龐玉雙 倪錦誠

【摘 要】關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論倡導(dǎo)翻譯應(yīng)在源語基礎(chǔ)上最大限度關(guān)聯(lián)原文，認(rèn)為譯者需要根據(jù)原文的文本、文體以及功能特點(diǎn)推斷原文的交際意圖和動機(jī)，并在譯文中盡可能加以再現(xiàn)，以便讀者在自身認(rèn)知范圍內(nèi)獲得與原文最大限度的關(guān)聯(lián)。本文以關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論為指導(dǎo)，探討《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本的漢譯問題。研究發(fā)現(xiàn)，關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論對《圣經(jīng)》漢譯具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。一方面，譯者需正確處理原文作者的交際意圖，并在原文語境中尋找最佳關(guān)聯(lián)；另一方面，譯者還應(yīng)在譯文語境中做出動態(tài)順應(yīng)和語言選擇。本研究還發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本過于看重意義表達(dá)，而對譯文意境及目的語受眾的順應(yīng)程度重視不夠。

【關(guān)鍵詞】關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論；《圣經(jīng)》；漢譯問題

中圖分類號：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）02-0164-02

基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》自唐朝傳入中國，至今已有一千多年歷史了，由于歷史、政治等多方面的原因，其漢譯本版本多樣，翻譯質(zhì)量也參差不齊，讀者看不懂或者錯誤理解原文的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生（井春燕，2008）。[1]本文結(jié)合《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本，從關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論出發(fā)，探討《圣經(jīng)》的漢譯策略。譯者在對源語進(jìn)行翻譯時(shí)，關(guān)聯(lián)理論為其提供理論支撐，而譯者在與目的語受眾進(jìn)行溝通時(shí)，順應(yīng)理論則幫助其選擇語言技巧。因此，本文以關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論為指導(dǎo)，選取《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本部分典型例句進(jìn)行改譯，以求更加貼切表達(dá)《圣經(jīng)》原文的內(nèi)涵。

一、前人研究

（一）關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論

Sperber& Wilson（1989）提出了關(guān)聯(lián)理論，認(rèn)為語言交際必須依靠推理思維來進(jìn)行，人們在交際過程中會尋找最佳關(guān)聯(lián)。Verschueren （1987）則提出了順應(yīng)理論，認(rèn)為“語言使用是有意無意、持續(xù)進(jìn)行語言選擇的過程?！盵2] 語言交際中，人們會不斷順應(yīng)環(huán)境而做出語言選擇。

近年來，國內(nèi)不少學(xué)者將關(guān)聯(lián)理論和順應(yīng)理論相結(jié)合，建構(gòu)了關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論，并對其指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的過程進(jìn)行研究。劉建懷（2015）從語用等效理論入手，認(rèn)為關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論指導(dǎo)的翻譯過程，就是譯者最大程度尋找作者認(rèn)知語境的過程，如果原文語境存在于譯者的認(rèn)知范圍中，譯者會靈活選擇翻譯策略，從而在閱讀、審美、心理接受度等方面去順應(yīng)目的語讀者，這樣就實(shí)現(xiàn)了語用等效。[3]李占喜（2007）運(yùn)用關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論闡述翻譯過程，認(rèn)為翻譯過程就是譯者尋找對原文的最佳關(guān)聯(lián)，通過判斷和推理原文的語境去動態(tài)選擇翻譯策略和語言，從而順應(yīng)譯語讀者需要的過程。該理論同樣在指導(dǎo)口譯方面意義重大。[4]劉馨（2015）認(rèn)為，關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論在口譯過程中發(fā)揮重要作用，口譯員是發(fā)言人和聽眾之間的橋梁，譯員首先要對話語進(jìn)行推理，尋求信息的最佳關(guān)聯(lián)，然后對現(xiàn)場語境作出動態(tài)順應(yīng)，對目的語進(jìn)行選擇，向聽眾清晰傳達(dá)發(fā)言人的意圖，以實(shí)現(xiàn)最佳交際的效果。[5]

（二）《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本及其存在的問題

Bassnett指出：“《圣經(jīng)》的翻譯史體現(xiàn)了西方文化的發(fā)展史。”（任東升，2007：2）[6]《圣經(jīng)》漢譯經(jīng)歷了漫長的過程，從公元635年基督教的翻譯活動到1992年新漢譯本的出版，足足跨越了一千多年，并且其翻譯還在繼續(xù)（鄒文超，2015）[7]，每個(gè)時(shí)期因文化背景、翻譯目的、譯者主體性等差異，而出現(xiàn)不同特點(diǎn)的《圣經(jīng)》譯本。唐朝時(shí)，基督教傳教士阿羅本曾翻譯《舊約》和《新約》共27部（馬祖毅，1999）。[8]元朝時(shí)，意大利人孟戈維諾曾將《新約圣經(jīng)》翻譯成蒙古語，并將其用于禮儀及宣講之中。

《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本于1979年問世，該譯本遵循兩個(gè)原則，即意義呼應(yīng)和效果對等原則以及忠于原文和忠于讀者原則（Strandenase，1987，P139）。不過，當(dāng)時(shí)《圣經(jīng)》譯文都是在現(xiàn)代語言基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，沒有完全譯出原文的文化特點(diǎn)。王珊（2011）曾用奈達(dá)的動態(tài)對等理論為指導(dǎo)，比較了《圣經(jīng)修訂本》《和合本》與《現(xiàn)代英文譯本修訂版》，就其中的一些詞語、句子、習(xí)語和隱喻的翻譯進(jìn)行了深入探討，提出了動態(tài)對等理論在《圣經(jīng)》翻譯實(shí)踐中存在習(xí)語、意象及藝術(shù)魅力方面翻譯的缺陷。[9]

因此，本文擬采用關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論研究《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本的問題，并提出相應(yīng)的改進(jìn)策略。

二、研究方法

翻譯方法要特別注重綜合、比較和描述的結(jié)合，譯者應(yīng)該跳出自身視野的局限，而從歷史、社會、文化等方面去解讀翻譯活動（許鈞，2002：270）。[10]本文采用定性研究方法，結(jié)合理論敘述與實(shí)踐應(yīng)用探討《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本中的翻譯實(shí)例，并得出以關(guān)聯(lián)為目的、順應(yīng)為方法的翻譯策略。

四、《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本的問題舉例和對策

（一）宗教術(shù)語

文學(xué)作品翻譯是一種創(chuàng)造性的叛逆，體現(xiàn)了譯者的主體性（即為了達(dá)到確定目的而改變源語句義）（謝天振，2016）。[11]社會文化語境（包括源語和譯入語的認(rèn)知環(huán)境）影響譯者的主體性。社會文化語境反映一定認(rèn)知環(huán)境下社會習(xí)俗、歷史遺產(chǎn)特征，例如語用約束、歷史文化北背景、習(xí)俗、宗教信仰和審美觀念等（李占喜，2007，P112）。[7]因此，《圣經(jīng)》漢譯中，不可避免會出現(xiàn)文化碰撞，給譯者的語言選擇帶來挑戰(zhàn)。

《圣經(jīng)》是西方文化發(fā)展的縮影，對其翻譯時(shí)，要根據(jù)目的語受眾群體的差異性而對詞語選擇進(jìn)行考量。

例1：And he sent young men of the children of Israel， which offered burnt offerings， and sacrificed peace offerings of oxen unto the LORD. （Exodus 24：5）

原譯：然后他差派一些年輕人向主上獻(xiàn)牲畜，作為燒化祭和平安祭。

改譯：又打發(fā)以色列少年去獻(xiàn)燔祭，向耶和華獻(xiàn)牛是為平安祭。

其中，“燔祭”是中華文化中的詞語，在中國的《佛經(jīng)》中就曾出現(xiàn)過，所以這樣更為順應(yīng)中國人的認(rèn)知。另外，根據(jù)關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論，Meal Offerings、Ark、Sabbath day和Passover可分別翻譯為“素祭”“約柜”“安息日”和“逾越節(jié)”，從而順應(yīng)中國受眾的認(rèn)知習(xí)慣。

（二）稱呼語

在稱呼語處理上，建議譯者依照順應(yīng)理論，使譯文更貼近受眾的生活環(huán)境，便于讀者理解。例如，在翻譯人稱、計(jì)量單位時(shí)應(yīng)順應(yīng)社會文化背景而進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑~語選擇。

例2：So she gave him her servant Bilhah as a wife， and Jacob went in to her.（Genesis 30：4）

原譯：于是她（蕾潔）把女奴辟拉給了丈夫，雅各就跟辟拉睡覺。

改譯：于是她（蕾潔）就把侍女辟拉賞給丈夫作小，雅各便同辟拉圓房。

根據(jù)《圣經(jīng)》中《創(chuàng)世紀(jì)30：4》中的內(nèi)容，蕾潔把侍女嫁給自己的丈夫，“小”是中國古代對“小老婆”“小妾”的稱呼，“圓房”指中國古代新人成婚的儀式，這樣修改的句子更加容易理解，順應(yīng)譯入語語境。

（三）計(jì)量單位

例3：Then the man that lay with her shall give unto the damsels father fifty shekels of silver， and she shall be his wife； because he hath humbled her， he may not put her away all his days.（Deuteronomy 22：29）

原譯：他必須付給女子的父親五十個(gè)銀圓作聘金，娶她作妻子，終生不能離棄她，因?yàn)樗麖?qiáng)奸了她。

改譯：他必須付給女子的父親十一兩白銀作為聘禮，娶她作妻，終生不離，因?yàn)樗栉哿怂?/p>

在wikipedia中輸入“shekel”進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)該詞在《圣經(jīng)》中作為一種計(jì)重單位，換算成現(xiàn)代的單位約為11克，而一兩等于50克，為了最大程度關(guān)聯(lián)原文語境，同時(shí)也順應(yīng)讀者的認(rèn)知水平，所以改譯為“十一兩”更為貼切。

例4：Then took Mary a pound of ointment of spikenard， very costly， and anointed the feet of Jesus， and wiped his feet with her hair： and the house was filled with the odour of the ointment.（John 12：3）

原譯：這時(shí)候，馬利亞拿來一瓶極珍貴的純哪噠香油膏，倒在耶穌腳上，然后用自己的頭發(fā)去擦；屋子里充滿了香氣。

改譯：這時(shí)，瑪利亞呈上九兩珍貴無比的純哪噠香油膏，倒在耶穌腳上，然后用自己的頭發(fā)去擦；屋子頓時(shí)香氣彌漫。

“一磅”約為0.45公斤，合9兩，現(xiàn)代中文譯本1979年出版，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣，把“一磅”修改為“九兩”更為合適。

（四）其他情況

除了上述特殊領(lǐng)域的詞語外，《圣經(jīng)》漢譯時(shí)，句子的順序調(diào)整也很有必要。為了達(dá)到保留關(guān)聯(lián)和動態(tài)順應(yīng)的目的，翻譯時(shí)譯文還應(yīng)該表達(dá)流暢自然。

例5：Do you have eyes， and fail to see？ Do you have ears？ And do you not remember？ （Mark 8：18）

原譯：你們有眼睛卻看不見嗎？有耳朵卻聽不到嗎？你們不記得？

改譯：你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？有腦子，記不住嗎？

相比之下，改譯后的譯文句子更加連貫流暢，從關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論的角度來看，也更加能順應(yīng)目的語受眾的理解水平。

三、結(jié)語

翻譯時(shí)，譯者同時(shí)面對源語作者和目標(biāo)受眾，因此需要最大化發(fā)揮主體性，探索源語認(rèn)知環(huán)境下的關(guān)聯(lián)，捕捉作者的交流意圖，并在譯入語認(rèn)知環(huán)境下根據(jù)不同的受眾做出調(diào)節(jié)和決策。本文從關(guān)聯(lián)順應(yīng)理論出發(fā)，分析《圣經(jīng)》現(xiàn)代中譯本中的實(shí)例，以探尋更為合適的譯文?！妒ソ?jīng)》的漢譯是一個(gè)復(fù)雜、動態(tài)的過程，譯者以關(guān)聯(lián)理論為標(biāo)準(zhǔn)，以順應(yīng)為指導(dǎo)，用最趨向原文的方法傳達(dá)源語意圖，從而使譯文最大限度符合受眾的認(rèn)知環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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