吳佩如

摘要：小說《黃繡球》取材于清末社會現(xiàn)實(shí)，作者圍繞當(dāng)時(shí)最受關(guān)注的婦女解放問題，把婦女爭取自由平等、男女協(xié)力救國的希望借由黃繡球倡導(dǎo)婦女解放、創(chuàng)辦學(xué)堂的故事表現(xiàn)出來。小說對近代男性啟蒙思想的成因、特點(diǎn)、內(nèi)涵及其對于女權(quán)運(yùn)動的意義等問題的探討都具有十分積極的作用和影響。

關(guān)鍵詞：近代；男性啟蒙；女性解放；內(nèi)涵

一、小說中速成的男性啟蒙模式

小說中男性對女性的啟蒙呈現(xiàn)的是一種速成模式，如果用慣常評價(jià)小說人物形象的觀點(diǎn)來看黃繡球，這個(gè)人物將會是不真實(shí)和不可信的。但在近代急需啟蒙照亮女性蒙昧世界的社會背景下，晚清新小說這種理想化、寓言化敘事的烏托邦性質(zhì)卻有著極其重要的意義。

黃繡球在丈夫黃通理的影響下，接觸了西方進(jìn)步思想，立志從事婦女解放事業(yè)，帶頭放纏足，創(chuàng)辦女學(xué)堂，宣傳男女平等，雖因守舊勢力強(qiáng)大而遭遇諸多挫折，但她的銳氣并未受挫，而是積極聯(lián)絡(luò)開化進(jìn)步之人開展婦女解放事業(yè)。然而中國自古是一個(gè)男權(quán)社會，男性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面占據(jù)主導(dǎo)地位，女性長期受到男權(quán)的壓迫和制約，突破這一藩籬絕非易事，黃繡球卻在丈夫的點(diǎn)撥下迅速覺醒，似乎在一夜之間就從一普通農(nóng)村婦女搖身一變成為胭脂隊(duì)里的大英雄。理智的人都會覺得這樣的描述不可信，即使書中交代黃繡球因從小不能自立卻希望能夠像男人一樣“出出面做做事”而有成為女英雄的現(xiàn)實(shí)契機(jī)和心理基礎(chǔ)。這種理想化的敘事手段正體現(xiàn)了晚清時(shí)期人們對啟蒙效果的期待渴望，同時(shí)也是近代社會啟蒙急功近利性的寫照。

中國的婦女解放始于19世紀(jì)末的維新變法，廢纏足、興女學(xué)是其興起的標(biāo)志，而這兩個(gè)運(yùn)動的開展恰恰表明了解放運(yùn)動興起時(shí)中國婦女還沒有從心理和生理上做好準(zhǔn)備，更不必說女性自覺意識了，這時(shí)候啟蒙就顯得尤其重要。先進(jìn)文化、先進(jìn)思想、書籍等等都是點(diǎn)亮女性啟蒙心燈的火種，女性在得到啟蒙之前總是處于蒙昧、無知的狀態(tài)，只有接受精英知識分子的點(diǎn)化，讀了書，接受了新思想的洗禮，才能在啟蒙的帶領(lǐng)下走向獨(dú)立自主的道路。小說中對黃繡球的啟蒙似乎在一夜之間就能完成，而事實(shí)上啟蒙將是一個(gè)艱難而漫長的過程，不可能速戰(zhàn)速決、一蹴而就，小說正是用浪漫主義的虛構(gòu)手法凸顯了啟蒙在近代女性解放征途上的不可或缺，同時(shí)讓人們看到女性解放的光明前景和希望。

二、近代男性啟蒙思想的成因

近代中國遭列強(qiáng)欺凌的特殊背景是男性啟蒙思想產(chǎn)生的土壤，西方先進(jìn)文化的傳播則為其提供了豐富的養(yǎng)分，而男尊女卑思想根深蒂固的影響決定了男性啟蒙思想必然帶上復(fù)雜矛盾的色彩。

在小說中，除黃繡球外，作者還塑造了畢去柔、文毓賢、徐進(jìn)明、胡進(jìn)歐、李振中等熱心女學(xué)的太太、小姐，她們各有所長，都在興女學(xué)中發(fā)揮了自己獨(dú)特的社會作用。作者能突破傳統(tǒng)男權(quán)思想的藩籬，倡導(dǎo)女性解放，這一舉動對近代女性啟蒙有一種先導(dǎo)性的作用，在女性意識覺醒的進(jìn)程中產(chǎn)生了巨大的推動力。

幾千年來，中國男性把女性束縛在“三從四德”的道德倫理之下，而晚清時(shí)期外來入侵使中國男性的自尊心、自信心受到嚴(yán)重沖擊，面對國家積貧積弱的處境，中國進(jìn)步知識分子開始從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理道德各個(gè)方面進(jìn)行反思，逐漸意識到女性擺脫男性中心社會的羈勒對強(qiáng)國的重要性和必要性。受西方資產(chǎn)階級自由民主思想影響的梁啟超就在《變法通議·論女學(xué)》中提出女性不能自養(yǎng)不僅成了中國社會的一大負(fù)擔(dān)，而且也導(dǎo)致中國貧弱。中國欲富強(qiáng)，則必促使中國女性覺醒，參與社會變革。正因?yàn)槟行詥⒚烧叱浞忠庾R到了女子的真實(shí)處境：傳統(tǒng)女性從生理到心理都受到男權(quán)的壓制和束縛，因此男性精英知識分子大力提倡婦女解放，自覺擔(dān)當(dāng)啟蒙者主導(dǎo)角色。首先是身體的解放，廢纏足，以自由地行動，然后是思想意識的解放，興女學(xué)，以培養(yǎng)獨(dú)立自由意識。家國危頹的天下大勢促使男性啟蒙者從救國的角度出發(fā)，重新考量女性的身份規(guī)定和角色位置，黃繡球的丈夫黃通理就是當(dāng)時(shí)諸多男性啟蒙者的一個(gè)縮影。

可是即使整個(gè)民族國家和男權(quán)傳統(tǒng)處于一種沒落狀態(tài)，男性也依然以“強(qiáng)者”自居，只是在西方強(qiáng)大的壓力下和一次次的挫敗中，他們被迫承認(rèn)只有廣泛深入的社會動員，使每個(gè)國民都走入進(jìn)步自強(qiáng)的行列，男女協(xié)力才能完成救國圖強(qiáng)的使命。這決定了男性倡導(dǎo)婦女進(jìn)步解放，擔(dān)當(dāng)啟蒙者的角色成為一種歷史必然。

三、近代男性啟蒙思想的內(nèi)涵

作為男性作者筆下具有鮮明現(xiàn)代意識和現(xiàn)代性品格的近代小說，《黃繡球》借書中人物之口所表達(dá)的女權(quán)思想集中體現(xiàn)了晚清男性啟蒙思想的內(nèi)涵及進(jìn)步性。

首先是對纏足的認(rèn)識和批判。封建時(shí)代男子認(rèn)為纏足令女性呈現(xiàn)一種嬌弱娉婷之美，作者借黃繡球之口對這一歷史悠久的病態(tài)審美觀進(jìn)行徹底否定。黃繡球認(rèn)為女子小腳是一種病態(tài)，并不符合女性身體的健康和自然狀態(tài)，她在說服尼姑還俗的時(shí)候曾憤慨地提出對纏足的反對。在黃繡球看來，女性小巧的三寸金蓮，只是男性所要求的美，給女性帶來的是身心的殘害。而當(dāng)時(shí)大多傳統(tǒng)女性自身卻沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)。從作者的角度來看，這代表當(dāng)時(shí)男性精英知識分子已經(jīng)深深意識到三寸金蓮般的畸形、扭曲對女性的迫害，它將女子的人性、人格在生理、心理各方面加以束縛，妨害了女子人性、人格的進(jìn)化以及女子社會價(jià)值的確立。這是擔(dān)當(dāng)啟蒙角色的男性對男權(quán)所做的反思，對于女性身體意識的覺醒具有關(guān)鍵性的推動作用。

其次是借天賦人權(quán)說以及陰陽和合說來宣傳女性解放的天經(jīng)地義。作者在書中提出“世界上的男女，本來各有天賦之權(quán)，可以各做各事，女子本有女子的責(zé)任，不應(yīng)放棄。”這是黃繡球的意識，也是作者的思想，同時(shí)也是近代男性精英知識分子的認(rèn)識，這種在當(dāng)時(shí)看來大膽前衛(wèi)的思想推翻了傳統(tǒng)文化對于女性身份位置的規(guī)定。陰陽和合的思想在中國傳統(tǒng)文化的語境中固化為男尊女卑式的扶陽抑陰，這是有悖自然的認(rèn)識，在作者的思想意識里，天與地的陰陽化生證明了女性是生命的核心、地球的核心，壓制女性并非自然。小說中的宇宙觀或地球中心說合乎陰陽和合的道理，也顛覆了以男性為中心的舊人文思想。

推崇女權(quán)，對女性進(jìn)行啟蒙教育，表達(dá)了處于世界范圍內(nèi)民族國家劣勢等級的中國男性對平等自由的追求，同時(shí)也是出于動員女子參與民族國家復(fù)興大業(yè)的需要。從另一個(gè)角度來看，近代男性在促進(jìn)女性進(jìn)步的同時(shí)也為自身通向現(xiàn)代社會創(chuàng)造了一條有效途徑，男性啟蒙思想成為近代男性進(jìn)步的重要標(biāo)志，也成為建構(gòu)一個(gè)新的現(xiàn)代男性主體的重要條件。

四、結(jié)語

西方列強(qiáng)的入侵不僅使國家主權(quán)受到侵犯，同時(shí)也前所未有地對男權(quán)的絕對權(quán)威提出了質(zhì)疑，其明顯的結(jié)果之一就是使男性開始反思，進(jìn)而提出變革，倡導(dǎo)女權(quán)，因此在近代中國女性解放的進(jìn)程中，男性精英知識分子扮演了主導(dǎo)者的角色，小說則成為啟蒙思想傳播的工具。對于禁錮于三從四德下的中國婦女而言，如若不經(jīng)過一個(gè)開啟蒙昧的啟蒙階段，基本不可能憑借自己的力量走向覺醒自強(qiáng)，在這一意義上，男性啟蒙就是具有現(xiàn)實(shí)性和重要意義的一環(huán)，男性啟蒙思想的進(jìn)步和傳播成為近代女權(quán)思潮興起的起點(diǎn)和必要條件，而特殊的歷史時(shí)期和背景又使近代男性啟蒙思想呈現(xiàn)出復(fù)雜矛盾和內(nèi)涵豐富的一面。

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（作者單位：廣東科貿(mào)職業(yè)學(xué)院）