吳海肖

【摘 要】大型現(xiàn)代黃梅戲《英子》繼承了先秦時代“比興體詩歌”的文學淵源，將黃梅戲傳統(tǒng)音樂、湖北地方民歌、少數(shù)民族音樂陶鑄融合，在“比興體”的戲曲文本基礎上，創(chuàng)造了黃梅戲本土音樂劇的典范。黃梅戲歷來致力于在表現(xiàn)形式上的開拓，將黃梅戲以音樂劇的形式表現(xiàn)出來，是黃梅戲發(fā)展的一個重要方面，而《英子》開辟了黃梅戲音樂劇本土化的新篇章。

【關鍵詞】黃梅戲；音樂??；《英子》；比興體

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）02-0020-02

2011年，湖北省地方戲藝術劇院黃梅戲劇團將打磨7年之久的大型現(xiàn)代黃梅戲《英子》重新搬上舞臺。1936年秋天，紅軍戰(zhàn)士英子（程丞飾演）在跟隨西路紅軍的長征途中受到馬匪伏擊，被藏族青年桑杰（吳進良飾演）搭救，在茫茫的雪域高原、青海湖畔度過了她辛酸坎坷的一生?！队⒆印芬粍∫栽娀赖姆绞酵癸@人世間的一種大愛，一方面展現(xiàn)了在與藏民族的交往中逐漸建立起血濃于水的真摯情感；另一方面，英子始終堅守著自己對黨和國家的忠誠和信念。當然，筆者撰文的目的并不在于解讀《英子》的形象性、思想性和人文性，以及附著在形象上的精神力量，而專就其黃梅戲音樂劇的表現(xiàn)形式及文化內(nèi)涵發(fā)表個人的見解。

黃定宇在《音樂劇概論》一書中，將音樂劇概括為“音樂劇，應該是以戲?。ㄓ绕涫莿”荆榛?，以音樂為靈魂，以舞蹈為重要表現(xiàn)手段，通過音樂、舞蹈、戲劇三大元素的整合來講述故事，刻畫人物，傳達概念的表演藝術娛樂產(chǎn)品。”[1]音樂劇，無疑是表演藝術的一個門類，而黃梅戲歷來致力于在表現(xiàn)形式上的開拓，將黃梅戲以音樂劇的形式表現(xiàn)出來，是黃梅戲發(fā)展的一個重要方面。

在黃梅戲音樂劇《英子》的音樂表達上，作曲李道國功不可沒。李道國在保留傳統(tǒng)黃梅戲韻味的基礎上，運用音樂主題貫穿法，將黃梅戲唱腔與湖北地方山歌、少數(shù)民族音樂和民俗陶鑄融合。例如《英子》第四場中民歌的使用上，面對被匪徒殘害致死的兒子思紅，母親英子按耐住內(nèi)心巨大的悲痛，捧起思紅留下的衣物唱起了家鄉(xiāng)民歌《搖籃曲》“搖啊搖，搖啊搖。搖著乖寶寶，乖寶寶?！贝藭r的主題音樂是一段男生伴唱的湖北黃岡民歌《我的娘給了我人間》，渲染著對人生不幸的一種悲壯，和對生命的一種呼喚，此時使劇情顯得感人真切。李道國通過弱化戲曲鑼鼓的作用，努力尋找黃梅戲和音樂劇之間的融合“紐扣”，創(chuàng)作出了《英子》這部黃梅戲音樂劇，也許《英子》真的可以成為黃梅戲音樂劇的典范。

《英子》能夠成為黃梅戲音樂劇的一個典范，是編劇王勇巧妙運用我國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作中“比興體詩歌”結構故事，以此構設具有本土音樂劇特色的戲曲文學?！氨扰d體詩歌”，是以日常習見的天地萬物現(xiàn)象作為比喻，引起情感上的抒發(fā)，表現(xiàn)出人們對自然和社會美渾然一體的看法。這種審美意識在理論上的反映就是孔子提出來的“君子比德”。在孔子看來，自然美與人的精神美是有聯(lián)系的，山水草木日月山川等自然景物，都具有同人們的道德品質相類似的特征，所以就有了“智者樂水，仁者樂山”的說法。但是，在“比興體詩歌”中，用來比喻的形象已不是對客觀事物的冷靜描寫，由于融入了詩人的思想、情感，自然景物被人格化了，具有了被比喻對象的情感特征。

為了便于說明，筆者以“比興體”詩歌的典范《詩經(jīng)》為例來簡要說明?！对娊?jīng)》中有一段《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！惫P者將其與英子雪夜出走尋找紅軍隊伍，身處在漫天風雪中的一段唱詞作比，“呼呼風嘯嘯，紛紛雪飄飄。風再大， 血在燃燒心在跳。雪再大， 湖水依然起波濤。山再高， 隔不斷心的呼叫，路再遠， 擋不住匆匆腳步心一條。紅軍啊，落伍戰(zhàn)士一路找，尋遍天涯與海角。紅軍啊，恨不能一頭撲入你的懷抱，孩兒離娘淚滔滔?！边@一段既是描景、敘事、抒情的三位一體，又是《詩經(jīng)》中“比興體”《桃夭》的白話再現(xiàn)。在黃梅戲《英子》中，存在著大量比興體唱念。例如桑杰的求愛被英子婉拒后，桑杰唱：“風啊，刮落天邊的月亮，雪啊，遮住天邊的太陽?！北闶潜扰d體唱詞。

為了與“比興體”唱詞相適應，《英子》的念白也打上了強烈的比興體藝術韻味。例如當英子被桑杰救起醒來的時候，說“太陽總是從東邊升起，月亮總是從西邊落下，眼睛總是向遠方眺望，紅軍在哪里？心兒總是把愛人牽掛，愛人在哪里？”包括藏族阿媽（桑杰的母親）的語言，也都是以“比興體”為主。

比興體的唱、念、對話，使得語言富有韻律感和詩意美，這些文學語言迥異于意象體詩歌的戲曲語言，并帶有少數(shù)民族的文化積淀。遠古與現(xiàn)代，詩歌與戲劇，在黃梅戲《英子》身上得到完美再現(xiàn)。

我國戲曲塑造舞臺形象，是以戲曲的（下接第22頁）意象雄踞于世界戲劇之林的，可以稱之為“意象型戲劇”，這是中國傳統(tǒng)美學中“物感說”的結果。早在戰(zhàn)國時期，《樂記》一書就提出來對我國文藝有深遠影響的“物感說”，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比而樂之，及干戚羽旄。謂之樂也?！盵2]又有“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞、動其容也；三者本于心，然后樂氣從之?！盵3]兩方面奠定了“物感說”的美學基礎。

作為一種藝術方法，“物感說”要求藝術家把客觀物象攝入內(nèi)心，經(jīng)過主體情志的加工、改造，使主體情志和客觀物象融為一體，創(chuàng)造出“物中有我，我中有物”的藝術形象。從我國傳統(tǒng)戲曲文學的角度來看，可以說，以唐詩、宋詞為代表的“意象體詩歌”就是我國傳統(tǒng)戲曲意象的前身，也是我國戲曲意象體的文學淵源。唐代崔顥的《黃鶴樓》可以看作是“意象體詩歌”的杰出代表。但是，戲曲的意象要比“意象體詩歌”要豐富復雜得多，“須在戲劇沖突所需要的敘事流動中，做到傳情、寫景、敘事的三者結合，融為一體?！盵4]先秦時代濫觴的“比興體詩歌”，是唐宋時期“意象體詩歌”的前身，而“意象體詩歌”又是我國“意象型戲劇”的文學淵源，所以“比興體詩歌”與我國傳統(tǒng)戲曲有著深刻的文學淵源。

《英子》從樣式上創(chuàng)新，既不完全等同于傳統(tǒng)黃梅戲，也不完全等同于西方的音樂劇，而是在保留黃梅戲本體的基礎上吸收更多的表現(xiàn)形式，對于黃梅戲也是一種全新的手段。2003年安徽省黃梅戲劇院排演《長恨歌》，在表現(xiàn)形式上既保留黃梅戲優(yōu)美抒情的田園風味，又大量采用音樂劇的時尚表現(xiàn)元素，以此適應底本的音樂劇形式，嚴格來說這是一次將音樂劇嫁接在黃梅戲基礎上的形式探索。

1999年，由余秋雨擔任總策劃兼編劇，馬蘭擔任主演的《秋千架》，在安徽大劇院上演，這部作品將民歌、西洋樂、古典音樂、流行音樂京劇、昆曲的精華熔于一爐，為戲曲注入時代的娛樂“混搭”因素，也是一次黃梅戲音樂劇本土化的探索。

2012年7月12日，吳瓊和黃新德在北京保利劇院共同演繹了具有“先鋒”探索意義的黃梅戲音樂劇《貴婦還鄉(xiāng)》，則是將黃梅戲嫁接在音樂劇上。經(jīng)過實踐的檢驗，這幾出戲已經(jīng)絕跡于舞臺，筆者深感可惜的同時，也在思考：黃梅戲究竟如何呈現(xiàn)？直到看到了黃梅戲音樂劇《英子》之后豁然開朗，認為黃梅戲音樂劇《英子》開辟了黃梅戲音樂劇本土的新篇章。

參考文獻：

[1]黃定宇.音樂劇概論[M].北京：中國戲劇出版社，2003，5.

[2][3]北京大學哲學系美學教研室.中國美學史資料選編（上）[M].北京：中華書局，1980.

[4]張庚，郭漢城.中國戲曲通論[M].北京：中國戲劇出版社，2010，193.