孫玉瑩 董赤

【摘 要】通過對建筑理論的學(xué)習(xí)（中西方建筑歷史，建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)案例分析），我對設(shè)計(jì)有了一個(gè)全新的認(rèn)識，也可以說自己剛剛了解了什么才是真正的設(shè)計(jì)，自己的設(shè)計(jì)才剛剛開始。在此真誠感謝老師的引導(dǎo)，我會繼續(xù)努力在這方面做更深的研究。

建筑歷史的學(xué)習(xí)，讓我感受到了西方古代建筑的深奧，以及建筑的起源和發(fā)展過程，看到今天西方現(xiàn)代建筑之所以有這么大的成就也合情合理；也讓我了解到了中國古代建筑的特點(diǎn)，以及中國現(xiàn)代建筑的悲哀——古代建筑與現(xiàn)代建筑的脫節(jié)。因此，我將在此篇論文中首先分析西方古代建筑如何在生存中尋求設(shè)計(jì)以鑄就西方現(xiàn)代建筑的輝煌，再竭力從中學(xué)習(xí)一些經(jīng)驗(yàn)和方法。我將著重結(jié)合中國古代建筑的特點(diǎn)談?wù)勎覍χ袊F(xiàn)代建筑如何發(fā)展，如何做設(shè)計(jì)，如何將中國傳統(tǒng)文化運(yùn)用于中國建筑中的一些看法，這將是我在這篇論文中涉及的最重要內(nèi)容。

建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)的案例分析，我明白了藝術(shù)應(yīng)該無處不在，不能把藝術(shù)貴族化，應(yīng)該大眾化，設(shè)計(jì)要有思想有理念，藝術(shù)就是生活。不能單靠生存做建筑，這樣沒有發(fā)展，應(yīng)該在其中適應(yīng)自然之道，偏離原則，專門設(shè)計(jì)建筑。為此，我還將涉及一些設(shè)計(jì)的本質(zhì)問題；討論做設(shè)計(jì)應(yīng)尊重倫理道德，尊重規(guī)律，尊重歷史的問題；研究如何節(jié)約與運(yùn)用建筑及室內(nèi)空間面積，研究功能與形式的空間設(shè)計(jì)關(guān)系問題等。

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；中國古代建筑；空間設(shè)計(jì)

中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）02-0092-02

一、結(jié)合外國古、現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)提取值得我們學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)

外國古代建筑有著悠久的歷史，古埃及古羅馬古希臘，到哥特式建筑文藝復(fù)興巴洛克洛可可風(fēng)格等等。但宗教和帝王一直都貫穿于始終，影響著建筑。例如哥特式建筑通過建造教堂歌頌著他們獲得的自由，同時(shí)宗教也促進(jìn)了科學(xué)的誕生；法國盧浮宮體現(xiàn)了帝王的特征為封建的君主服務(wù)。在外國古代建筑的歷史中也有很多的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)知識值得我們學(xué)習(xí)，如坦比哀多（圣彼德小教堂）的造型就是由抽象的思維轉(zhuǎn)化而成的，把簡單的抽象的幾何圓形具化為飽滿的穹頂，整體環(huán)繞的鼓座等，使其濃縮了文藝復(fù)興時(shí)期建筑的全部特征。所以，做設(shè)計(jì)就要求對抽象的幾何圖形或抽象的思維進(jìn)行具象的轉(zhuǎn)化，具化成我們想要的建筑造型以更好地為設(shè)計(jì)的功能性服務(wù)。到了西方現(xiàn)代建筑，理性密度與效率始終要求著建筑，其中很多的建筑設(shè)計(jì)師，具體的建筑作品都可以給我們帶來很多值得學(xué)習(xí)的技術(shù)知識與經(jīng)驗(yàn)。賴特設(shè)計(jì)的日本帝國飯店就極其具有尊重規(guī)律的特點(diǎn)，利用鉸接技術(shù)，使其在地震多發(fā)的日本屹立不倒；還有他設(shè)計(jì)的古根漢姆美術(shù)館，運(yùn)用盤旋式的造型就解決了觀看展覽時(shí)的身體與視覺雙疲勞的問題。從中我們又可以學(xué)習(xí)到設(shè)計(jì)必須發(fā)現(xiàn)問題發(fā)現(xiàn)矛盾，解決問題解決矛盾，而不單單只是追求一些造型或表面的東西。扎哈·哈第德在馬列維奇的名畫作品中得到了很大的啟發(fā)，研究了其中蘊(yùn)含的深刻哲理并且充分運(yùn)用到了建筑之中，而且很是成功。密斯·凡德羅的建筑作品范斯沃斯住宅也體現(xiàn)了白上白的深刻哲理，極少主義少就是多，讓我們又發(fā)現(xiàn)了做設(shè)計(jì)的一個(gè)更新奇的角度。歸根結(jié)底還是要善于觀察，用研究的方式去看一些前人有價(jià)值的名畫等作品，其中蘊(yùn)含的哲理一定可以對我們做設(shè)計(jì)有很大的幫助?？虏嘉饕慕ㄖ缺ＷC了使用效率，又滿足了功能的要求，馬賽公寓就是城市住宅最經(jīng)典的標(biāo)本。還有他提出的新建筑五點(diǎn)更是對現(xiàn)代建筑有很大的影響，薩伏耶別墅正恰當(dāng)?shù)亟忉屃诉@五點(diǎn)新建筑的特點(diǎn)，他的設(shè)計(jì)最根本地解決了建筑節(jié)約用地的問題。通過以上許多的建筑設(shè)計(jì)師或建筑作品，都可以看出他們的出發(fā)點(diǎn)很多不是為了自己獲得更大的報(bào)酬，尊重了倫理道德，所造的建筑一般都屬于具有公益性追求性高尚性或是為廣大民眾服務(wù)的建筑。所以我認(rèn)為尊重倫理道德成了設(shè)計(jì)的最基本前提。

二、結(jié)合中國古代建筑特點(diǎn)提取我們應(yīng)該繼承的優(yōu)良的設(shè)計(jì)技術(shù)知識以及經(jīng)驗(yàn)

中國的地理位置決定了中國具有土和光線較暗的特點(diǎn)，正是由于中國處于內(nèi)陸不臨海的原因，這樣也給中國古代建筑的特點(diǎn)造成了一定的影響。中國古代建筑在南北方有著一點(diǎn)的差異，但在材料的選擇上都還是偏愛木材。為什么中國古代建筑多采用木結(jié)構(gòu)呢？就是因?yàn)橐陨咸岬降闹袊幱趦?nèi)陸不臨海，光線較暗；再加上是溫和氣候冬季不是很冷的諸多特征，使多在戶外活動為主的方式成為了可能，并且，中國以院落為主的生活方式極其普遍，因此，極具中國建筑特點(diǎn)的代表——四合院應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)橐赡舷虮边M(jìn)入室內(nèi)，所以該面墻不能是承重墻，否則會造成建筑不穩(wěn)固，門口也會開得很小。所以，中國古代建筑多采用梁柱的框架結(jié)構(gòu)，使得周圍的墻只是做圍合作用用于保溫和獲取陰影，也就產(chǎn)生了中國古代的“墻倒屋不塌”的說法。木材雖然能夠做框架結(jié)構(gòu)，但是也有一定的局限性，木材的本身性能也決定了四合院的室內(nèi)空間狹小。但是，木材建造的梁柱結(jié)構(gòu)也是一個(gè)富有彈性的框架，這就使它還具有一個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)即抗震性能強(qiáng)，但在中國不是一個(gè)地震多發(fā)的地帶，所以這個(gè)優(yōu)點(diǎn)也不是那么顯著。

中國古代建筑北方的四合院到了東北就轉(zhuǎn)化為了三合院，半地下室。東北地區(qū)緯度較高，太陽高度角更小，冬季極其寒冷且地下有大概1.8-2.0米的凍土，所以建筑的基礎(chǔ)就要埋在凍土以下，才能保證建筑的穩(wěn)固性。又由于建筑大約三分之一的費(fèi)用都在地基中，所以會造成建筑的費(fèi)用特別高，所以東北就利用了這一特點(diǎn)，產(chǎn)生了半地下室的三合院，既能使房屋更加穩(wěn)固，又能起到很好的保溫作用，同時(shí)充分利用空間節(jié)約面積和建筑成本，以達(dá)到最佳效果。四合院到南方的黃山腳下徽州一帶便轉(zhuǎn)化成了二道三層的以木材為主的建筑。因?yàn)樵摰貙儆谏絽^(qū)，用地緊張，氣候比較潮濕，夏季較為炎熱，所以為迎合這諸多的地區(qū)特點(diǎn)，該地為了獲取陰影，達(dá)到通風(fēng)效果，建筑便有了二道三層且有天井的木結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。在云南昆明地區(qū)，氣溫舒適宜人不冷不熱，四合院在這個(gè)地區(qū)便轉(zhuǎn)化成了一種接近正方形的建筑。在蒙古由于要經(jīng)常遷徙，所以建成了可以移動的蒙古包，同時(shí)必須要求攜帶方便且重量輕，所以蒙古包為圓形（幾何圖形中相同面積圓的周長最小）。在福建的永定地區(qū)比較荒涼，為免除動物等外界的侵害，所以客家民居為圓形套環(huán)式有箭窗的防御性強(qiáng)的土樓。中國古代北方較正統(tǒng)的四合院到了各個(gè)地區(qū)的轉(zhuǎn)變，說明了設(shè)計(jì)要尊重規(guī)律，建筑要因地制宜。

中國古代園林建筑具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化特征。用盡所有能利用的辦法如圍墻借景，水面反射映射，人流優(yōu)先選擇最長的路徑，南北對比小中見大，明暗寬窄的空間對比等等，使園林看起來更大更有內(nèi)容。體現(xiàn)了人與自然的融合，且是中國國畫山水畫的具象化，詩中有畫畫中有詩，雖由人作宛若天成，是對自然的濃縮。西方有很多建筑師是受到某些有名的油畫作品影響，通過抽象思維的具象化，做出了很多舉世聞名的建筑作品。中國的山水畫較西方的油畫更不易理解，但是這是我們中國的傳統(tǒng)文化，這也算是一個(gè)啟發(fā)，我們也可以研究一些真正值得我們推敲的山水畫中蘊(yùn)含的哲理，從中獲得一些對我們做建筑有利的東西。就如老師給自己房子做的設(shè)計(jì)，客廳的鏡子墻面能同時(shí)把在書房中的自己與客廳的山水畫融為一體，就充分地從圖中領(lǐng)悟了很多。

三、總結(jié)：結(jié)合案例分析，談?wù)勎覍υO(shè)計(jì)的認(rèn)識及如何做好中國建筑

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是什么？就是解決問題，解決人類復(fù)雜的社會心理等問題。我們做設(shè)計(jì)首先要分析現(xiàn)有的平面，就像柯布西耶說的，平面包含了一切，一切從平面開始，在現(xiàn)有的平面中發(fā)現(xiàn)它存在的問題，還有對現(xiàn)有的空間或建筑環(huán)境等去分析，然后我們就要解決問題，創(chuàng)造性地解決矛盾。我們還要對業(yè)主的家庭或我們服務(wù)的人群存在的客觀問題與具體情況做具體的分析，用我們的設(shè)計(jì)創(chuàng)造性地解決他們的客觀問題。至于我們怎樣去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題沒有捷徑，只有更多地讀書，更多地學(xué)習(xí)，更多地用實(shí)際行動以訓(xùn)練我們思考的過程。不管是室內(nèi)還是建筑，設(shè)計(jì)的空間都要有呼應(yīng)關(guān)系，解決功能性是空間關(guān)系問題。

設(shè)計(jì)要尊重倫理道德尊重規(guī)律尊重歷史，要想做好真正的中國建筑就要擁有一顆有公益性真正有高尚追求的心，從我們自己的文化開始做起。西方現(xiàn)代建筑之所以有現(xiàn)在的輝煌，是因?yàn)樗麄兡芤徊讲桨凑兆约旱淖嫦葌鞒邢聛淼慕?jīng)驗(yàn)與自己的地域文化結(jié)合，并加以設(shè)計(jì)發(fā)展而來的，并非像中國現(xiàn)代建筑一樣模仿甚至直接抄襲他國的建筑作品，這樣抄來的只能是表面皮毛的東西，一度的崇洋媚外，把外國的建筑文化坐落于中國的土地上沒有任何意義，最終受傷害的還是我們自己。拋棄自己的文化，完全隔斷自己祖先傳承下來的建筑技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，只能是自己的建筑更加失敗。我們要了解自己的建筑特點(diǎn)以及其中包含的技術(shù)知識與經(jīng)驗(yàn)，要研究學(xué)習(xí)并加以運(yùn)用到我們現(xiàn)代的建筑作品中。約翰·伍重設(shè)計(jì)了悉尼歌劇院，其設(shè)計(jì)思想就是來源于我國古代建筑的宮殿，頂部的金黃大屋頂給中部墻面形成陰影，底部白色大臺階又是同樣輝煌，這樣從遠(yuǎn)處看上去就產(chǎn)生了那種飄忽不定的動感，他就給悉尼歌劇院做了類似的構(gòu)造部件，運(yùn)用夸張的造型，產(chǎn)生了類似的效果?？晌覀儏s沒有觀察到這樣的效果，更沒有受他啟發(fā)做出什么更有成就的建筑作品。約翰·伍重發(fā)現(xiàn)了并且運(yùn)用于實(shí)際中創(chuàng)造了建筑作品，先不說他的作品怎樣，這難道不是我們的悲哀嗎？這不值得我們反思嗎？所以，不是前人沒給我們做什么留下什么，只是我們都懶得去發(fā)現(xiàn)懶得去觀察去研究，只是愿意等待抄襲別人的作品，慢慢的我們的也就成了他們的了，我們將失去更多，最終受害的不還是我們嗎？

一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)到了很多，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了自己還有很多很多的不足，自己了解的東西太少太少了，我會通過努力通過盡可能多的途徑更加豐富我的知識。更是讓我反思了很多，看到了中國社會的很多問題與現(xiàn)代建筑的悲哀，我會盡我最大的努力極可能地改變現(xiàn)有的一些現(xiàn)狀。