王雪冰 鐘永峰 吳潮培

民俗是一種文化并被一個(gè)國家或民族多次重復(fù)而不斷傳承下來的習(xí)俗。少數(shù)民族民俗文化主要包括宗教信仰民俗、飲食民俗、傳統(tǒng)體育民俗等[1]。這些民俗活動中蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生健身成分，在民族地區(qū)作為一種文化資源，可促進(jìn)本民族群眾身體健康，同時(shí)作為一種體育課程資源，可以豐富體育教學(xué)內(nèi)容,傳承和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化[2-5]。但有關(guān)這方面的研究并不多見。因此，本研究擬通過調(diào)查廣西高校少數(shù)民族學(xué)生對傳統(tǒng)民俗文化中養(yǎng)生健身行為的認(rèn)知情況以及認(rèn)知來源，以達(dá)到促進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)生對本民族傳統(tǒng)民俗的認(rèn)知與了解以及豐富校園體育文化內(nèi)容，并最終促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化的繼承和發(fā)展的目的。

1. 研究對象與方法

1.1 研究對象

本研究以廣西高校少數(shù)民族學(xué)生為研究對象。調(diào)查以下幾個(gè)高校少數(shù)民族的學(xué)生：廣西大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西師范學(xué)院。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

根據(jù)本文需要，通過廣西大學(xué)圖書館和利用CNKI數(shù)據(jù)庫、維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫以及萬方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)等電子資源查閱相關(guān)資料、

1.2.2 問卷調(diào)查法

在了解研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，制定調(diào)查問卷、征求專家意見并對問卷進(jìn)行修訂，通過發(fā)放、回收、整理、分析問卷，對廣西高校少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。

1.2.3 專家咨詢法

通過咨詢專家來確定問卷的可行性。

1.2.4 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法

將問卷調(diào)查的結(jié)果采用Excel 2010、SPSS 19.0 軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

2. 研究結(jié)果與分析

2.1 基本情況

本研究調(diào)查問卷發(fā)放230份，收回212份，回收率92.17%。

表1 不同民族學(xué)生人數(shù)及性別分布

2.2 廣西高校少數(shù)民族學(xué)生對傳統(tǒng)養(yǎng)生健身民俗的認(rèn)知情況分析

表2、表3表明，調(diào)查幾所高校有34.5%-42%的少數(shù)民族學(xué)生對這飲食民俗、傳統(tǒng)體育民俗以及宗教祭祀民俗比較了解或非常了解，有21.7%-48.1的學(xué)生認(rèn)為少數(shù)民族民俗文化中存在養(yǎng)生健身行為，而同時(shí)有超過50%的少數(shù)民族學(xué)生對少數(shù)民族民俗及養(yǎng)生健身行為的認(rèn)知存在不足的現(xiàn)象。尤其是對養(yǎng)生保健民俗及其養(yǎng)生健身功能了解較少。這說明雖然這些學(xué)生出生在民族地區(qū)，且本身就是少數(shù)民族，但是對傳統(tǒng)民俗及其中蘊(yùn)含的養(yǎng)身健身成分的認(rèn)知程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

表2 學(xué)生對少數(shù)民族民俗文化的認(rèn)知情況(n，%)

表3 學(xué)生對少數(shù)民族民俗中存在養(yǎng)生健身行為的認(rèn)知情況(n，%)

研究發(fā)現(xiàn)，廣西少數(shù)民族民俗中蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生健身成分。比如飲食民俗，以玉米、薯類等富含粗纖維的雜糧為食可促進(jìn)消化，起到預(yù)防便秘的作用，而且飲食習(xí)慣以清淡、新鮮為主，長期食用具有養(yǎng)生的作用[6]。傳統(tǒng)體育民俗經(jīng)常參與可起到娛樂身心、強(qiáng)身健體的作用，具有情志養(yǎng)生和健身功能[7-8]。宗教祭祀民俗(如盤王節(jié)、肥套、花炮節(jié)等)中包括大量的歌舞表演，通過參與可以起到慰藉心靈、愉悅的效果，使人們釋放自己的壓力，有助心靈的平靜和身體健康[9-12]。養(yǎng)生保健中比如瑤族藥浴等更是具有直接養(yǎng)生功能[13]。廣西少數(shù)民族民俗中的這些寶貴的養(yǎng)生健身資源需要得到很好地繼承和發(fā)展，高校學(xué)生作為民族文化傳承的中堅(jiān)力量，對這些養(yǎng)生健身資源的充分認(rèn)識和了解顯得至關(guān)重要[14-15]。

2.3 廣西高校少數(shù)民族學(xué)生對傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)知來源分析

從表4可知：在調(diào)查幾所高校中，學(xué)生通過個(gè)人或與家人一起參與民俗活動的占22.6-29.2%，近50%的學(xué)生偶爾參與，不參加的占22.2-30.6%。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示大部分的學(xué)生參與民俗文化活動并不頻繁。

表4 學(xué)生對傳統(tǒng)民俗的認(rèn)知來源分析(n，%)

表5 學(xué)生了解傳統(tǒng)民俗文化的途徑

表6 學(xué)校舉辦民俗文化宣傳教育活動情況

表5所示，學(xué)生了解民俗文化的途徑呈現(xiàn)多元化，主要有電視、網(wǎng)絡(luò)、校園活動、家人、圖書閱讀等。這說明在民俗文化傳播中，社會環(huán)境因素中的網(wǎng)絡(luò)、電視作為立體媒體起到了比較重要的作用，其次是校園活動；家庭個(gè)人因素中，家庭教育和閱讀也非常重要。隨著互聯(lián)網(wǎng)+的推動，信息化時(shí)代大發(fā)展必將進(jìn)一步促進(jìn)在民俗文化傳播中的作用。對大學(xué)生來說，他們大部分時(shí)間處在校園環(huán)境中，學(xué)校不僅僅是教育主體，同時(shí)也應(yīng)是傳統(tǒng)民俗文化教育的重要責(zé)任主體。

但是本研究表明(如表6所示)，22.2%的少數(shù)民族學(xué)生表示學(xué)校有舉辦民俗文化宣傳活動，42%少數(shù)民族學(xué)生表明偶爾有舉辦，而三分之一的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校沒有舉辦這樣的活動。之所以學(xué)生對學(xué)校舉行民俗文化宣傳活動的認(rèn)識有差異，可能一部分原因是學(xué)校確實(shí)舉辦活動不是很頻繁，另一方面可能也與學(xué)校宣傳程度不夠，沒有發(fā)動更多的少數(shù)民族學(xué)生參與到民俗活動中來。因此，校園活動作為增進(jìn)學(xué)生對少數(shù)民族文化認(rèn)知的主要途徑之一，既要多舉辦少數(shù)民族民俗活動，比如通過舉辦美食節(jié)、少數(shù)民族民俗運(yùn)動會等，讓學(xué)生在參與活動的過程體驗(yàn)民俗活動的娛樂性與養(yǎng)生健身功能性，做到民俗文化進(jìn)校園，使其成為民族地區(qū)校園文化的特色，更要通過校園網(wǎng)絡(luò)平臺，如校園網(wǎng)、校園公眾號等途徑擴(kuò)大宣傳，吸引更多的學(xué)生參與其中，從而給少數(shù)民族學(xué)生提供更多參與民俗活動的機(jī)會，增強(qiáng)學(xué)校教育在民俗文化傳承中的功能。

3. 小結(jié)

廣西高校少數(shù)民族學(xué)生對民族傳統(tǒng)民俗文化中養(yǎng)生健身行為認(rèn)知程度不高；廣西高校少數(shù)民族學(xué)生的民族文化認(rèn)知來源是多元化的，主要來源于網(wǎng)絡(luò)、電視、家庭教育、學(xué)校教育。作為民俗文化教育主體，高校應(yīng)多開展現(xiàn)代少數(shù)民族民俗文化宣傳活動，提高學(xué)生對民族文化的認(rèn)知，同時(shí)也要將少數(shù)民族民俗文化適合進(jìn)入高校體育文化中，以活躍學(xué)校的民俗文化氣氛，促進(jìn)少數(shù)民族民俗文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1] 王潤平.甘肅省少數(shù)民族民俗活動中的養(yǎng)生健身行為研究[D].北京：北京體育大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2008.

[2] 張?zhí)m，任涵，王潤平，等. 青海省少數(shù)民族民俗中的養(yǎng)生健身文化與校本課程建設(shè)研究[J]. 福建體育科技，2009，28(1)：56-57+61.

[3] 許中華.廣西高校開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的現(xiàn)狀及其發(fā)展策略研究[D].廣西師范大學(xué)，2009.

[4] 任亞東.少數(shù)民族地區(qū)民族民俗體育文化教學(xué)研究[J]. 青少年體育，2016，11：14-15+111.

[5] 梁艷.廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育研究與實(shí)踐[J]. 山東紡織經(jīng)濟(jì)，2014，1：85-87.

[6] 陸文麗.廣西民族飲食文化資源旅游開發(fā)探析[J].企業(yè)科技與發(fā)展，2012，9：90-91.

[7] 朱嵐?jié)?，陳?廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源調(diào)查研究[J]. 廣西民族研究，2012，3：146-153.

[8] 賈瑞光.少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育傳承方式研究[J]. 體育科技文獻(xiàn)通報(bào), 2017，25(2)：3.

[9] 甘金鳳.集體儀式與村落整合--恭城水濱村瑤族盤王節(jié)調(diào)查研究[D].桂林：廣西師范大學(xué),碩士學(xué)位論文，2015.

[10] 朱慧珍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)、作用與保護(hù)——以富祿“三月三”侗族花炮節(jié)為例[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2009，1(3)：87-91.

[11] 段送爽.論廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中民俗民間體育文化的傳播價(jià)值[J]. 新聞傳播，2016，02：15+17.

[12] 呂瑞榮.神人和融的儀式: 毛南族肥套的生態(tài)觀照[M]. 中國社會科學(xué)出版社，2014.

[13] 覃紹峰.淺析廣西巴馬瑤族百歲老人的養(yǎng)生與和諧[J].中國民族醫(yī)藥雜志，2010，5：75-77.

[14] 張微.民俗體育推動特色校園文化建設(shè)的實(shí)證研究[D].西南大學(xué)，2012.

[15] 單靜怡.論高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)對現(xiàn)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的積極作用[J]. 搏擊(武術(shù)科學(xué))，2011，8(10)：99-100.