的多元化需求，以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶動文化的繁榮，一步步實現(xiàn)文化自強。另一方面，要站在人類的高度，以世界的眼光審視我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動中國文化走出國門，走向世界。通過實施文化精品帶動戰(zhàn)略，創(chuàng)造具有中國特色的文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式，生產(chǎn)具有中國文化元素且在國際市場上“叫好又叫座”的文化精品，服務(wù)并滿足世界各國人民的精神文化需求。以文化產(chǎn)業(yè)全球流動助推各國文化深度交流，在“兼收并蓄”“和而不同”的全球文化盛宴中，向世界推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊藏中國智慧的優(yōu)秀文化，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成果為全人類共享。

簡而言之，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與人民性有著密不可分的聯(lián)系。文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性要求文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)當具有人民性，這是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值維度；與此同時，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展從工具和手段上也確實能夠促進人民性的彰顯，并能夠在全球化進程中，實現(xiàn)文化成果的全人類共享，這是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的終極目的。堅持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人民性，就是要堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果為人民共享的三重維度與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的手段、目的、價值的統(tǒng)一。唯有如此，才能實現(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展，也才符合建設(shè)中國特色社會主義文化強國的根本目標，同時還有益于推動全球文化的共同繁榮，在互動交流中推動社會文明的進步，而不是走向一種“文明沖突和毀滅”[7]。

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