摘 要：近代中國(guó)深受西方列強(qiáng)侵略，為改變國(guó)家命運(yùn)，啟蒙思想家梁?jiǎn)⒊岢隽诵旅竦挠^點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲漠a(chǎn)生有著獨(dú)特的時(shí)代背景與理論淵源。新民的必要性體現(xiàn)在三方面：新民與新國(guó)，新民是阻擋列強(qiáng)實(shí)施民族帝國(guó)主義、尋求民族獨(dú)立的手段，新民能夠保有國(guó)家獨(dú)特的精神品質(zhì)。新民有四個(gè)途徑：自新、培養(yǎng)公德、權(quán)利與義務(wù)以及自由與服從。通過(guò)立足于思想本身對(duì)其進(jìn)行解讀，以期豐富大眾對(duì)梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲恼J(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：解讀；梁?jiǎn)⒊?；新民思?/p>

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。隨著列強(qiáng)侵略的加深，無(wú)數(shù)的仁人志士在社會(huì)動(dòng)蕩中探索著救國(guó)道路。作為近代中國(guó)的啟蒙思想家，梁?jiǎn)⒊e極尋求民族振興、國(guó)家自強(qiáng)的方法，為改變國(guó)家的命運(yùn)，他提出了新民的觀點(diǎn)。學(xué)界已有不少關(guān)于梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲难芯浚蠖嗉性谝饬x考察、當(dāng)代價(jià)值分析方面，筆者認(rèn)為應(yīng)該立足于思想本身，結(jié)合思想產(chǎn)生的時(shí)代背景進(jìn)行解讀，以歷史的眼光看待梁?jiǎn)⒊男旅袼枷耄S富大眾對(duì)其認(rèn)識(shí)。

一、梁?jiǎn)⒊旅袼枷氘a(chǎn)生的時(shí)代背景與理論淵源

1.梁?jiǎn)⒊旅袼枷氘a(chǎn)生的時(shí)代背景

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，列強(qiáng)開(kāi)始對(duì)華進(jìn)行侵略擴(kuò)張，尤其是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義列強(qiáng)掀起了瓜分中國(guó)的狂潮。作為主權(quán)國(guó)家的中國(guó)面臨著空前嚴(yán)重的民族危機(jī)。國(guó)人的民族情緒不斷高漲，民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。反抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)以及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等重大歷史事件充分暴露出晚清政府的腐朽無(wú)能。這種內(nèi)憂(yōu)外患的局面促使梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到提升國(guó)民品格、提高國(guó)民素質(zhì)來(lái)促進(jìn)民族振興的必要性。除了內(nèi)憂(yōu)外患，國(guó)民品格存在不足是促使梁?jiǎn)⒊岢鲂旅裼^點(diǎn)的另一客觀現(xiàn)狀。閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)期以來(lái)的國(guó)民思想保守落后，國(guó)民素質(zhì)品格亟待提高。我國(guó)國(guó)民品格缺點(diǎn)眾多，使得國(guó)家由受人尊敬之國(guó)和受人畏懾之國(guó)淪落為受人輕侮之國(guó)。本國(guó)國(guó)民品格不高的現(xiàn)狀使得新民成為一種客觀需要。

2.梁?jiǎn)⒊旅袼枷氘a(chǎn)生的理論淵源

梁?jiǎn)⒊錾頃?shū)香門(mén)第，從小接受受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶。在師從康有為期間也受其思想的影響。梁?jiǎn)⒊男旅袼枷肜^承發(fā)揚(yáng)了嚴(yán)復(fù)的“三民”理論。另外，由于戊戌變法失敗，梁?jiǎn)⒊魍龊Ｍ?，在日本的流亡使他深受西方思想文化的影響，再加上受到日本明治維新啟發(fā)，新民思想開(kāi)始萌芽。從梁?jiǎn)⒊撌鰢?guó)與民的關(guān)系上可以看出，其思想也受到了社會(huì)有機(jī)論的啟發(fā)。

二、梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲闹饕獌?nèi)容

梁?jiǎn)⒊男旅袼枷爰幸?jiàn)于《新民說(shuō)》，他解釋了新民的釋義，闡述了新民的必要性并提出了新民的途徑。

1.新民釋義

“新民”取自儒家經(jīng)典《大學(xué)》，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[1]。梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上申明“本報(bào)取《大學(xué)》新民之意，以為欲維新吾國(guó)，當(dāng)維新吾民”[2]。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，新有兩層含義，一是繼承鞏固發(fā)揚(yáng)原有的，二是取長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)習(xí)自身所沒(méi)有的，即“新之義有二。一曰，淬厲其所本有而新之。二曰，采補(bǔ)其所本無(wú)而新之?！盵3]45并且兩者缺一不可。繼承鞏固原本所有的，推陳出新。引進(jìn)外國(guó)政治學(xué)術(shù)技藝的同時(shí)不可盲目照搬，因?yàn)橐欢ǖ恼螌W(xué)術(shù)技藝都是與一定的民德民智民力相匹配的，盲目將適用于外國(guó)的新民方法直接用于我國(guó)國(guó)民身上，只會(huì)本末倒置，適得其反。

2.新民的必要性

首先，新民的必要性體現(xiàn)在新民與新國(guó)的關(guān)系上。國(guó)民的素質(zhì)關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展程度?！叭粍t茍有新民，何患無(wú)新制度？無(wú)新政府？無(wú)新國(guó)家？”[3]42梁?jiǎn)⒊J(rèn)為政府與人民的文明程度是相適應(yīng)的，有了新民就會(huì)產(chǎn)生新政府，從而產(chǎn)生新國(guó)家。英美國(guó)民能夠自治，國(guó)家常常能夠治理得很好，其原因就在于英美國(guó)民素質(zhì)高。因此，國(guó)民素質(zhì)品格關(guān)乎國(guó)家的發(fā)展，新國(guó)必須新民。

其次，新民是阻擋列強(qiáng)實(shí)施民族帝國(guó)主義、尋求民族獨(dú)立的手段。恰逢列強(qiáng)實(shí)行民族帝國(guó)主義侵略我國(guó)，因此，要想與之抵抗，取得獨(dú)立，必須新民?！敖袢沼謸趿袕?qiáng)之民族帝國(guó)主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有我行我民族主義之一策。而欲實(shí)行民族主義于中國(guó)舍新民未由。”[3]45

再次，每一個(gè)立于世界的國(guó)家都有自身獨(dú)特的國(guó)民特質(zhì)、獨(dú)立精神，為保有這種特質(zhì)和精神需要新民。我國(guó)廣大同胞能存在于亞洲大陸幾千年之久，也必然擁有可貴的精神、特質(zhì)。為了保有這種可貴之處，梁?jiǎn)⒊弧拔崛怂?dāng)保存之勿失墜也”，需要“淬厲其固有”[3]46。

3.新民的途徑

新民的首要途徑在于自新?！白孕轮^也，新民之謂也”。[3]43每一個(gè)人作為社會(huì)中的個(gè)體，其言行、素質(zhì)關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的進(jìn)步。新民要促使全體國(guó)民素質(zhì)品格的提高，就必須從個(gè)人的自我更新做起。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)之所以不能取得維新的成功，是因?yàn)閲?guó)人缺少自新的意識(shí)，凡事不在自身找原因，總是把責(zé)任歸咎于他人。

新民最重要的途徑就是公德意識(shí)的培養(yǎng)。公德的強(qiáng)調(diào)其實(shí)是對(duì)個(gè)體社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)調(diào)。私德與公德相對(duì)，講究個(gè)人利益。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)私德，“論語(yǔ)孟子之書(shū)，其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉”[3]47。而國(guó)人公德的缺失導(dǎo)致個(gè)體忽視群體公益，因此，梁?jiǎn)⒊岢鲆M(jìn)行“道德革命”，發(fā)明新道德。新道德包括強(qiáng)調(diào)國(guó)民要自尊自立自強(qiáng)、培養(yǎng)自治力、擁有公共心、尚武進(jìn)取等。

權(quán)利與義務(wù)思想也是新民的重要途徑。在列強(qiáng)的侵略面前，我國(guó)不是奮勇反抗而是一再退讓?zhuān)褪侨鄙贆?quán)利思想的表現(xiàn)。不同于楊朱理學(xué)關(guān)于勿失權(quán)利的保守觀點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)要積極追求權(quán)利，“權(quán)利以進(jìn)取而始生”[3]57。關(guān)于義務(wù)，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體的義務(wù)之于國(guó)家的重要性。以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，倘若萬(wàn)千個(gè)人貪圖安逸棄甲曳兵而走，則戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果必?cái)?。因此個(gè)人要履行對(duì)群體的義務(wù)，為群體公益貢獻(xiàn)自己的力量。

受西方文化價(jià)值影響，梁?jiǎn)⒊岢杂?，“今日人士，其能自拔于腐敗舊習(xí)之外者，固莫不競(jìng)倡獨(dú)立自由矣”[3]93。在倡導(dǎo)自由的同時(shí)，梁?jiǎn)⒊⒉环裾J(rèn)服從的重要性。他認(rèn)為自由包括對(duì)群體的服從。必要時(shí)，個(gè)人需舍棄部分自由服從群體。當(dāng)群體利益得到維護(hù)，個(gè)人作為群體一員，其利益也能得到保障。

三、評(píng)價(jià)

在近代的中國(guó)，梁?jiǎn)⒊男旅袼枷肫鸬搅藛⒚勺饔?，在思想界影響很大，“其文章驚心動(dòng)魄，一字千金，人人筆下所無(wú)，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應(yīng)感動(dòng)，從古至今文字之力之大，無(wú)過(guò)于此者矣”[4]。

即使時(shí)代的車(chē)輪又向前邁進(jìn)了一個(gè)世紀(jì)，如今來(lái)看梁?jiǎn)⒊乃枷耄膊坏貌桓袊@其思想的先進(jìn)。梁?jiǎn)⒊吹搅藝?guó)家與國(guó)民的憂(yōu)戚相關(guān)，國(guó)民的素質(zhì)品格關(guān)系國(guó)家的發(fā)展，國(guó)家的強(qiáng)大離不開(kāi)每個(gè)個(gè)體的努力。將社會(huì)有機(jī)論應(yīng)用到國(guó)民素質(zhì)提高、尋求國(guó)家自強(qiáng)上不可不說(shuō)是一種創(chuàng)新。梁?jiǎn)⒊乃枷胍欢ǔ潭壬献裱宿q證唯物主義的觀點(diǎn)，他堅(jiān)信國(guó)家的盛衰是由全體國(guó)人共同的思想及行為決定的，而不是“運(yùn)命使然”[3]119，他鼓舞國(guó)人無(wú)論處在什么境地，都不可以自暴自棄，這給予國(guó)民極大的反抗外來(lái)侵略的勇氣。在引進(jìn)西方自由等思想時(shí)堅(jiān)持以本國(guó)民智民德民力為基礎(chǔ)，有選擇的加以借鑒，這都體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲南冗M(jìn)性。

然而，梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胧墚?dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治條件制約，也有其局限性。他夸大國(guó)民品性對(duì)國(guó)家的作用，影響國(guó)家力量的因素有很多，絕不單單靠改變國(guó)民品性所能達(dá)到；片面對(duì)待西方的個(gè)人主義思想、平等思想，強(qiáng)調(diào)國(guó)民安守本分，體現(xiàn)了其思想的保守性。

梁?jiǎn)⒊男旅袼枷?，是在中?guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)上，積極引進(jìn)西方先進(jìn)文化的結(jié)果；是在國(guó)家生死存亡之際，一個(gè)愛(ài)國(guó)者對(duì)國(guó)家道路的不懈探索；是一個(gè)中國(guó)近代思想先驅(qū)為擺脫封建專(zhuān)制束縛所做的不屈努力，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)民深深的社會(huì)責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)

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注釋

1.此論述見(jiàn)于《梁?jiǎn)⒊倪x》，王德峰編選，87-91頁(yè)。

2.即“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“新民德”。

作者簡(jiǎn)介

崔婉瑩（1994-），女，漢族，安徽安慶，碩士在讀，天津師范大學(xué)，政治學(xué)理論