別承紅

摘 要：以往的城鎮(zhèn)化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了沖擊，當(dāng)前我國(guó)的城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)入了新的階段，改變了以往單純追求GDP增長(zhǎng)的發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)文化視角，增加人文關(guān)懷。無(wú)論從歷史還是現(xiàn)實(shí)角度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都對(duì)新型城鎮(zhèn)化實(shí)現(xiàn)“以人為本”的城鎮(zhèn)化發(fā)揮著重要作用。在新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃與建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)積極探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效路徑，讓兩者并行，使非遺助力新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；新型城鎮(zhèn)化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

一、城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)非遺帶來(lái)的沖擊

改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，城鎮(zhèn)化建設(shè)更是成效卓著。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)，2016年末我國(guó)常住人口城鎮(zhèn)化率為57.35%，預(yù)計(jì)在2020年將達(dá)到60.44%，2030年達(dá)到70.99%。[1]與其他國(guó)家相比，中國(guó)的城鎮(zhèn)化被謝中元稱為“快速城鎮(zhèn)化”[2]，“快速城鎮(zhèn)化”取得的成績(jī)是顯著的，帶來(lái)的問題也是驚人的，突出表現(xiàn)為許多過去產(chǎn)生且活躍于農(nóng)村的傳統(tǒng)文化，其生存環(huán)境遭到破壞，日漸式微。例如，地方戲曲劇種銳減，傳統(tǒng)手工生產(chǎn)被大工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)替代，空巢化帶來(lái)傳統(tǒng)節(jié)日類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以承繼等。

在新型城鎮(zhèn)化理念提出之前，過去近四十年的城鎮(zhèn)化建設(shè)單純以GDP增長(zhǎng)為重要目標(biāo)，在全社會(huì)形成了唯GDP論的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在這種模式下，城鎮(zhèn)景觀建設(shè)動(dòng)輒大拆大建，將不少代表著地方特色的傳統(tǒng)民居夷為平地，大同小異的城市建筑拔地而起，卻免不了千城一面。為了提高效率提倡工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化，以手工作坊為基本單位的傳統(tǒng)手工業(yè)不受重視，因?yàn)樗鼈儗?duì)GDP的貢獻(xiàn)微乎其微，諸多傳統(tǒng)技藝面臨人亡藝絕的命運(yùn)。城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃缺乏人文關(guān)懷，未能將文化建設(shè)納入到城鎮(zhèn)總體規(guī)劃布局中，某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目活動(dòng)的場(chǎng)所或物質(zhì)載體未能被很好保留，逐漸失去了生存土壤。雖然城鎮(zhèn)化建設(shè)使城鎮(zhèn)樣貌煥然一新，但絕大部分地方官員對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著的文化多樣性視而不見，由此帶來(lái)的傳統(tǒng)文化瀕危，文化同質(zhì)化現(xiàn)象令人扼腕嘆息。

一般而言，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的最基本特征是人口向城鎮(zhèn)聚集，農(nóng)村普遍呈現(xiàn)空心化狀態(tài)，由此帶來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承危機(jī)，尤其缺少青年人學(xué)習(xí)。據(jù)筆者自己所在家鄉(xiāng)的情況以及2016年到湖南省湘西苗族土家族自治州永順縣調(diào)研所見，村子里剩下的大都是老人、父女和孩子，青壯年人都外出打工掙錢了，一年到頭只有春節(jié)回鄉(xiāng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承要靠人完成，外出務(wù)工人群中有一部分很可能原本會(huì)唱地方戲、掌握某種手藝，迫于經(jīng)濟(jì)壓力紛紛進(jìn)城，他們面對(duì)城市現(xiàn)代文化缺少文化自覺，往往會(huì)丟棄自己的傳統(tǒng)文化。對(duì)于留守在農(nóng)村的人而言，眾多民俗節(jié)日包含著諸如舞龍舞獅等一系列活動(dòng)，其中一些從選材、制作到表演都需要?dú)饬Υ蟮那嗄耆送瓿桑遄永锏睦先?、父女和孩子難以承傳。就算是留在農(nóng)村的青年人，大多對(duì)祖輩流傳下來(lái)的非遺不感興趣，例如流存于鄂西清江中游地區(qū)的撒葉兒嗬，作為一種喪葬禮俗，當(dāng)?shù)厝擞猛ㄏ_(dá)旦踏歌起舞的方式送亡人最后一程，但一些年輕人寧愿通宵打牌，也不愿意去跳撒葉兒嗬。凡此種種，均反映了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的危機(jī)。

伴隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化建設(shè)，人們的物質(zhì)水平、生活方式與思想觀點(diǎn)發(fā)生了極大改變，交通條件的改善加速了地區(qū)間的交流，大眾媒介的普及延伸到了農(nóng)村地區(qū)，將人們置身于一個(gè)紛繁復(fù)雜的信息網(wǎng)絡(luò)中。面對(duì)現(xiàn)代文化與西方文化沖擊，人們的文化自覺意識(shí)仍有待提高，由此而帶來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劇場(chǎng)化、商業(yè)化、盲目同質(zhì)化發(fā)展以及隨意創(chuàng)新導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變異等現(xiàn)象層出不窮，這都是在城鎮(zhèn)化建設(shè)中如何保護(hù)好非遺的重要問題。

二、新型城鎮(zhèn)化與非遺保護(hù)是雙向互動(dòng)關(guān)系

新型城鎮(zhèn)化是與過去城鎮(zhèn)化相對(duì)應(yīng)而提出來(lái)的，“探索新型城鎮(zhèn)化，也是指需要反思過去城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中存在的不足和弊端，并以更高的發(fā)展定位推進(jìn)城鎮(zhèn)化的發(fā)展和實(shí)踐?！盵3]“以往的城鎮(zhèn)化建設(shè)因缺少文化視角，光有 GDP 的增長(zhǎng)所以很難實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展。”[4]可以看出，這種轉(zhuǎn)折就是改變過去單純追求GDP增長(zhǎng)模式，更加注重城鎮(zhèn)文化建設(shè)，是文化上的轉(zhuǎn)折。十八屆三中全會(huì)提出：“必須健全體制機(jī)制，形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系”。《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》（2014—2020）（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》）也指出要“以人為本”“以人的城鎮(zhèn)化為核心”，如何更好地實(shí)現(xiàn)“以人為本”的新型城鎮(zhèn)化？非遺發(fā)揮著重要作用。

進(jìn)入新世紀(jì)，一場(chǎng)全社會(huì)廣泛參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開，這在一定程度上改變了公眾以往對(duì)傳統(tǒng)文化、民間文化的認(rèn)知與態(tài)度，使其認(rèn)識(shí)到了保護(hù)祖輩傳下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。“在農(nóng)村流動(dòng)人口被吸引進(jìn)城市之前，他們所在的鄉(xiāng)村社會(huì)就是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的鄉(xiāng)土中國(guó)。中國(guó)的農(nóng)村原先在文化上是非常豐富的，有完整的節(jié)日體系、商貿(mào)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝等等。”[5]其中絕大部分內(nèi)容都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在城鎮(zhèn)化這個(gè)巨大的社會(huì)變遷到來(lái)之前，農(nóng)村人們的精神世界和文化生活是很豐富的，且大多屬于口頭傳統(tǒng)，通過一代代人口傳心授直到今天。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝結(jié)著人們的創(chuàng)造力，代表著一定時(shí)期人們的審美水平，傳遞著歷史記憶，某些項(xiàng)目還與當(dāng)?shù)厝说男叛鱿⑾⑾嚓P(guān)。當(dāng)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)或社區(qū)、聚落被打散，重新走進(jìn)一個(gè)陌生環(huán)境時(shí)，如果不能夠?qū)⒊休d著深厚價(jià)值與內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以合理方式有效保留傳承，從微觀層面，人們的文化生活難免單調(diào)，文化認(rèn)同感和自我價(jià)值認(rèn)同感降低，阻礙提升人民生活幸福感和實(shí)現(xiàn)“以人為本”城鎮(zhèn)化的目標(biāo)。從宏觀層面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡或保護(hù)工作缺失帶來(lái)文化多樣性喪失，影響各民族甚至國(guó)家文化身份的確立，不利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

由于過于城鎮(zhèn)化帶來(lái)了非遺事項(xiàng)日漸式微的現(xiàn)狀，城鎮(zhèn)化建設(shè)與非遺保護(hù)看似矛盾重重，難以共存，實(shí)際上，二者不僅不矛盾，還應(yīng)該是雙向互動(dòng)的關(guān)系——城鎮(zhèn)化為非遺保護(hù)提供機(jī)遇，這里的機(jī)遇指以一種動(dòng)態(tài)眼光看待非遺。沒有哪一種文化是可以被保護(hù)下來(lái)原封不動(dòng)的，相反，正要通過城鎮(zhèn)化這個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中必不可少的環(huán)節(jié)去探尋非遺保護(hù)的有效路徑。另一方面，非遺保護(hù)為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)提供文化支撐，是打破冰冷城市建筑，使居民在新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中找到溫暖的源泉。非遺項(xiàng)目絕大部分是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其核心是群體性和共享性，對(duì)于新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中和諧人際關(guān)系，加強(qiáng)群體文化上的互動(dòng)交流，保持城鎮(zhèn)地域特色，保留文化形態(tài)多樣性等意義重大。

三、新型城鎮(zhèn)化中非遺保護(hù)的有效路徑

按照十八屆三中全會(huì)提出的新型城鎮(zhèn)化要求以及習(xí)主席2014年在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上的講話精神，新型城鎮(zhèn)化中如何更好地保護(hù)非遺，使非遺助力新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著力：

第一，在城鎮(zhèn)化建設(shè)規(guī)劃階段，對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z資源進(jìn)行普查、記錄、整理和提煉，將其納入到城鎮(zhèn)規(guī)劃布局中。首先，針對(duì)歷史上存在的非遺資源尤其瀕危的非遺項(xiàng)目，利用傳習(xí)所進(jìn)行有效傳承。傳習(xí)所也是傳承人、學(xué)徒、管理人才的聚集地，將其建成非遺學(xué)習(xí)和對(duì)外展示的中心，也就自然而然成為了當(dāng)?shù)匚幕厣凇Ｆ浯?，?duì)有著某項(xiàng)歷史悠久、高美譽(yù)度、高知名度的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的城鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，應(yīng)把握其核心內(nèi)涵，提煉出當(dāng)?shù)匚幕?hào)，將城鎮(zhèn)打造成聞名特色小鎮(zhèn)。在此基礎(chǔ)上既可以發(fā)展特色旅游，也可以當(dāng)成一張獨(dú)一無(wú)二的城市名片。最后，加強(qiáng)公共文化設(shè)施及服務(wù)建設(shè)，尤其應(yīng)將某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目活動(dòng)場(chǎng)所予以保留或者用新能源、新方式保證其正常舉行。以山西環(huán)保旺火為例，以往以原煤或者周邊城市型煤為主的旺火材料銷售，已經(jīng)淡出市場(chǎng)好多年，取而代之的是電光旺火、綢布旺火、草香旺火，既能保證旺火習(xí)俗開展，又解決了環(huán)境保護(hù)與安全問題。

第二，城鎮(zhèn)化給非遺保護(hù)帶來(lái)的問題之一是文化空間的衰敗，因此在新城鎮(zhèn)化建設(shè)中應(yīng)注意文化空間的再造，尤其對(duì)已有空間的再造，如很多農(nóng)村的風(fēng)雨橋、宗祠、戲臺(tái)、廟宇等，既是村民們生產(chǎn)生活的物理空間，也是他們表達(dá)觀念和聯(lián)絡(luò)感情的文化空間?，F(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)于這部分空間的破壞較大，并未認(rèn)識(shí)到其作為文化空間的重要意義，廟宇等也因反對(duì)封建迷信的因素難以得到利用。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)時(shí)，應(yīng)從對(duì)人的深層關(guān)照的角度，對(duì)這部分已有的文化空間予以準(zhǔn)入和重塑。

第三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)之一，傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)及藥物炮制類的非遺能帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，因此在新型城鎮(zhèn)化中應(yīng)將生產(chǎn)性保護(hù)方式很好地運(yùn)用在這幾類的非遺保護(hù)實(shí)踐中。不少傳統(tǒng)技藝類國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目都探索出了良性發(fā)展模式。如非遺傳承與企業(yè)結(jié)合，請(qǐng)傳承人到企業(yè)中教授技藝，培養(yǎng)學(xué)徒，傳承人只顧帶徒授藝，產(chǎn)品的包裝、宣傳和銷售由企業(yè)來(lái)完成，這樣既保證了傳承人的收入來(lái)源，又將非遺項(xiàng)目傳承下來(lái)，還能為企業(yè)獲得利潤(rùn)。“保護(hù)好非遺意味著文化自覺，精神上獲得歸宿感，即精神富足。保護(hù)好非遺同時(shí)也能實(shí)實(shí)在在地解決就業(yè)、改善經(jīng)濟(jì)、滿足許多民生需求。”[6]

第四，利用多種方式加強(qiáng)非遺宣傳，提升人民文化保護(hù)的自覺意識(shí)。思想指導(dǎo)行動(dòng)，人們是否有非遺保護(hù)的自覺性對(duì)于保護(hù)工作成效如何至關(guān)重要。當(dāng)下不乏自覺自愿拋棄傳統(tǒng)，盲目模仿和改編非遺的現(xiàn)象，以傳統(tǒng)音樂為例，就有地方戲樂隊(duì)加入西洋樂器、請(qǐng)名導(dǎo)演編新戲、傳統(tǒng)表演形式加入聲光電等先例。應(yīng)通過舉辦非遺進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、名家講堂等多種形式宣傳非遺保護(hù)的理念、原則、工作方法及重要意義，讓文化生態(tài)中的人自己來(lái)保護(hù)非遺才是最好的保護(hù)方式。

毋庸置疑，城鎮(zhèn)化是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中必不可少的環(huán)節(jié)，而非遺保護(hù)是保存和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，尋找民族DNA，維護(hù)文化多樣性和文化發(fā)展的基礎(chǔ)。非遺的傳承與發(fā)展是以人為中心的，新型城鎮(zhèn)化也是以人為中心的，二者并非不能同行。在具體操作層面，如何立足當(dāng)下，在城鎮(zhèn)化過程中積極尋求非遺保護(hù)的有效方式，是城鎮(zhèn)化推行者們需要慎重思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶高輝，邱洋冬.2017.10：中國(guó)城鎮(zhèn)化影響環(huán)境污染的預(yù)測(cè)與分析[EB/OL].http：//www.stats.gov.cn/tjzs/tjsj/tjcb/dysj/201801/t20180105_1570143.html，2017-11-29.

[2]謝中元.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題新探[J].理論導(dǎo)刊，2015，（01）.

[3]任遠(yuǎn)，人的城鎮(zhèn)化：新型城鎮(zhèn)化的本質(zhì)研究[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（04）.

[4]高丙中.文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)與城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的非遺保護(hù)：機(jī)制梳理與政策思考[J].西北民族研究，2016，（02）.

[5]高丙中.文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)與城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的非遺保護(hù)：機(jī)制梳理與政策思考[J].西北民族研究，2016，（02）.

[6]邱春林.保護(hù)非遺，促城鎮(zhèn)化朝特色化發(fā)展[N].中國(guó)文化報(bào)，2014-06-13.

作者單位：

中國(guó)藝術(shù)研究院