梁曉紅 陶帆

誠信是千百年來人際交往實(shí)踐中形成的共同價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值觀更將誠信作為公民層次的價(jià)值觀之一。從唯物史觀的立場來看，要從一定歷史時(shí)期人們賴以生產(chǎn)和生活的物質(zhì)條件出發(fā)，從具體社會(huì)關(guān)系出發(fā)來探討人們的道德狀況和道德觀念，從而將誠信問題的研究置于唯物史觀的立場和方法的基石之上。雖然中華傳統(tǒng)文化對(duì)誠信的論述和踐行從未間斷過，但具有一定的歷史局限性，需要用馬克思主義誠信觀進(jìn)行新的詮釋和激活。面對(duì)當(dāng)前我國社會(huì)的誠信問題，應(yīng)站在唯物史觀的立場上構(gòu)建誠信社會(huì)：形成經(jīng)濟(jì)、政治、司法誠信鏈；加強(qiáng)誠信道德教育；確立誠信倫理規(guī)范。

人際交往是每一個(gè)個(gè)體的人和整個(gè)人類社會(huì)每時(shí)每刻都在發(fā)生的行為活動(dòng)。千百年來，人們?cè)趶V泛的人際交往活動(dòng)中，提煉了人際交往的共同價(jià)值，形成了一系列的道德原則和倫理原則。正如黨的十八大報(bào)告指出的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這些公民層面上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，本身即為人際交往的道德原則和倫理原則。本文要探討的是誠信這一社會(huì)主義核心價(jià)值理念。

唯物史觀中的誠信

誠信即誠實(shí)不欺、履約踐諾。馬克思恩格斯沒有專門論述誠信的著作和論文，但是在他們浩瀚的思想寶庫中有著十分豐富的誠信思想，這些思想散見于他們的著述中，并閃爍著真理的光芒。筆者整理了經(jīng)典作家對(duì)誠信問題的一些論述，以期通過深入研究，指導(dǎo)現(xiàn)今我國的誠信建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

馬克思恩格斯的誠信思想表現(xiàn)在他們對(duì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)問題的、特別是道德問題的觀點(diǎn)中。與以往哲學(xué)不同，特別是“與資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者不同的是，馬克思恩格斯不是從抽象的倫理道德、公平正義的原則出發(fā)，而是從一定歷史時(shí)期人們賴以生產(chǎn)和生活的物質(zhì)條件出發(fā)，從具體社會(huì)關(guān)系出發(fā)來探討人們的道德狀況和道德觀念，從而將對(duì)道德問題的研究置于歷史唯物主義基礎(chǔ)之上。”恩格斯關(guān)于他自己他就曾說過： “關(guān)于過去發(fā)生的事情，我不能欺騙同志們。如果說我得到工人的信任，那是因?yàn)槲以谌魏吻闆r下都向他們講真話，而且只講真話?！倍鞲袼共粌H提倡誠信，而且身體力行，嚴(yán)格要求自己講話要從實(shí)際情況出發(fā)。恩格斯還指出： “判斷一個(gè)人當(dāng)然不是看他的聲明，而是看他的行為；不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實(shí)際是怎樣一個(gè)人?！痹谶@里，恩格斯強(qiáng)調(diào)誠信的言行一致，表里如一；強(qiáng)調(diào)通過實(shí)際行為和具體社會(huì)效果來衡量一個(gè)人的誠信程度。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一文中，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)假仁假義、謊言連篇的丑惡行徑進(jìn)行了痛斥。他說：法國“第二帝國是集普天下坑蒙拐騙之大成的盛世”，“梯也爾、資產(chǎn)階級(jí)、第二帝國都不斷欺騙波蘭人，口頭上冠冕堂皇地對(duì)他們表示同情，實(shí)際上把他們出賣給俄國，替俄國干壞事?！盵5]馬克思毫不留情地揭露了資產(chǎn)階級(jí)的偽善面孔，向世人昭示資產(chǎn)階級(jí)的真實(shí)目的，這些說法無一不是從現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來表達(dá)馬克思恩格斯的誠信觀。

誠信等道德問題和社會(huì)意識(shí)形態(tài)歸根到底是由一定時(shí)期人們的物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)交往決定的，同時(shí)它們具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活發(fā)揮能動(dòng)的反作用，能極大地促進(jìn)或阻礙社會(huì)的發(fā)展，正如《馬克思論費(fèi)爾巴哈》一文中指出的： “人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，……而環(huán)境正是由人來改變的，教育者本人一定是受教育的。”[6]馬克思恩格斯為我們指出了研究誠信等道德問題的唯物史觀立場和方法。

馬克思主義誠信觀的當(dāng)代價(jià)值

其實(shí)，我國的傳統(tǒng)文化中就有豐富的誠信思想，我國古人對(duì)誠信的重視從未間斷過。首先從哲學(xué)本體論的角度論證誠信： “《孟子》和《中庸》先后將誠視為‘天道，又將追求誠看做是‘人道。這便是：‘誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！盵7]此說法將誠信上升至宇宙運(yùn)行規(guī)律的高度，是萬物運(yùn)行的本體和運(yùn)動(dòng)法則，人們的行為首先應(yīng)遵守宇宙的規(guī)律，即為人道的誠信。其次，從價(jià)值論的角度突出誠信的意義，古代先哲們重視政治誠信的重要性?！吨杏埂氛J(rèn)為“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？”[8]《中庸》認(rèn)為，只有至誠之人才有資格去管理國家大事，強(qiáng)調(diào)了“誠”在國家政治中的重要作用。最后，在人際關(guān)系方面、道德方面、倫理方面將誠信作為個(gè)人及社會(huì)的行為規(guī)范?！叭硕鵁o信，不知其可也”， “與朋友交，言而有信”等都是強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系中的誠信規(guī)。漢代大儒董仲舒在繼承以往儒學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將誠信歸為“五常之道”之一，孟子也主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，突出了倫理方面的誠信規(guī)范。家喻戶曉的《三字經(jīng)》中就提出：日仁義，禮智信，此無常，不容紊。

源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化對(duì)誠信的研究和推崇及其效果值得后人挖掘和借鑒，誠信文化也是中國傳統(tǒng)文化中最為精華的部分之一。綜上所述，我國古代無論是本體論的誠信還是價(jià)值論的誠信還是道德倫理的誠信，明顯體現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是對(duì)誠信的唯心主義解讀，停留在意識(shí)層面的解讀。這一點(diǎn)可以從“天道”“天命”哲學(xué)論證下的誠信以及作為“敬鬼事神”的誠信的起源表現(xiàn)出來。說到底，這一特點(diǎn)是從屬于第二個(gè)特點(diǎn)的：誠信具有階級(jí)性。道德倫理誠信也好、政治誠信也好，盡管具有普遍價(jià)值，從根本上說都是為了維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位和統(tǒng)治秩序，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治利益。誠信不過是統(tǒng)治階級(jí)用以麻痹人民的一種思想手段罷了。

誠信，作為觀念的上層建筑，總是具體的、歷史的，是由不同社會(huì)形態(tài)或社會(huì)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。在我國，當(dāng)前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，誠信作為“最大公約數(shù)”的價(jià)值理念，毫無疑問，是由社會(huì)主義社會(huì)這一新型的社會(huì)制度決定并服務(wù)于這一社會(huì)制度的。社會(huì)主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，在政治上是人民當(dāng)家作主，誠信也必然具有現(xiàn)代維度和刻有現(xiàn)代意義的烙印。我們對(duì)待傳統(tǒng)誠信觀，應(yīng)運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行分析和鑒別，把其中帶有階級(jí)和時(shí)代局限性的成分剔除出去，發(fā)揮其人倫日用的化育功能，使誠信與日常生活交融；結(jié)合時(shí)代要求，使傳統(tǒng)誠信觀推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)，有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力推動(dòng)誠信這一傳統(tǒng)美德與馬克思主義誠信觀的完美結(jié)合。要做到這些，離不開歷史唯物主義這一科學(xué)的世界觀和方法論，這正是馬克思主義誠信觀的當(dāng)代價(jià)值。 當(dāng)代誠信問題以及如何構(gòu)建誠信社會(huì) 唯物史觀認(rèn)為，上層建筑能反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，特別是代表先進(jìn)文化的觀念上層建筑，一旦為社會(huì)成員所掌握，便能成為指導(dǎo)人民群眾改造社會(huì)的物質(zhì)力量。“批判的武器”和“武器的批判”相結(jié)合，成為極大推動(dòng)中國特色社會(huì)主義道路、鞏固和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、促進(jìn)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)源源不斷向前發(fā)展的精神動(dòng)力。因此，構(gòu)建與我國的傳統(tǒng)文化相契合的，能與解決時(shí)代問題相適應(yīng)的人際交往之誠信策賂極其重要。 首先，要狠抓經(jīng)濟(jì)誠信，以經(jīng)濟(jì)誠信為核心，構(gòu)建司法誠信、政治制度誠信三位一體的誠信鏈。前文中已提到，經(jīng)濟(jì)層面的信用奠定了社會(huì)信用的基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的信用問題也會(huì)引發(fā)社會(huì)信用問題。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是等價(jià)交換的經(jīng)濟(jì)。等價(jià)交換本身就蘊(yùn)含著誠實(shí)不欺的道德要求。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)也是誠信經(jīng)濟(jì)。而單獨(dú)抓經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的誠信是不夠的，需要政治制度，司法方面相互作用、相輔相成。在這些方面我國已出臺(tái)了不少適應(yīng)新時(shí)期的法律法規(guī)、政治條例，并且對(duì)失信的打擊已取得了明顯成效。構(gòu)建三位一體的誠信鏈只能加強(qiáng)而不能削弱，開弓沒有回頭箭。我們期盼著國家相關(guān)部門出快招、出實(shí)招、出狠招，懲治失信行為，弘揚(yáng)誠信行為。 其次，要借鑒中華傳統(tǒng)誠信觀的教育方式，從道德的方面對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行誠信教育。道德是一種深藏于人內(nèi)心深處的力量，它強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，是由內(nèi)而外的過程，由主觀到客觀的過程，正如儒家文化倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的順序一樣。中國人自古將誠信作為為人處世的基本道德規(guī)范，中華民族傳統(tǒng)文化中有非常成功的道德認(rèn)知、道德信念、道德修養(yǎng)、道德境界的典范：從商鞅立木到季布一諾，從范式守信到曾子殺豬，中國古代人際之誠信交往的故事不勝枚舉，汲取民族文化中適應(yīng)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的精華部分來對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行誠信教育依然具有時(shí)代價(jià)值，也更容易引起社會(huì)成員的共鳴。

同時(shí)發(fā)揮家庭誠信教育和學(xué)校誠信教育的主陣地作用?！凹绎L(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)，正所謂‘積善之家，毖有余慶；積不蓄之家，必有余殃。諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等，都是在倡導(dǎo)一種家風(fēng)。毛澤東、周恩來、朱德同志等老一輩革命家都高度重視家風(fēng)?！盵9]家庭誠信教育的力量對(duì)于每一個(gè)人來講最具有持久性和傳承性。青年是一個(gè)人一生中最為關(guān)鍵的一個(gè)階段，因?yàn)榍嗄甑牡赖氯∠驔Q定了未來整個(gè)社會(huì)的道德取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的道德養(yǎng)成至關(guān)重要。因此，學(xué)校誠信教育是關(guān)鍵保障。學(xué)校教育通過系統(tǒng)化的教育方法，有步驟、有秩序地對(duì)社會(huì)成員開展誠信教育。采取以情感人、以理服人的教育策略，讓受教育者理解誠信、感受誠信，并落實(shí)于自身的交往行為中。 其次要從倫理方面對(duì)社會(huì)成員做出規(guī)范，引導(dǎo)社會(huì)成員對(duì)誠信行為形成正面的積極的價(jià)值評(píng)價(jià)，對(duì)不誠信行為形成軟性約束力。與道德不同， “倫理則是規(guī)定人之行為的外在標(biāo)準(zhǔn)……在多數(shù)群體中適用，并滿足多數(shù)群體的利益……建立在普遍的社會(huì)觀念的基礎(chǔ)上”。[10]倫理作為社會(huì)客觀標(biāo)準(zhǔn)，需要所有人都無條件地接受、執(zhí)行。倫理規(guī)范往往通過教育體系和文化模式，使社會(huì)成員形成誠信的思維模式，形成以誠信交往為榮，以失信可恥的價(jià)值判斷。倫理規(guī)范內(nèi)化于社會(huì)成員的思維中，在人際交往誡信中往往起到行為依據(jù)的作用，社會(huì)成員在思想中形成誠信交往的價(jià)值觀。這也是為什么誠信一詞成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容的第二位原因，從某種程度上講，誠信已經(jīng)上升為一種社會(huì)成員必須遵守的倫理規(guī)范。