李逢春?周維萍

摘要：本文主要以銅鼓客家山歌的藝術(shù)特征為重點(diǎn)進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)下銅鼓客家山歌概說為主要依據(jù)，從歌詞內(nèi)容、歌詞的章句結(jié)構(gòu)及韻律、歌詞運(yùn)用的修辭手法等方面進(jìn)行深入探索與研究，其目的在于加強(qiáng)銅鼓客家山歌的藝術(shù)特征分析力度，為銅鼓客家山歌弘揚(yáng)與傳承提供有利條件。

關(guān)鍵詞：銅鼓客家山歌；藝術(shù)特征；分析

銅鼓客家山歌為客家文化的核心組成部分，不僅反映了銅鼓客家的文化變遷，還展現(xiàn)了其民俗與民風(fēng)。因銅鼓獨(dú)特的地勢，客家人一般都會居住在山高、溝深的地方，并且居住的較分散，自然交往與溝通比較困難，這便使銅鼓山歌成為了穩(wěn)定性特征。本文主要分析銅鼓客家山歌的藝術(shù)特征，具體如下。

一、銅鼓客家山歌相關(guān)概述

銅鼓縣位于江西省西北部，山川秀美，土地肥沃，資源富饒，縣城東邊有一巨石，色如銅，形似鼓，擊之有聲，稱為“銅鼓石”，銅鼓縣名因此而得。全縣人口13.6萬，面積1547.7平方公里，人口密度為88人/平方千米。人口以客家人為主，通行贛方言銅鼓本地話。在外銅鼓籍貫人口約4萬，在外銅鼓戶籍人口占戶籍人口10.1%，在外銅鼓人主要集中在廣東東莞、深圳、中山、福建廈門、上海等地。海外銅鼓籍貫人口約4800人，海外銅鼓戶籍人口占戶籍人口0.3%，海外銅鼓人主要集中在伊拉克、美國。從歷史的角度看，客家人大規(guī)模遷移有兩次。第一次為唐宋時期，該時期遷移至銅鼓，通過不斷繁衍，該種族人在此駐足，被稱之為本地人。而另一次則是在明清時期。據(jù)資料表明，康熙年間，地方官員奉召墾荒，使銅鼓客家人數(shù)量猛增。若這些后遷入的人員，則被稱之為客家人。本文所述的客家人，是本地人與客家人兩者的統(tǒng)稱。

客家山歌主要流傳在西河片與東河片這兩地。東河片指的是縣境以東，區(qū)域比較廣闊，這是客家人的主要聚居地。而臨近湖南的則是西河片，多半是本地人。西河片與東河片的差異很大，音調(diào)和語調(diào)都不一樣。通過對比發(fā)現(xiàn)，西河片客家人的數(shù)量比較少，山歌不是很發(fā)達(dá)，多半是號子；而東河片客家人相對較多，因此山歌相對較發(fā)展，特色也較明顯[1]。

二、銅鼓客家山歌歌詞特點(diǎn)

（一）歌詞內(nèi)容

車車歌、急板山歌、四句歌為銅鼓客家山歌的主要形態(tài)。對于客家山歌來講歌詞為其核心組成部分。大多數(shù)的客家山歌都是客家人在勞作中創(chuàng)作出的，時常在年節(jié)慶祝等場合演唱。依據(jù)歌詞內(nèi)容進(jìn)行劃分，包含勞動狀況的反映、生活遭遇的敘述、情誼的表達(dá)等類型，能夠充分反映客家實際情感與社會生活當(dāng)?shù)孛袼?。比如《四季花開》：“春季里呀到了水仙花兒開，水仙花兒開，繡呀閣里的女兒呀，踏呀踏青來呀，小呀啊哥哥，小呀啊哥哥呀，攙上我一把來。”歌中的主人公表明心意。歌曲切實反映了閨閣女子對愛情的向往之情。又比如《廣州美景唱不完》：“噢——嗨！溜呀么溜等來喲，溜呀么溜等來喲。越秀山頂搭歌臺，一展歌喉唱起來。廣州變化同聲贊，四方賓客笑顏開。如今廣州不比往，一流港口新機(jī)場。大學(xué)城里風(fēng)光好，地鐵縱橫穿梭忙。天通地通財氣旺。文化大省建設(shè)忙，“金鐘”落戶響當(dāng)當(dāng)。群文活動多姿彩，引人留連永不忘?！贝朔N形式的山歌，不但反映了廣州人民的生活，還展現(xiàn)了歌唱者的唱功。比如：“噢——嗨！溜呀么溜等來喲，溜呀么溜等來喲。越秀山頂搭歌臺，一展歌喉唱起來。廣州變化同聲贊，四方賓客笑顏開。”這句話的開端充分展現(xiàn)歌唱者的唱功，后邊切實體現(xiàn)了廣州的變化與發(fā)展。

（二）歌詞結(jié)構(gòu)與韻律

客家山歌的歌詞在韻律與章句結(jié)構(gòu)上是存在通性的，大多數(shù)是七言一句，或是五句一首、四句一首，在歌曲的一二四上進(jìn)行押韻，四句歌、車車歌等便使此種章句結(jié)構(gòu)形式。比如《謝娘恩》：“做著女人甚艱辛，為人莫做女人身，做著女人甚艱辛，養(yǎng)男唔知娘辛苦，養(yǎng)女正知苦了娘。”又比如《莫學(xué)蝴蝶亂采花》：“八月十五月光光，內(nèi)外客家聚一堂。海外僑胞光景好，為何朝日緬家鄉(xiāng)。僑胞在外歲月長，朝思暮想想回唐。祖國再窮系祖國，阿媽再丑系親娘。同你認(rèn)識時間長，閣下可稱山歌王。今日花花大世界，樣般唔去撈一場。天下月光一樣光，到處桂花一樣香。外邊世界雖然好，難舍梅州好家鄉(xiāng)。”每句都是七個字[2]。

從表層上看急板山歌，句式與章法同上述情形有很大差異，其實質(zhì)它的章法為五句體，而句法也屬于七言句式，只不過其在五句體的結(jié)構(gòu)中插入了趕句，進(jìn)而構(gòu)成了一種拓寬性樂段結(jié)構(gòu)。比如《心里高興把歌唱》：“雞啼（鳴）三到（嘞）天正（哪）光（啰），曬谷（格）場上（都）賽娘忙。余村（格）婦女（都）齊出動（格）。（呃）婆婆、嬸嬸、姆姆、嫂嫂篩的篩來，車的車谷，粒粒壯實，顆顆飽滿，要為我國家（嘞）選好（哇）糧（喔），（哇嗚）表我一片熱心（啰）腸。”歌詞中“鳴”“嘞”“啰”“格”“哇嗚”“呃”等皆是加垛。就內(nèi)容來講，插入加垛，能夠讓描寫變得更加生動且形象；而就歌唱來講話，唱誦相結(jié)合，活潑生活且靈活多變[3]。需重點(diǎn)注意的是，客家山歌柱塞實際演唱中時常會在歌詞這首歌呢增加襯詞，而襯詞的類型比較多，比如增強(qiáng)語調(diào)和口氣的感嘆詞的加入，比如《心里高興把歌唱》：“雞啼（鳴）三到（嘞）天正（哪）光（啰），曬谷（格）場上（都）賽娘忙?！币r詞的添加不但能夠讓演唱變得更加生動，靈活變化，更加優(yōu)美，使感情得到了加強(qiáng)，提升了山歌的抒情性能。

（三）歌詞利用的修辭方法

客家山歌的修辭手法有很多，有時全篇用賦，比如《謝娘恩》：“做著女人甚艱辛，為人莫做女人身，做著女人甚艱辛，養(yǎng)男唔知娘辛苦，養(yǎng)女正知苦了娘?！辈捎弥睌⒌姆绞?，簡明扼要；《莫學(xué)蝴蝶亂采花》：“海外僑胞光景好，為何朝日緬家鄉(xiāng)。僑胞在外歲月長，朝思暮想想回唐?！闭宫F(xiàn)了海外同胞的思鄉(xiāng)之情。而利用的是十分常用的比喻手法。如《莫學(xué)蝴蝶亂采花》：“祖國再窮系祖國，阿媽再丑系親娘。同你認(rèn)識時間長，閣下可稱山歌王。今日花花大世界，樣般唔去撈一場。天下月光一樣光，到處桂花一樣香?！备柚小澳恪北扔鞯闹袊?，深深表達(dá)了作者的渴望回歸祖國的心愿[4]。該山歌全篇8句，其中“同你認(rèn)識時間長，閣下可稱山歌王”這句話應(yīng)用了比喻的創(chuàng)作手法，屬于點(diǎn)明山歌主旨的地方，也是主人公情緒最為高漲的地方。

三、銅鼓客家山歌的音樂形態(tài)

（一）車車歌

其又稱為尺尺歌，因該類山歌中有車車等襯詞的得名。車這個襯詞利用當(dāng)?shù)氐姆窖园l(fā)音同公尺與尺差不多，老一輩的人習(xí)慣用公尺去哼唱山歌的曲調(diào)，時間久了，尺尺這個詞便成為了山歌中的襯詞。第一，音階調(diào)試。其為我國傳統(tǒng)五聲音階的調(diào)試，樂句落音一般是re、la、do、sol，呈四度音程的關(guān)系。第二，曲式體系。四句體的樂段，其主要體系圖為a+b+a'+b'。第三，節(jié)拍節(jié)奏。車車歌的節(jié)奏是由一定模式的，混拍子比較多：一般是2/4+2/4+3/4為一組，此種提足展現(xiàn)了客家山民的無拘無束的生活習(xí)性。第四，旋法特征。重復(fù)中謀發(fā)展。音程的級進(jìn)會隨著繞余音波動[5]。

從有關(guān)資料看，車車歌的結(jié)構(gòu)相對較簡單，不管是節(jié)奏還是旋律皆無太大變動。車車歌沒有四句歌、五句歌等自由，節(jié)奏的律動感極強(qiáng)。車車歌只換詞不換調(diào)的模式，同小調(diào)有較強(qiáng)的相似性。基于此推論，銅鼓的車車歌并非是客家山歌獨(dú)有的，是從其他山歌中借鑒來的，同客家語言特點(diǎn)相結(jié)合形成了客家山歌。

（二）四句歌

其是因每首四句的特征而得名。它的音樂形態(tài)具體如下：第一，音階調(diào)試。其為我國傳統(tǒng)五聲調(diào)試。從徽音開始至徽因結(jié)束，屬于首尾呼應(yīng)的調(diào)式。第二，曲式體系。一般是二句體。四句歌由上下句型重復(fù)變化構(gòu)成二句體。第三，節(jié)拍節(jié)奏?；?/4為中心，其次為2/4，接著是2/4+3/4的混合拍。第四，旋法特征[6]。旋律一般呈三四度跳躍發(fā)展，來對歌詞內(nèi)容的熱情、情感的熱烈進(jìn)行表達(dá)，

（三）五句歌

其是依據(jù)歌詞所得，五句歌的歌詞為五句，能夠被分為高腔與平腔。同戲曲類的平腔比較相近，平腔五句聽起來較親切，比較適合敘事，內(nèi)容多半是在唱客家人勞作中發(fā)生的事。其音樂形態(tài)為：第一，音階調(diào)試。以四音音列為中心，平腔掉多半是徽調(diào)式，高腔則為羽調(diào)式。而角音是同客家方言結(jié)合產(chǎn)生的，一般出現(xiàn)在句頭。第二曲式體系?？赡苁且驗橘N近生活，其平腔曲式主要是二句體，通過不斷重復(fù)，來敘事。第三，節(jié)拍節(jié)奏。平腔比較側(cè)重敘事，節(jié)奏跟規(guī)整，一般是2/4+3/4；而高腔盡管依據(jù)表格展示，同平腔相近。但高腔有自由延長音，因此節(jié)奏相對較自由[7]。

（四）急板山歌

其因曲調(diào)的基本為二音音樂，因此又被稱為二音山歌，與語言緊密結(jié)合，節(jié)奏相對較自由。內(nèi)容一般是對生活的贊嘆。史前人們用一張嗓子便能將完整的音階唱完，他們只在生氣或是高興需要同人進(jìn)行溝通中，發(fā)出帶有感情色彩的嗓音，那個嗓音是起伏不定的，可以說其是最初的語言，能夠被稱為最初的歌調(diào)。從該角度看，銅鼓客家山歌有很深餓歷史。急板山歌特定題材和加垛單一曲式的題材。特定題材和加垛單一曲式能夠分為急板山歌與趕五句。盡管急板山歌用6、2這個兩個骨干音，但其結(jié)構(gòu)形式仍舊是在四句山歌中加連念帶唱或是一垛句的朗誦版。因此，我們也能夠?qū)⑵洚?dāng)作是五句體形式。這些山歌中急板山歌是最能展現(xiàn)銅鼓客家人特點(diǎn)的。能夠說其是銅鼓客家山歌的具體文化展現(xiàn)，其中的垛句能夠說是最精彩的部分，比如《賣余糧》等作品[8]。

四、結(jié)束語

綜上所述，銅鼓客家山歌屬于一種外來文化傳入銅鼓，在生活中不斷發(fā)展，另外，在本土文化與客家文化的結(jié)合中，構(gòu)成了獨(dú)特的風(fēng)格。銅鼓客家山歌的內(nèi)容具有較強(qiáng)的民間性，不僅淳樸，還很清新；在音樂上留有客家語言的本色，含有較強(qiáng)的古樸性；在藝術(shù)上，不但有我國傳統(tǒng)音樂的特質(zhì)，還有顯著的地方特點(diǎn)。說銅鼓客家山歌為我國的瑰寶毫不為過。

參考文獻(xiàn)：

[1]李茜.論銅鼓客家山歌的藝術(shù)特征[J].井岡山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，35（06）：132-136.

[2]陳雅萍.江西銅鼓客家山歌演唱研究[J].音樂時空，2014（14）：81-82+90.

[3]梁珈.客家山歌的結(jié)構(gòu)探究——從銅鼓客家山歌談起[J].神州民俗（學(xué)術(shù)版），2012（02）：76-80.

[4]廖夏林.變遷中的客家山歌功能特征——從銅鼓客家山歌言起[J].東華理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，30（02）：134-136.

[5]廖夏林.銅鼓客家山歌的經(jīng)濟(jì)價值功能研究[J].金融與經(jīng)濟(jì)，2010（12）：116+113.

[6]韓玉澎.客家山歌的襯詞、襯腔藝術(shù)——從銅鼓客家山歌言起[J].文藝爭鳴，2010（14）：126-128.

[7]李廣貞，鐘璟.銅鼓客家山歌旋律特性探析[J].藝術(shù)教育，2015（11）：93.

[8]李廣貞，鐘璟.論客家山歌“唱與腔”的傳統(tǒng)音樂文化意義——以銅鼓客家山歌為例[J].南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2015（05）：114-119+151.

（作者單位：豫章師范學(xué)院）