摘 要：尚武的意為崇尚武事，尚武的風(fēng)氣充斥在日耳曼人的歷史中，尚武精神的保持是日耳曼民族得以強大和延續(xù)的重要原因。在《日耳曼尼亞志》中，就有很多記載體現(xiàn)了日耳曼人的尚武精神。無論是在戰(zhàn)時，還是在日常生活和行為習(xí)慣中，尚武精神都有較多體現(xiàn)，本文旨在從這幾個角度入手，通過對《日耳曼尼亞志》里史料的分析，來展現(xiàn)尚武之風(fēng)是如何深刻烙印在日耳曼人的民族性格里的。

關(guān)鍵詞：《日耳曼尼亞志》；日耳曼人；尚武；社會風(fēng)俗

日耳曼民族是歐洲的古老民族之一，早在公元前5世紀(jì)，他們就以部落集團(tuán)的形式分布在北海和波羅地害周邊的北歐地區(qū)。到羅馬帝國時代，日耳曼人已經(jīng)廣泛分布在了多瑙河、萊茵河和北海之間的廣大區(qū)域。普布里烏斯·克奈里烏斯·塔西（Publius Cornelius Tacitus）是古羅馬帝國時期的歷史學(xué)家，政治家，生平致力于歷史研究和政治活動，留下了豐富的著作，除了關(guān)注羅馬本身，塔西佗也十分注重對周邊日耳曼各部落的考察，并寫成了流傳至今的《日耳曼尼亞志》，在該書中塔西佗對日耳曼各部落的社會組織形式，經(jīng)濟，生活，風(fēng)俗習(xí)慣等進(jìn)行了詳盡的記述，是后人研究日耳曼社會各方面情況的的珍貴資料。

根據(jù)塔西陀的描述，不同部落的人其實性格不盡相同，但還是可以做一些籠統(tǒng)性的描述，日耳曼人的體格通常是，都有兇暴的藍(lán)眼睛，紅色的頭發(fā)，高大的身軀，他們也是有力量的，只是這不是連續(xù)不斷的，他們不耐心于操勞和艱苦的工作。日耳曼人絕不是像現(xiàn)在亞洲游牧民族那樣的游牧人，游牧民族必須有草原，而日耳曼人卻住在原始森林里。1可日耳曼人的勇武與好斗卻是十分出名的，完全不輸于那些勇猛好斗的典型游牧民族，古羅馬的政治家與軍事家凱撒根據(jù)其與周邊蠻族戰(zhàn)斗的經(jīng)歷寫下了有名的《高盧戰(zhàn)記》，該書中主要在評價高盧人，但也從側(cè)面突出了日耳曼人尚武的特點，即“高盧人因為既鄰接著我們的行省，又很熟悉海外的貨品，無論奢侈品還是日用品供應(yīng)都很充足，經(jīng)過多次戰(zhàn)爭中一再被打敗后，連把自己跟日耳曼人在勇敢方面相提并論的想法都沒有了?！?可見在公元前1世紀(jì)的羅馬人眼里，高盧人一定程度上已經(jīng)被同化，而日耳曼人還是保持著其勇敢頑強的尚武之風(fēng)。根據(jù)《日耳曼尼亞志》的描述，甚至“日耳曼”這個名稱的由來都與尚武有著密切的關(guān)系。據(jù)說原先各部落有自己的名字，而“日耳曼人”卻是后來添加的名稱，只是有一支部落越過萊茵河去侵犯了高盧人，而這一族戰(zhàn)勝了的人用這個名稱來恫嚇高盧人，后來原先是一支人的名稱慢慢流行起來，以至于把“日耳曼”這個名稱用在全部落身上了。

塔西佗所生活的年代，距離凱撒征服高盧已經(jīng)過了一個世紀(jì)，日耳曼部落的風(fēng)貌已經(jīng)發(fā)生了改變，比如在《高盧戰(zhàn)記》中日耳曼人還未定居，而在《日耳曼尼亞志》中許多部落已經(jīng)定居下來，與羅馬人的接觸也增多，盡管這種定居是不穩(wěn)定的。但是日耳曼人的尚武精神并沒有如高盧人一樣消散，日耳曼人依舊是尚武和勇猛的，《日耳曼尼亞志》的記載就提供了諸多線索。

尚武精神首先體現(xiàn)在戰(zhàn)爭中。如果在戰(zhàn)爭中日耳曼人是膽小而怯懦的，只怕這個民族早已經(jīng)消亡了，在那個戰(zhàn)亂頻發(fā)的年代，尚武是日耳曼民族的立身之本。日耳曼人無論是兵器還是裝備比起羅馬人都要差得很多，書中記載，在他們居住的地方，鐵是很少的，他們沒有劍和長槍，只使用一種名為“夫拉矛”的短矛，只有矛頭上有一塊又小又細(xì)的鐵，騎兵的裝備只有夫拉矛和一面盾牌，由于不講究衣著的裝飾，他們沒有護(hù)胸甲，很少看到戴金屬或獸皮制的頭盔的人，最多就是身披一個斗篷。騎兵所騎的馬匹很矮小，既不強壯健美，也不擅長奔跑，雖有擅長騎馬馴馬的部落，但整體上塔西陀還是認(rèn)為日耳曼人的騎兵騎術(shù)比起羅馬軍隊來說要差很多。既然日耳曼人無論是武器裝備還是馬匹都并不先進(jìn)，那又是靠什么立足于羅馬人和周圍其他部落民族之間？勇猛和好戰(zhàn)的尚武之風(fēng)疑是其中一個重要因素，精神層面的堅毅和果斷一定程度上彌補了裝備馬匹的差距。日耳曼人對自己的武力有極大的自信，根據(jù)塔西佗的記載，“在重要的戰(zhàn)役之前，他們有一種預(yù)占勝負(fù)的方法，即設(shè)法從敵族中捉拿一個俘虜，使他和本族挑選出來的一名勇士進(jìn)行搏斗，各穿本族的甲胄，是從這二人的勝負(fù)來看出戰(zhàn)爭的預(yù)兆?！?從中可以看出，盡管卜筮在日耳曼部落里有著比較重要的地位，占卜的過程和方法卻并不全然是靠天意與自然現(xiàn)象裁決，日耳曼部落更多的是將其未來置于自己的武力之上，此種預(yù)卜戰(zhàn)爭勝負(fù)的方法體現(xiàn)了對武力尊崇，對力量的自信和對部落的榮耀感。

當(dāng)日耳曼人臨陣時，總要吟唱著赫爾丘力士（Hercules）的贊歌，他們還往往發(fā)出一種名為“拔力吐”的呼嘯的聲音，借它的聲音以壯膽，并根據(jù)呼嘯的情形來預(yù)測這場即將開始的戰(zhàn)役的勝負(fù)，他們以呼喊聲的協(xié)調(diào)來尋找心的共鳴。粗暴的呼嘯聲大大增加了本方的氣勢，往往也會威嚇到自己的敵人，激發(fā)日耳曼人步兵較強的戰(zhàn)斗力，“他們將隊伍排置得非常緊密，從全體壯丁中挑選出來的矯健的步兵列在最前面，以適宜配合騎兵的作戰(zhàn)，軍陣的排列也非隨意臨時排列，而是按照各個家庭的血緣關(guān)系編制的，這是最足以激發(fā)他們勇氣的一個原因”。4可見當(dāng)戰(zhàn)爭發(fā)生時，日耳曼人是毫無保留地全身心的投入，他們不愿意因為戰(zhàn)爭失敗而失去心愛之人，而將血緣上親近的人安排在一起，就將每一場戰(zhàn)爭都作為最后一場生死決戰(zhàn)來對待。事實上，在日耳曼部落中怯敵者和厭戰(zhàn)者，會被用樹枝編成的囚籠套住，而投入沼澤之中?？梢娫诓柯渲星訑硡拺?zhàn)者不可原諒，這種一種以勇猛好戰(zhàn)為榮的價值觀，由此戰(zhàn)場上的人人士氣高昂且滿懷必勝之心，這成為日耳曼人戰(zhàn)勝對手的重要原因之一。

離開戰(zhàn)場回歸到日耳曼人的社會結(jié)構(gòu)會發(fā)現(xiàn)，這一時期的日耳曼社會也毫不意外地出現(xiàn)了等級社會的雛形，除了普通的部落居民外，有國王，祭司，酋帥，酋帥多配有侍從，無論一個人在日耳曼社會是何種身份，尚武的精神都浸潤骨髓。國王是按照出身推舉的，選拔酋帥是以勇力為標(biāo)準(zhǔn)，他們不是以命令來駕馭士兵，而是以身作則地統(tǒng)率著士兵，他們是借作戰(zhàn)的勇敢和身先士卒的精神得到士兵的擁戴的，酋帥如果在戰(zhàn)場上不如他人勇敢，對他來說是恥辱的。在沒有戰(zhàn)事時，酋帥們還十分樂意接受鄰近部落的饋贈，而那些禮品也多半是精選的良馬、厚重的盔甲、馬飾及項鏈等物。這些禮品都是一些與戰(zhàn)爭相關(guān)的物品，多半是頌揚酋帥之勇武，這些東西在有尚武之風(fēng)的地方才格外有作為禮物的價值。侍從是酋帥身邊的人，日耳曼人不以作為侍從為恥，侍從們還會為了誰應(yīng)當(dāng)是第一名的侍從的問題而引起激烈的競爭，酋帥本身也會為了決定誰應(yīng)該有最多名額和最勇敢的侍從進(jìn)行競爭。經(jīng)常為一群挑選出來的青年所環(huán)繞，既是一種榮耀也是一種力量。侍從們的勇敢不如酋帥，是他們的恥辱，他們要保護(hù)酋帥，為酋帥而戰(zhàn)斗。作為對勇武的嘉獎，侍從會從酋帥處得到獨有的戰(zhàn)馬和鋒利的長矛，這些恩典的財源都是從戰(zhàn)爭和掠奪中得來的，他們覺得能用流血的方式獲取的東西，如果是以流汗的方式得到的，是文弱無能的。正如恩格斯所說，“對于一個穿過中歐樹野慢慢移動的好戰(zhàn)的半游牧部落來說，農(nóng)業(yè)不過是一種臨時手段和次要的生活來源，戰(zhàn)爭和掠奪才是他們安生立命的根本?！?在宗教祭典上，祭祀們會祭祀大力士赫爾丘力士和戰(zhàn)神馬斯（Mars），盡管這些神都是希臘、羅馬奉祀的神，還沒有被羅馬人同化的日耳曼人祭祀的可能不是他們，更可能是因為這些神的職能與日耳曼的神相似，而被塔西佗記載下來，無論是否真的是希臘神、羅馬神，這種對力量的崇拜和信仰是沒有疑問的。

既然尚武精神浸潤了社會各個等級的人，那么在日耳曼社會生活的各方面，無論是日常事務(wù)的處理還是家庭生活，社會習(xí)慣，都能看到尚武精神的影響。因為尚武，脾氣暴躁，日耳曼人在生活中喧吵是常見的事情，辱罵往往是解決不了問題的，爭執(zhí)的雙方經(jīng)常是打得頭破血流才能宣告結(jié)束，這也并不是說日耳曼人不會坐下來好好商議，日耳曼人處理日常事務(wù)時，還是有一套程序式的商議機制的。部落的小事由酋帥們商議，大事全都由部落議決。日耳曼人無論在辦理公事和私事，兵器總是不離手，即使是在會議中，大家也會帶著武器就坐，會推選一個人出來講話，其中在戰(zhàn)爭中的聲望就是一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)大家滿意他的意見之時，就揮舞著他們的矛，這種用武器來表示同意的方式，這是最尊敬的贊同方式。這種表決方式是豪邁的，從他們尊重一個人的理由和表達(dá)贊同的形式都能看出對武力的崇尚。正因為兵器的象征意義如此重要，兵器也不是隨便什么人都可以持有的，武器是榮耀的象征，只有在國家認(rèn)可某人有使用兵器的資格之后，一個日耳曼人才能持有兵器。當(dāng)他達(dá)到能使用兵器的年齡，就在大會上由一名酋帥，或本人的父親或親屬給這個青年裝備一面盾和一支矛。對比而言，羅馬青年以著拖袈為平生第一次喜慶，就顯得文氣了許多。

在家庭為單位的日常生活中，尚武精神也時刻被強調(diào)，這主要體現(xiàn)在他們的生活和行為習(xí)慣中，比如一個合格的戰(zhàn)士恰恰是日耳曼人以家庭為單位花費了很多精力才培養(yǎng)出來的。每個家庭的孩子是赤裸著和骯臟的，卻長出一副讓羅馬人難以想象的健壯的身軀。他們也不會著急結(jié)婚，只有當(dāng)身體完全長成時，他們才會結(jié)婚，所以他們的身體有充沛無比的精力。他們的婚姻制度也十分嚴(yán)密，基本都是一夫一妻制，結(jié)婚的時候，不是女方把嫁妝送給男方，倒是男方向女方交納彩禮。彩禮是一軛牛、一匹勒韁的馬、還有各種武器，妻子被娶過來之后，會帶一些盔甲之類的送給自己的丈夫。這些風(fēng)俗既不是為了迎合女人的口味，也不能用作新婦的裝飾，通常他們認(rèn)為這是一種約束和神圣的儀節(jié)，也是保障婚姻的神力。因為害怕婦女在婚后就放棄追求高貴行為的愿望和懷有避免戰(zhàn)爭的危險的心理，成婚之際，出于習(xí)俗就會叮囑她應(yīng)與丈夫共勞苦、同患難，在太平時候既與她的丈夫一同享福，遇到戰(zhàn)爭的時候也應(yīng)當(dāng)與他一起共度過難關(guān)，駕軛之牛、勒韁之馬以及那些交換的兵器也就是為了申明這種意義?？梢婋m然日耳曼人對家庭生活比較重視，但當(dāng)戰(zhàn)爭發(fā)生時，家庭也要為戰(zhàn)爭讓步，因為成家而丟掉了尚武精神，生了安逸怯懦之心在日耳曼社會中是不被允許的。最后，即使是一個日耳曼人去世了，人們不會哭天搶地，只是把尸體放在柴堆上火化，并把死者的甲胄，有時連他的坐騎馬匹一起投入火中。這些與戰(zhàn)爭相關(guān)的物件，就是一個日耳曼人尚武一生的縮影。

從以上的史料及分析可以看出，尚武精神充斥在日耳曼人生活的各個方面，無論是戰(zhàn)時，還是日常生活，從生到死。從塔西坨的行文來看，他對日耳曼人這種淳樸、勇猛、果敢的尚武精神是推崇的，對比起當(dāng)時羅馬人的生活糜爛，性格軟弱，被他們稱為蠻族日耳曼人反而保持著更好的精神面貌。對我們來說學(xué)習(xí)和理解日耳曼人的尚武精神并不是學(xué)習(xí)他們一些野蠻的行徑，學(xué)習(xí)他們兇狠好斗，對個人而言在對挑戰(zhàn)時放下怯懦，勇敢面對，努力克服，對國家來說應(yīng)當(dāng)重振雄風(fēng)，振奮民族精神，這便是尚武精神于現(xiàn)代之意義。

注釋

1.恩格斯：《論日耳曼人的古代歷史》，《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社1963年版，第487頁。

2.凱撒：《高盧戰(zhàn)記》，任炳湘譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第145頁。

3.P.J.吉瑞：《中世紀(jì)史讀物》（ Patrick J.Geary，Reading in Medieval History），彼得伯勒1995年版，第92頁。

4.P.J.吉瑞：《中世紀(jì)史讀物》（ Patrick J.Geary，Reading in Medieval History），彼得伯勒1995年版，第91頁。

5.恩格斯：《論日耳曼人的古代歷史》，《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社1963年版，第488頁。

參考文獻(xiàn)

[1]恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年。

[2]凱撒：《高盧戰(zhàn)記》，任炳湘譯，北京：商務(wù)印書館，1982年。

[3]P.J.吉瑞：《中世紀(jì)史讀物》（ Patrick J.Geary，Reading in Medieval History），彼得伯勒，1995年。

作者簡介

沈迪（1994年—），男，漢族，浙江臺州人，碩士研究生在讀，單位：天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：世界史專門史。