楊揚(yáng)

(西南民族大學(xué)民族研究院,四川 成都 610041)

一、引言

從歷史各階段流變而承的音樂(lè)文脈中來(lái)觀，音樂(lè)都與儀式息息相關(guān)，儀式以世俗、神圣的屬性將音樂(lè)不斷分類、將其形態(tài)不斷重塑，同時(shí)也將其納入到儀式體系中，并以原態(tài)形式封存。在中國(guó),對(duì)于儀式中音樂(lè)的研究雖自20世紀(jì)初肇始,但直接以中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)為對(duì)象進(jìn)行的系列研究，卻于20世紀(jì)90年代才起步。隨著研究的擴(kuò)展,儀式音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中具有的典范地位愈益為學(xué)者們所認(rèn)同,其核心在于將傳統(tǒng)音樂(lè)置入其文化脈絡(luò)中進(jìn)行活態(tài)的研究。當(dāng)代儀式音樂(lè)研究的趨向，既為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)自身的存在方式使然，亦是研究者為更加深刻地把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)精神的學(xué)理回歸[1]。所以，以儀式語(yǔ)境把握中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，是了解其音樂(lè)內(nèi)涵的關(guān)鍵，是中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化精神的回歸。在儀式的語(yǔ)境中，我們不僅可以了解到諸多的傳統(tǒng)音樂(lè)種類、還可以體察出音樂(lè)與儀式的關(guān)系，音樂(lè)在儀式中的作用與功能。其次，通過(guò)觀察儀式中的樂(lè)態(tài)與用樂(lè)行為，可逆向?qū)x式中，人與人、人與神的關(guān)系等文化內(nèi)核因素進(jìn)行探討。源于此，應(yīng)將少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)納入到其所在的儀式與民俗文化語(yǔ)境中去研究，以此更好的全面了解和分析少數(shù)民族音樂(lè)形態(tài)與文化內(nèi)涵。其中，白馬藏族的音樂(lè)形態(tài)和文化內(nèi)涵尤具典型代表性。

縱觀涉及白馬藏族已有的文獻(xiàn)與研究成果，其名稱多次出現(xiàn)變化，先后有氐人(氐族)、白馬番、白馬藏族、白馬人等稱呼，從這些不同的族姓稱呼中，我們大致可以全覽白馬藏族的歷史發(fā)展脈絡(luò)。在先秦以前，就有氐人活動(dòng)的記載，在秦統(tǒng)一六國(guó)后，氐人這一族姓名稱逐漸被中原人所接受[2]。隋唐以后，由于吐蕃的影響，有關(guān)氐人的記載大量減少，但另一族姓稱呼“番”大量出現(xiàn)于典籍中，并延續(xù)到民國(guó)時(shí)期。新中國(guó)成立后，白馬番等民族被認(rèn)定為藏族。造成白馬藏族族屬多義的原因很多，究其根本是處于漢族西南邊緣的白馬藏族，由于吐蕃的崛起，使?jié)h族的西部邊緣不停地變化，這一因素導(dǎo)致漢族不停地定義其邊緣的概念，以及邊緣的族群，所以在此情形下，白馬藏族的族屬問(wèn)題產(chǎn)生了多意性，加之白馬藏族深處“藏彝走廊”的邊緣，此區(qū)域生活著眾多的族群，如藏、羌、彝、納西、傈僳等十幾個(gè)少數(shù)民族。由于復(fù)雜的地理環(huán)境、族群因素，以及各民族之間相互交流、相互影響，在文化上又相互借鑒，導(dǎo)致在此區(qū)域的各族具有一定的文化同質(zhì)性，這就使本身具有族屬多意性的白馬藏族族屬問(wèn)題更加復(fù)雜化。在1964年、1978年，由于白馬藏族族屬問(wèn)題引發(fā)了一定的爭(zhēng)論，使白馬藏族進(jìn)入到了人們視野之中，隨后開(kāi)啟了對(duì)白馬藏族族屬以及其他方面的研究。當(dāng)前，雖然白馬藏族族屬歸屬問(wèn)題仍存在一定爭(zhēng)論，但白馬藏族是融而未合的古氐族人這一族屬觀點(diǎn)已被學(xué)界所認(rèn)同。

關(guān)于白馬藏族研究的展開(kāi)始于對(duì)其族屬關(guān)系的探索，以此為基礎(chǔ)，對(duì)白馬藏族的語(yǔ)言、文化、宗教儀式、歷史等諸多角度研究也逐漸被帶動(dòng)起來(lái)。受其影響，上世紀(jì)80年代后，白馬藏族的音樂(lè)也受到學(xué)者們的關(guān)注，到目前為止近30多年的研究歷程中，白馬藏族音樂(lè)研究取得了豐碩的成果，但同時(shí)存在的問(wèn)題也較為明顯。就儀式音樂(lè)研究角度來(lái)看，白馬藏族儀式音樂(lè)的成果相較于白馬藏族音樂(lè)的其他方面研究而言相對(duì)較少。在有限的白馬藏族儀式音樂(lè)研究成果中，大多數(shù)研究者們過(guò)于注重其集體性儀式音樂(lè)，而忽略了個(gè)人與家庭性的儀式音樂(lè)，并且在研究視角與方法上過(guò)于著墨于音樂(lè)形態(tài)，輕視了音樂(lè)所在的語(yǔ)境，以及其與所在語(yǔ)境之間的關(guān)系。所以，就儀式音樂(lè)的價(jià)值與意義，以及當(dāng)前白馬藏族儀式音樂(lè)的研究現(xiàn)狀，本文將以音聲*“音聲”(soundscape)是由曹本冶先生提出，是指一切儀式行為中聽(tīng)到或聽(tīng)不到的音聲，其中還包括一般意義上的“音樂(lè)”(曹本冶 2008:27)。作為切入點(diǎn)來(lái)探討白馬藏族婚俗儀式音聲形態(tài)，以及儀式中人與人、人與神之間的關(guān)系等問(wèn)題，并且通過(guò)對(duì)白馬藏族婚俗儀式音聲的研究，擴(kuò)大對(duì)白馬藏族儀式音樂(lè)研究的視域，以此來(lái)填補(bǔ)當(dāng)前學(xué)界所忽略的白馬藏族個(gè)人與家庭性儀式音樂(lè)的研究空白。

二、白馬藏族婚俗儀式音聲種類與形態(tài)

白馬藏族是一個(gè)歷史悠久的民族，由于沒(méi)有本族文字，所以，本族內(nèi)部沒(méi)有留下任何書面記載。但是，學(xué)界普遍認(rèn)為其是融而未合的古氐族人，并達(dá)成共識(shí)，所以，從白馬藏族是氐族的民族歸屬角度出發(fā)，在史料中，我們可以窺探有關(guān)白馬藏族婚俗儀式的面貌?！段郝浴の魅謧鳌酚涊d氐族人的婚俗為：“其嫁娶有似于羌”。在《梁書·武興國(guó)傳》中曾載氐人婚俗：“婚姻備六禮”?！洱埌哺尽吩涊d：“番人嫁娶，男家請(qǐng)媒人往女家求說(shuō)。允則受其布，肉為定。男家請(qǐng)番僧擇吉接取請(qǐng)客，女家父母兄弟攜女同來(lái)，男家宰殺大小豬只、備咂酒，聚兩家至戚歡飲一、二日而散，女隨父母歸，俟二、三年請(qǐng)酒如前，女留住。有孕則解細(xì)辮，去衣飾而呼為婦人?！盵3]由于白馬藏族只記三代的歷史觀與習(xí)俗，導(dǎo)致以上有關(guān)白馬藏族婚禮習(xí)俗與儀式的文獻(xiàn)和當(dāng)前現(xiàn)狀相距甚遠(yuǎn)，這也從側(cè)面說(shuō)明從文獻(xiàn)角度來(lái)探明白馬藏族婚俗儀式是不可行的，所以，對(duì)白馬藏族的婚俗儀式音聲研究只能通過(guò)實(shí)證性的田野考察與相關(guān)口述性的資料。目前，從田野考察的情況來(lái)看，白馬藏族婚俗儀式的形式與過(guò)程和平武的漢族有一定的相似之處，但也有其獨(dú)特性。*本文所得資料來(lái)自于2016年10月6日與2017年10月4日白馬藏族索古修寨婚俗儀式的田野考察，以及2016年10月24日白馬藏族厄哩寨婚俗儀式的田野考察。

(一)白馬藏族婚俗儀式音聲種類

白馬藏族的婚俗儀式中，音聲覆蓋于整個(gè)儀式，音聲種類有物聲、人聲，其中人聲占較大比重。

1.屋內(nèi)的音聲

四川平武白馬藏族的婚俗儀式分為兩部分，一部分在新郎家的屋內(nèi)舉行，另一部分在新郎家院落中臨時(shí)搭建起來(lái)的帳篷中進(jìn)行。在屋內(nèi)儀式的近音樂(lè)人聲主要來(lái)自于白蓋*白馬藏族對(duì)本族宗教師的稱呼。唱誦經(jīng)文以及白馬藏族長(zhǎng)輩們所唱的《敬酒歌》。白蓋的誦經(jīng)共為三段，第一段為請(qǐng)神，第二段是對(duì)東南西北山神的崇拜，最后一段為送神，其中，第二段是白蓋誦經(jīng)的主體段落。

第一段請(qǐng)神：

引子：

第一句：

唱誦詞大意：東南西北的山神啊，我們?cè)诖思腊菽?，為新郎新娘保平安?/p>

第二句：

第二大段為屋內(nèi)誦經(jīng)的主體段落，在第二大段內(nèi)又分為：對(duì)東南西北山神的崇拜、白馬老爺、本村寨的山神以及對(duì)火神、灶神、家族祖先的崇拜等。在本段中，白蓋唱誦經(jīng)文的音調(diào)旋律分為兩句。

第一句：

第二句：

第三段：

唱誦詞內(nèi)容大概為：希望馬、牛、羊數(shù)量多，并且肥壯，等等。

《敬酒歌》是男女同唱：

敬酒歌

歌詞大意為：父親是我最親的人，美酒先請(qǐng)父親喝。母親是我最親的人，美酒先請(qǐng)母親喝,等等。

屋內(nèi)的遠(yuǎn)音樂(lè)(近語(yǔ)言)人聲主要為白蓋念誦經(jīng)文。

2.屋外的音聲

屋外的音聲也主要來(lái)自人聲，但多是在現(xiàn)代技術(shù)手段包裝下的網(wǎng)絡(luò)歌曲、漢族歌曲和藏族歌曲等，例如：藏族歌曲有《嘉絨情歌》《潔白的哈達(dá)》《阿克香巴》《卓瑪》，漢族歌曲《等待》《南泥灣》，白馬藏族歌曲《遠(yuǎn)方的朋友》《白馬》《白羽毛飛起來(lái)》等。在婚禮儀式結(jié)束后，依據(jù)白馬藏族的習(xí)俗，遠(yuǎn)道而來(lái)的親朋與白蓋要到本寨各家去喝“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”。在喝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒時(shí)，白蓋要唱酒歌，不唱其他類歌曲，而親朋們唱的歌依心情而定，沒(méi)有要求，唱得最多的歌曲是電影《紅高粱》中的插曲《酒神曲》。

喝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒時(shí)，白蓋所唱的《酒歌》：

酒歌

3.其他器物音聲

在此方面對(duì)白馬藏族較有意義的聲音是炮竹聲。其聲從白馬藏族的婚俗儀式來(lái)看，在儀式進(jìn)行中具有標(biāo)示性意義，即告知新娘新郎將要到來(lái)，或是屋內(nèi)的儀式開(kāi)始，屋外的儀式開(kāi)始,等等。

炮竹 炮竹

(二)近音樂(lè)音聲形態(tài)分析與特征

1.音聲形態(tài)分析

總體來(lái)說(shuō)，四川平武白馬藏族婚俗儀式的音聲主要以人聲為主。在近音樂(lè)的人聲中，主要有白蓋唱誦經(jīng)文與新郎的家人們所唱的《敬酒歌》。白蓋唱誦經(jīng)文音調(diào)的調(diào)式調(diào)性特征主要表現(xiàn)為同宮系統(tǒng)的宮調(diào)式與羽調(diào)式的相互轉(zhuǎn)化，如在請(qǐng)神一段，調(diào)式落于羽調(diào)式；在第二段對(duì)東南西北山神崇拜的音調(diào)中，其調(diào)式在宮調(diào)式結(jié)束；送神環(huán)節(jié)中，音調(diào)又在羽調(diào)式落腳。在白蓋三大段經(jīng)文唱誦的曲式結(jié)構(gòu)方面，其結(jié)構(gòu)還呈現(xiàn)出長(zhǎng)短句相互交替的特征?？偨Y(jié)起來(lái)，在白蓋誦經(jīng)的三段中，呈現(xiàn)出羽—宮—羽、短—長(zhǎng)—短的樂(lè)句與調(diào)式形態(tài)。在旋律走向與形狀方面，無(wú)論長(zhǎng)句還是短句，其走向都是在一個(gè)八度內(nèi)進(jìn)行，此外，白蓋唱誦經(jīng)文的音調(diào)旋律形狀是單拋物線狀與雙拋物線狀，并且單拋物線狀與雙拋物線狀相互交替。節(jié)奏節(jié)拍較為規(guī)整，多以4/4、2/4為主。

《敬酒歌》的調(diào)式調(diào)性也呈現(xiàn)出同宮系統(tǒng)中的宮羽調(diào)式轉(zhuǎn)換特征，旋律形狀呈現(xiàn)多拋物線狀，并在一個(gè)八度內(nèi)進(jìn)行。《敬酒歌》沒(méi)有較為規(guī)整的節(jié)奏節(jié)拍，但可以清楚的分辨出斷句處。雖然白蓋誦經(jīng)與長(zhǎng)輩們所唱的《敬酒歌》在屋內(nèi)的儀式中具有不同的象征意義，但是其皆是為婚禮服務(wù)，并且同時(shí)存在于屋內(nèi)儀式中，二者在音聲形態(tài)層面具有較強(qiáng)的同質(zhì)性，即都為同宮系統(tǒng)中的羽調(diào)式或?qū)m調(diào)式，骨干音都是以La-Dol-Mi-Sol(6-1-3-5)為主，并呈現(xiàn)出La-Dol-Mi(6-1-3)與Dol-Mi-Sol(1-3-5)交替狀態(tài)，旋律形狀是在一個(gè)八度內(nèi)的拋物線狀。但相比較而言，敬酒歌的裝飾性音更多，更復(fù)雜，旋律起伏較多，節(jié)奏更為自由，而且樂(lè)句較長(zhǎng)。從音樂(lè)學(xué)學(xué)科中對(duì)“音樂(lè)”的認(rèn)識(shí)來(lái)看，敬酒歌相較于白蓋唱誦經(jīng)文而言，更具有音樂(lè)性。

白蓋在喝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒時(shí)所唱的《酒歌》，旋律在一個(gè)八度內(nèi)進(jìn)行，沒(méi)有規(guī)整的節(jié)奏節(jié)拍。在調(diào)性調(diào)式上，與敬酒歌、白蓋唱誦經(jīng)文不同，但旋律主干音列仍然是羽-宮-角-徵(6-1-3-5)，只是主干音列的選擇與順序不同，《酒歌》的主干音列是徵-羽-宮-商-角(5-6-1-2-3)。在《酒歌》的旋律中，出現(xiàn)了一個(gè)特色音#F(首調(diào)為#1)，特色音使《酒歌》大調(diào)性色彩、開(kāi)闊、明朗的旋律性格轉(zhuǎn)變?yōu)樾≌{(diào)性的陰郁色彩，悲傷的音樂(lè)性格。

音聲形態(tài)分析

2.音聲形態(tài)特征

(1)旋律形態(tài)特征?？v觀平武白馬藏族婚俗儀式中的近音樂(lè)音聲形態(tài)，La-Dol-Mi-Sol(6-1-3-5)是其音樂(lè)形態(tài)構(gòu)成的骨干音列，在骨干音列的基礎(chǔ)上，形成了三種音列的變體：

變體1：Ⅰ型LDRMG(6-1-2-3-5)；Ⅱ型LDRM(6-1-2-3)

變體2：Ⅰ型DMSL(1-3-5-6)；Ⅱ型DRMSL(1-2-3-5-6)

變體3：Ⅰ型SLDRM(5-6-1-2-3)

相比于La-Dol- Mi-Sol幾個(gè)音列，Re音并不總是出現(xiàn)在旋律中，從旋律裝飾與擴(kuò)展性的手段來(lái)說(shuō)，Re音只是對(duì)旋律進(jìn)行豐富的手段。如白蓋誦經(jīng)的第三段第一小節(jié)前兩拍：

譜例中，Sol(首調(diào)為2)在本小節(jié)中起到連接Fa、La(首調(diào)為1、3)這兩個(gè)音，使旋律更為流暢，這也是Re音出現(xiàn)的主要功能。除此以外，Re音還在其他樂(lè)句中占有重要的位置，如白蓋誦經(jīng)第一段第二句第一小節(jié)：

從譜例中來(lái)看，F(xiàn)音(首調(diào)為2)在第一小節(jié)中占據(jù)重音的位置，在第二小節(jié)中占據(jù)次重音的位置，并且有兩拍的時(shí)值。從以上兩個(gè)譜例中來(lái)看，可以說(shuō)Re音在白馬藏族婚俗儀式音聲形態(tài)中有著重要的作用，同時(shí)也是豐富骨干音列La-Dol-Mi-Sol的重要手段，但相比于骨干音列，其出現(xiàn)的頻率與作用位居其次。

(2)旋律的變化與發(fā)展手法。在平武白馬藏族的近音樂(lè)音聲旋律中，它的發(fā)展與變化有其自己的特征，首先體現(xiàn)在不同形態(tài)的旋律對(duì)骨干音列的選擇與排序上。平武白馬藏族婚俗儀式近音樂(lè)音聲的基本音列為L(zhǎng)DMS(6-1-3-5)，在骨干音列的基礎(chǔ)上又生成了三種變體，這三種不同的變體都是對(duì)骨干音列中各音的重新排列與重組，其排列與重組的規(guī)律是以骨干音列中的某一音為主音，并以此來(lái)構(gòu)建旋律中的其他音列。以《敬酒歌》為例，其旋律基本音列為F宮羽調(diào)式的6-1-2-3-5-6，其是以6作為主音構(gòu)建出6-1-2-3-5-6的敬酒歌旋律骨架；在轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒時(shí)白蓋所唱的《酒歌》旋律中，是以A宮徵調(diào)式5作為主音，并構(gòu)建出5-6-1-2-3的旋律構(gòu)架。

其次，旋律的發(fā)展是以三、四、五度的跳進(jìn)為其內(nèi)在動(dòng)力，尤其是在旋律進(jìn)行的前半句，均出現(xiàn)四、五度跳進(jìn)的情況，并且在旋律音達(dá)到最高后又緩慢的落下，這在《敬酒歌》中體現(xiàn)的最為典型，如《敬酒歌》前半句譜例：

在《敬酒歌》前半句旋律中，出現(xiàn)了三次四度的跳進(jìn)，其中動(dòng)力性較為明顯的是第三次A向D的跳進(jìn)，這一因素使旋律急速上升達(dá)到了最高音，隨后旋律緩慢的下落，如譜例：

此外，白蓋喝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒時(shí)所唱的《酒歌》也具有這樣的特征，《酒歌》的譜例：

譜例中可以看到，由C向F的跳進(jìn)，使旋律達(dá)到最高音，這也為旋律緩慢落下提供了空間。從以上幾個(gè)譜例中可見(jiàn)，四、五度的跳進(jìn)是白馬藏族近音樂(lè)音聲旋律的發(fā)展動(dòng)力，是推動(dòng)旋律走向的重要因素。四五度跳進(jìn)不僅使旋律快速爬升，而且也為后面旋律的緩慢下落與發(fā)展給予了音域上的空間，同時(shí)，白馬藏族近音樂(lè)音聲旋律中出現(xiàn)的四五度跳進(jìn)也塑造了其旋律走向的特征，即旋律的前半句快速升高，后半句緩慢下落。

(3)在白馬藏族近音樂(lè)音聲旋律中的后半句中，普遍運(yùn)用小間距環(huán)繞的方式擴(kuò)充樂(lè)句，使旋律緩慢下落。如酒歌后半句的譜例：

在酒歌后半句的旋律中，是以C、F兩個(gè)音為主作間距環(huán)繞，使旋律緩慢下落，并且也豐富旋律進(jìn)行。又如《敬酒歌》的譜例：

在敬酒歌的譜例中，以A、C音為主作三次間距環(huán)繞來(lái)擴(kuò)充與發(fā)展樂(lè)句?？梢?jiàn)，間距環(huán)繞也是平武白馬藏族近音樂(lè)音聲旋律發(fā)展與變化的重要手段。

從白馬藏族近音樂(lè)音聲形態(tài)特征與變化手法的分析中可以看出，La-Dol-Mi-Sol(6-1-3-5)是其音樂(lè)形態(tài)構(gòu)成的骨干音列，是白馬藏族近音樂(lè)音聲中的固定因素，而對(duì)其近音樂(lè)音聲的發(fā)展手段，如四五度跳進(jìn)、間距環(huán)繞以及對(duì)骨干音列的重組，是其近音樂(lè)音聲形態(tài)的非固定因素，然而在白馬藏族近音樂(lè)音聲的非固定因素中，也同時(shí)存在著固定與非固定的要素。從其近音樂(lè)音聲的表征上來(lái)看，音聲的變化較為豐富，但其變化的手法與規(guī)律大體都是以四五度跳進(jìn)、間距環(huán)繞以及對(duì)骨干音列的重組為主，而這些發(fā)展音樂(lè)的手法是白馬藏族近音樂(lè)音聲非固定要素中的固定因素。

三、白馬藏族婚俗儀式音聲的文化釋義

(一)內(nèi)外有別的身份確認(rèn)方式

平武白馬藏族的婚俗儀式是由屋內(nèi)、屋外兩部分組成，并且屋內(nèi)屋外音聲的操控迥然不同。從這一現(xiàn)象來(lái)看，平武白馬藏族是以不同的儀式空間、不同的儀式音聲操控，以內(nèi)外有別的方式對(duì)新婚夫婦進(jìn)行社會(huì)身份的重新確認(rèn)。在屋內(nèi)的儀式中，音聲有白蓋唱誦、念誦經(jīng)文，新郎的長(zhǎng)輩與家人唱《敬酒歌》。白蓋唱誦經(jīng)文的內(nèi)容是向山神、火神、家神，以及家族祖先祈福，希望神靈與祖先保佑新婚夫婦健康、平安等，同時(shí)，白蓋的唱誦與念誦經(jīng)文也是對(duì)神靈、家族祖先的代言，寓意著家族祖先在場(chǎng)。由屋內(nèi)的音聲操控可見(jiàn)，屋內(nèi)儀式的參與者中，皆是家里人(白蓋是對(duì)家族祖先的代言，從這個(gè)角度來(lái)看，在儀式進(jìn)行中，其也被認(rèn)定為家里人)，沒(méi)有外人。所以，在屋內(nèi)進(jìn)行的儀式是對(duì)新婚夫婦社會(huì)身份的家族性確認(rèn)，在屋外進(jìn)行的儀式與縣城中的婚禮沒(méi)有什么區(qū)別。在屋外儀式中，音聲操控多是現(xiàn)代技術(shù)包裝下的漢、藏歌曲等，甚至還有當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)歌曲。參加屋外儀式的人員多是外人，即由于工作、生活關(guān)系等聯(lián)系緊密的朋友，并且參加屋外儀式的人數(shù)較多，涉及家族以外更大的人群，但相較來(lái)說(shuō)，同村寨的人仍然占大多數(shù)。由屋外儀式參與的人群以及音聲操控來(lái)看，屋外的儀式是對(duì)新婚夫婦社會(huì)身份的集體性確認(rèn)，由于參與婚禮儀式多為本村寨的人，所以也可以認(rèn)為是村寨性質(zhì)的集體性身份確認(rèn)方式。對(duì)比這兩種不同的確認(rèn)方式，家族性的確認(rèn)方式是以傳統(tǒng)白馬藏族婚俗儀式來(lái)進(jìn)行的，所用音聲是傳統(tǒng)的白馬藏族歌曲——《敬酒歌》，以及白蓋一代代傳承下來(lái)的，具有一定專屬性的音聲。集體性確認(rèn)方式的進(jìn)行則是與縣城的婚俗儀式相同，所用音聲皆是大街小巷、耳熟能詳?shù)?，現(xiàn)代技術(shù)包裝下的漢、藏歌曲。從屋內(nèi)外儀式的不同點(diǎn)來(lái)看，平武白馬藏族運(yùn)用傳統(tǒng)、現(xiàn)代等手段，以內(nèi)外有別的方式，對(duì)不同的人群進(jìn)行區(qū)分，以此來(lái)進(jìn)行對(duì)新婚夫婦社會(huì)身份的重新確認(rèn)，并強(qiáng)化新婚夫婦的家族血緣性認(rèn)同，以及村寨集體性的地緣性認(rèn)同。

(二)個(gè)人性的婚俗儀式向集體性活動(dòng)的轉(zhuǎn)換

在四川平武白馬藏族婚俗儀式中，原本屬于家庭性與個(gè)人性的婚俗儀式，轉(zhuǎn)化為“喝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”的集體性活動(dòng)?；樗變x式結(jié)束后，遠(yuǎn)到此地的親朋，以及為本次婚禮主持屋內(nèi)儀式的白蓋，到本村寨各家去喝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒*據(jù)村民們介紹，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒如其名一樣，挨家挨戶轉(zhuǎn)著去喝酒。，同時(shí)，村民們認(rèn)為，喝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒并不屬于婚禮儀式之內(nèi)的事情。白蓋與親朋喝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒的目的不同，白蓋到各家喝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒是為各家祈福，而遠(yuǎn)到此地的親朋是為了熟絡(luò)因距離而疏遠(yuǎn)的本地親戚朋友的關(guān)系。

對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)，有以下幾個(gè)原因：首先，白馬藏族村寨大多是由一個(gè)宗族或幾個(gè)宗族組成，宗族由一個(gè)姓或兩、三個(gè)姓組成，村寨的形成來(lái)源較為單一；其次，宗族之間通過(guò)姻親建立起聯(lián)系，形成網(wǎng)狀的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)也被稱之為“竹根親”?！爸窀H”間由血親和姻親關(guān)系通過(guò)感情、道德約束人們之間的義務(wù)與職責(zé)[4]緊密聯(lián)系在一起；第三，“親家”*由拜干親而結(jié)成的親屬關(guān)系(王越平 2011：162)。與“老根”*是白馬藏族對(duì)年齡相仿的人的統(tǒng)稱。老根之間有著相似的生活經(jīng)歷，在整個(gè)成長(zhǎng)經(jīng)歷中分享著共同的社會(huì)記憶與集體記憶，彼此之間不僅在觀念上，而且在行為上或多或少都具有一致性(王越平 2011：164)。也是構(gòu)建村寨共同體的重要因素。由于“宗族”“竹根親”“親家”“老根”等因素，使整個(gè)村寨形成了單一的村寨共同體。所以，本是屬于家庭的、個(gè)人的婚俗儀式成為了本村寨集體性的活動(dòng)，村寨共同體利用屬于個(gè)人性的婚俗儀式來(lái)達(dá)到對(duì)村寨集體的重新整合，并以此來(lái)強(qiáng)化地緣性的認(rèn)同；最后，白馬藏族身處的自然生態(tài)環(huán)境是嚴(yán)峻的,其傳統(tǒng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系比較原始,由于高山峻嶺的地理?xiàng)l件，阻隔了與外界交往，加之文字與集約化教育的闕佚,其文化傳承只能依靠口傳。諸此因素的累加,對(duì)該民族的生存造成極大壓力[5]。為應(yīng)對(duì)以上因素帶來(lái)的生存壓力，無(wú)論任何事情，白馬藏族都以“集體”的形式予以解決，所以，不難理解為何屬于個(gè)體的、家庭性的婚俗儀式最后轉(zhuǎn)化為喝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒的集體性活動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)的產(chǎn)生與儀式密不可分，儀式以其制度性與文化約定性，將音樂(lè)原態(tài)的形式予以封存。所以，儀式是研究音樂(lè)的富礦區(qū)，尤其是研究少數(shù)民族音樂(lè)的重要論域。圍繞著白馬藏族族屬研究的開(kāi)啟，白馬藏族全面性的研究也隨之鋪開(kāi)，并有大量成果出現(xiàn)，但儀式音樂(lè)始終是白馬藏族研究中的薄弱環(huán)節(jié)。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)儀式音樂(lè)的認(rèn)識(shí)逐步深入，加之國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)學(xué)界在研究的范式上出現(xiàn)了變化，將音樂(lè)置于其上下文語(yǔ)境中進(jìn)行活態(tài)研究，已達(dá)成學(xué)科內(nèi)的共識(shí)?；诖?，曹本冶先生立足于本土化理論方法的構(gòu)建，并也基于多年的田野實(shí)踐，提出儀式音聲理論，這一理論與方法為我們提供了研究?jī)x式音樂(lè)的有效途徑，同時(shí)，目前來(lái)看，曹本冶先生的儀式音聲理論較為普遍的用于不同區(qū)域、不同儀式與信仰的研究中，這也從側(cè)面驗(yàn)證了其理論與方法的適宜性與合理性。

就白馬藏族婚俗儀式音聲來(lái)看，音聲覆蓋于整個(gè)儀式，其中人聲部分占較大比例。在婚俗儀式中，白馬藏族以不同的儀式空間與音聲，將不同的人群區(qū)分為家人、外人、本族人、外族人等，借此來(lái)強(qiáng)化家族與族群認(rèn)同。同時(shí)，又以集體至尚的原則，將本屬于個(gè)人性的、家庭性的婚俗儀式轉(zhuǎn)化為喝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒的村寨集體性活動(dòng)，并借集體性的活動(dòng)來(lái)對(duì)村寨集體進(jìn)行重新整合，強(qiáng)化地緣性的認(rèn)同，以此來(lái)應(yīng)對(duì)惡劣環(huán)境等眾多因素所帶來(lái)的生計(jì)壓力。

通過(guò)對(duì)白馬藏族婚俗儀式的觀察以及儀式中的音聲形態(tài)分析，可以得知，處于漢藏之間的白馬藏族，不同程度的受到了漢族與藏族文化的影響，這從屋外的儀式中就可看出，但是，其文化特殊之處仍較為明顯，它的獨(dú)特性在音聲層面顯現(xiàn)為：其近音樂(lè)音聲旋律的骨干音列是La-Do-Mi-Sol，并且在骨干音列的基礎(chǔ)上，又衍生出三種不同的變體；旋律發(fā)展與變化的手段主要是以四五度跳進(jìn)、小間距環(huán)繞的音型以及對(duì)骨干音列重新排列與組合為主；在音樂(lè)旋律載體的選擇上，平武白馬藏族將“人聲”作為近音樂(lè)音聲旋律的唯一載體。關(guān)于平武白馬藏族婚俗儀式中近音樂(lè)音聲形態(tài)特殊性的問(wèn)題，這是否是平武白馬藏族文化中特有的音樂(lè)基因，還是到受相近區(qū)域、具有同質(zhì)性生態(tài)環(huán)境的其他族群影響，還需進(jìn)一步探討。

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[1]蕭梅.從Music到中國(guó)儀式之“樂(lè)”[J].思想戰(zhàn)線,2011(1).

[2]楊鳴.氐族史[M].北京：商務(wù)印書館，2014:2.

[3]曾維益.龍安土司[M].成都：四川省民族研究所，2000:465—477.

[4]王越平.鄉(xiāng)民閑暇與日常生活[M].北京：民族出版社，2011:161.

[5]何曉兵.四川白馬藏族民歌的描述與解釋(連載)——(三)白馬民歌的文化解釋[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2000(2).